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墓園景觀(guān)的規劃設計
現代陵園的發(fā)展正努力適應社會(huì )的這種變化，陵園不在是那種給人陰森、恐怖感覺(jué)的陵園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。陵園公園化的理念成為當前墓園發(fā)展的新趨勢。下面YJBYS小編為大家整理了關(guān)于墓園景觀(guān)規劃設計的文章，僅供大家閱讀交流~
1.墓園和文化
1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個(gè)問(wèn)題對現代墓園景觀(guān)文化建設具有重要的意義。它將影響到墓園建設采取什么樣的思路和途徑。
墓園，用現在的話(huà)說(shuō)也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì )上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽(tīng)到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì )感到陌生，甚至應該說(shuō)是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場(chǎng)所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現代墓園的含義解釋?zhuān)褪墙o人類(lèi)的靈魂提供一個(gè)安息的家園，當生命走過(guò)一段漫長(cháng)的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無(wú)言的在這里表露出來(lái)。
追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因為記憶，所以思念;因為思念而又彼此相隔遙迢，讓活著(zhù)的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現的含義。不可否認，生者對死者的憶想絕不會(huì )因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化，時(shí)空仿佛能讀懂人內心深處的憂(yōu)傷，因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿(mǎn)寧靜安詳、草綠樹(shù)茂、松鼠覓食、滿(mǎn)園清香、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的心園。讓死者的靈魂永遠停留在他(她)至親至愛(ài)的人的精神世界里。這也是墓園建設未來(lái)所要采取的思路和理念。
1.2什么是文化?文化是一個(gè)復雜的整體。包含的內容很多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。譬如從大的方面講國家有國家文化;地區有地區文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng )造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng )造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì )意識形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛生、文學(xué)、等方面的知識和設施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類(lèi)進(jìn)化的可持續發(fā)展的過(guò)程。我們今天所體驗到的每一個(gè)文化成果都是人類(lèi)長(cháng)期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。文化是人類(lèi)生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài)，一個(gè)現狀，而是把它看成是現代文化的一個(gè)階段的歷史過(guò)程。
2.什么是墓園文化。
“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來(lái)，你的微笑如這常青的松柏，永遠銘記于我們心中。”
“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。
“ 人生無(wú)論長(cháng)短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會(huì )回復，只有眷念是永恒的。”
這些平淡而樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)，體現的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化，它具有一般社會(huì )文化的共同特點(diǎn)，屬于社會(huì )文化中的一個(gè)分支，一個(gè)組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的特性。要建設好現代墓園文化，對整個(gè)殯葬業(yè)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，也是必不可少的。
2.1墓園文化的內涵和歷史傳承。
2.1.1墓園文化的內涵。
墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國人注重生也注重死，對死者的緬懷，構成了中國傳統文化的主要內容。從古至今，中國人通過(guò)祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構建了墓園文化的框架。形成了現代墓園文化的獨特地位，同時(shí)也鑄就了墓園文化的內涵。
2.2.2墓園文化的歷史傳承。
墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來(lái)西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個(gè)墓，均為世界著(zhù)名的航海家鄭和將士的后裔。“中國山”上墳冢密布，綠草覆蓋，并無(wú)其他建設，顯得十分冷落。旅游者到此無(wú)人對此感興趣。然而山下一個(gè)英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導游，用流利的口語(yǔ)講述著(zhù)自己祖先的英雄業(yè)績(jì)，介紹時(shí)一筆帶過(guò)，而使游人對異國的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說(shuō)“中國山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠。然而一個(gè)公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無(wú)人注意。墓區光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò )，特別是歷史文化。一個(gè)特大的“中國山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒(méi)有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數百年來(lái)卻保存了遠不如文化可貴的東西-遺骨和泥土�？梢�(jiàn)，歷史長(cháng)久，不等于文化積淀，沒(méi)有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運;一個(gè)好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設。
3.墓園中心文化景觀(guān)
3.1景觀(guān)的概念
在地理學(xué)中，景觀(guān)是指地球表面自然現象和各種地理現象的綜合體。由于地理現象分為兩大類(lèi),一類(lèi)是自然現象，另一類(lèi)是人文現象，所以景觀(guān)也分成兩類(lèi),即自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，人文景觀(guān)亦稱(chēng)文化景觀(guān)。文化景觀(guān)一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀末在他的《人類(lèi)地理學(xué)》一書(shū)中首先提出的，并認為文化景觀(guān)(當時(shí)稱(chēng)歷史景觀(guān))是一個(gè)獨特組合的各種文化特征的復合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀(guān)定義為“附加在自然景觀(guān)上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”，主張通過(guò)人文景觀(guān)研究區域人文地理特征。我國著(zhù)名人文地理學(xué)家李旭旦認為，“文化景觀(guān)是地球表面文化現象的復合體,它反映了一個(gè)地區的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng )造的文化產(chǎn)品，稱(chēng)之為人文景觀(guān),如園林建筑、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、寺廟、紀念碑、音樂(lè )、校園、農田、道路、城市、等等。
3.2東、西方的墓園景觀(guān)
東方、西方，長(cháng)期以來(lái)受各自歷史、文化的影響，在對墓園景觀(guān)的認識上有很大的區別。
3.2.1西方國家，在墓園景觀(guān)規劃設計上，隨著(zhù)歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴謹的幾何布局形式，嚴格的中軸對稱(chēng)，高大莊嚴的紀念建筑宏偉而精致，中軸線(xiàn)兩側依自然地形合理的安排對稱(chēng)的墓碑群�？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類(lèi)嚴密的邏輯思考、規劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類(lèi)相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀(guān)的和諧部分。那里沒(méi)有陰森恐怖的氣氛，只有藍天、草地和小鳥(niǎo)啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著(zhù)的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹(shù)從中，仿佛每一個(gè)墓碑都寫(xiě)出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。
就拿墨西哥國家來(lái)說(shuō)。墨西哥也有清明節，但和我們的稱(chēng)呼不同，墨西哥人把清明節叫“亡靈節”時(shí)間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節”是墨西哥傳統節日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請民間樂(lè )隊在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團聚。在加拿大，墓園多在鬧市區，當你看到一大片綠色的草地，樹(shù)綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí)，一定首先會(huì )任為這是一個(gè)街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí)，才會(huì )恍然大悟�？稍谀箞@的四周卻有學(xué)校，機關(guān)、圖書(shū)館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當地人稱(chēng)為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著(zhù)不同年代的著(zhù)名人物，有秘魯前總統、有同智利戰爭中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等，每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀意大利、法國、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng )作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見(jiàn)證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。
3.2.2中國的墓園在景觀(guān)方面，自古受中國傳統封建等級制度的影響，沒(méi)能體現出中國的山水園林風(fēng)格，在墓地的規劃布局上也是非常嚴禁，中國歷代帝王和臣民的陵墓規模和形式絕不相同，帝王陵墓規模宏偉，堅固耐久，構筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡(jiǎn)單無(wú)規模，在其上聚土統稱(chēng)墳頭，而且常常把最?lèi)毫拥牡乩砦恢煤蜕畈辉干孀愕钠赖貛Я糇瞿沟�，給那些無(wú)法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩(shī)說(shuō)：“大家去拜謁，強盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)。”意思是說(shuō)，大家去拜祭，即使是再兇悍的強盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子�？梢�(jiàn)墓地在東方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊”的角落世界，大有“生者不得入內”的“禁區”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。
總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動(dòng)得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來(lái)塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠矣。
3.3現代墓園的景觀(guān)趨勢
墓園景觀(guān)是景觀(guān)的一個(gè)分支，也是一種文化的體現。在隨著(zhù)歷史的變遷，中國人對墓地的觀(guān)念發(fā)生了很大的變化，中國人打破了傳統的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現代陵園的規劃布局，把中國的山水景觀(guān)和西方嚴謹幾何布局形式融合在一起，形成了現代墓園的新趨勢。同時(shí)也將中國的傳統文化充分的發(fā)揮出來(lái)�，F代墓園要注重的就是這種文化景觀(guān)。一個(gè)墓園的人文景觀(guān)就是文化，文化就是景觀(guān)，景觀(guān)就是商品。文化是景觀(guān)形成與變化的一個(gè)重要因子。尤其是人文景觀(guān)，它與文化相互影響，文化塑造景觀(guān)，景觀(guān)反映文化。中國的文化，積淀著(zhù)中國的歷史，形成一種獨特的人文地理特性，特別值得一提的是中國傳統風(fēng)水文化。從中國景觀(guān)文化的深層意蘊來(lái)說(shuō)，風(fēng)水是中國文化景觀(guān)的傳統，人文景觀(guān)是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀(guān)的最基本的要素。
3.3.1墓園的人文景觀(guān)帶給了墓園豐富的文化內涵，其功能大體可歸納為以下四點(diǎn)：
3.3.1.1緬懷、追思功能。也是墓園的衍生功能。墓園是“生者與死者對話(huà)的地方”，將活著(zhù)的人吸引到墓園來(lái)進(jìn)行緬懷追思已逝親友，從生者對死者的祭奠、祭祀活動(dòng)開(kāi)始，其本質(zhì)就形成了一種文化活動(dòng)。利用景觀(guān)與文化的相互影響，發(fā)揮緬懷功能的作用，有利于帶動(dòng)墓園的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給墓園帶來(lái)更多的經(jīng)濟效益，這本身就體現了墓園的衍生功能。
3.3.1.2傳承功能。傳承功能是墓園新派生的功能，傳承什么?不是骨灰，傳承的是死者的文化。人生就是一本書(shū)，書(shū)中承載著(zhù)死者的經(jīng)歷、生活和成就，以及對子女親友的那份關(guān)愛(ài)之情。這些情感、經(jīng)歷都是寶貴的財富，后人都要好生的傳下來(lái)。這將大大豐富墓園的文化內涵。
3.3.1.3景觀(guān)生態(tài)功能。人是自然的一部分，人死本身就是回歸自然。中國傳統講究“入土為安”就是這個(gè)道理。墓園要想擺脫過(guò)去那種“青山白色化”必須注重園林建設和生態(tài)建設，加強保護生態(tài)環(huán)境，有利于改善人類(lèi)的生存空間，避免更多的環(huán)境污染，讓墓園真正實(shí)現生態(tài)化和園林化，同時(shí)也要注重人類(lèi)視覺(jué)形象的要求，根據美學(xué)規律，利用空間實(shí)體景物，研究創(chuàng )造賞心悅目的環(huán)境形象。為此我們要付出更多的努力和貢獻。更多的做好墓園的綠化和美化工作。
3.3.1.4休閑功能�，F代墓園應發(fā)揮其為人們提供游園、休閑、觀(guān)景的功能。當今城市日益呈現老齡化趨勢，許多老人們需要一些空氣清新的地方暢游活動(dòng)，如果能讓墓園實(shí)現這種具有功能、休閑、游園、觀(guān)景為一體的功能是許多老人的宿愿，將墓園打造成清新、舒暢、愉悅的人生完美后花園，是墓園開(kāi)拓者們的制定的奮斗目標，如果墓園真正能夠做到這一點(diǎn)那將對墓園的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展帶來(lái)非�？捎^(guān)的經(jīng)濟收益。
3.3.2風(fēng)水景觀(guān)。風(fēng)水是集自然地理學(xué)、建筑景觀(guān)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識于一體，是我國傳統文化的產(chǎn)物，是中國傳統宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、環(huán)境觀(guān)、審美觀(guān)的一種綜合反映。它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀(guān)的視覺(jué)環(huán)境等做了統一的考慮�？梢哉J為,“風(fēng)水”是中國古代的一種景觀(guān)設計理論和東方的環(huán)境科學(xué)。
3.3.2.1風(fēng)水理論.風(fēng)水又稱(chēng)堪輿。是自然界萬(wàn)物的二個(gè)代表,堪代表高處，輿代表低處，表明地勢的變化與自然環(huán)境。風(fēng)水用抽象的氣來(lái)解釋自然環(huán)境，認為按照氣的運動(dòng)變化規律，也即按自然的秩序，采取自然的行動(dòng)，就會(huì )獲得平安與快樂(lè )。在地理學(xué)中，這陰陽(yáng)二氣交流出各種變化。概括而言，風(fēng)水通過(guò)對氣的控制、迎合、引導使人類(lèi)與之產(chǎn)生和諧，從而有助于改善環(huán)境，保證人類(lèi)的身心健康及后世的昌盛。
3.3.2.2墓園的風(fēng)水。風(fēng)水自引入墓園景觀(guān)文化中，利用其“拆成”原理將荒山陡坡化為“風(fēng)水寶地”風(fēng)水中的“拆成”術(shù)，即根據環(huán)境情況更好地組織空間，并有所布置，或者將不利的環(huán)境通過(guò)適當的時(shí)空重新組織和改造，使其人為地轉變?yōu)樾碌囊饬x上的“風(fēng)水寶地”。因此，可利用“拆成”術(shù)，將生態(tài)條件惡劣、植被覆蓋率低、水土流失嚴重的荒山陡坡，通過(guò)現代化工程技術(shù)，人工地將其建設成為有山有水、環(huán)境宜人、安靜祥和的墓區。
4.景觀(guān)文化與藝術(shù)相結合
4.1景觀(guān)建設和藝術(shù)化相結合的必要性
景觀(guān)建設和藝術(shù)化是相對統一的完整體。景觀(guān)建設離不開(kāi)藝術(shù)，同樣藝術(shù)需要景觀(guān)建設的有效結合。景觀(guān)建設包括墓園的土地合理規劃和利用，建筑的構筑，道路、景觀(guān)、綠化、水脈以及雕塑的建設。而藝術(shù)化，則含蓋了建筑的風(fēng)格和形式藝術(shù)、規劃的布局方式藝術(shù)(譬如是采用西方嚴謹的幾何布局，還是中國山水園林布局)。道路的自然和嚴謹藝術(shù)，景觀(guān)小品的造型藝術(shù)，水脈的形式和特點(diǎn)藝術(shù)，雕塑的造型和體量藝術(shù)。同時(shí)還包括墓穴墓碑產(chǎn)品的設計、制造、安放、材料和色彩的搭配以及配飾藝術(shù)。綠化中各植物物種配置藝術(shù)。社會(huì )各階層知名人士的個(gè)性化的引導和開(kāi)發(fā)藝術(shù)等等一系列。而景觀(guān)建設就是要突出這些明朗的建筑，優(yōu)美清新的環(huán)境，風(fēng)格各藝的墓石雕刻，突出人造環(huán)境，環(huán)境造園的人文互動(dòng)的景觀(guān)現象。
4.2景觀(guān)建設和藝術(shù)化遵循的原則。
當前我國城市公墓建設普遍存在規劃布局不合理、土地利用率低、資源浪費嚴重，環(huán)境和安全條件差，污染嚴重，建筑構建沒(méi)有特點(diǎn)結構不規范，園區綠化及設施落后、墓園管理不完善等問(wèn)題。因此，加強和改進(jìn)墓園景觀(guān)文化建設就顯得尤為重要。這也是我們墓園設計者迫切思考和首要解決的問(wèn)題。
解決問(wèn)題的關(guān)鍵首先就是必須遵循現代陵園發(fā)展的原則
4.2.1第一個(gè)原則以人為本的原則。
要迎合人的心里，重視人的行為規范。做好生者對逝者緬懷追思的祭日工作，充分發(fā)揮墓園的優(yōu)勢作用。
4.2.2第二個(gè)原則墓園公園化原則
現代陵園要摒棄過(guò)去的陰森、恐懼、凄涼的感覺(jué)，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念就是要把墓園做成一個(gè)花園式公園，通過(guò)一個(gè)“古”字體現中國古典園林的典雅風(fēng)格、通過(guò)一個(gè)“幽”字體現園區道路的曲徑通幽、再配合園林景觀(guān)小品，讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著(zhù)和風(fēng)，迎著(zhù)煦日，來(lái)緬懷他們。
4.2.3第三個(gè)原則因地制宜的原則
充分利用陵園自身的地理自然條件，因地制宜的合理利用土地資源，避免破壞生態(tài)環(huán)境，使用一些特殊地形來(lái)打造景觀(guān)特效，即增強了園區的層次感，又突出了景觀(guān)效果。
4.2.4第四個(gè)原則道路設計原則
園區道路同城市區間道路有共同之處，園區內的道路分主干道、次干道和三級道(園區小徑，墓間人行小道)。主干道可行機動(dòng)車(chē)，在祭日到來(lái)之際用于快速疏散人流的作用。次干道可供墓園服務(wù)使用，園區小徑，墓間人行小道重點(diǎn)在鋪裝上考慮即要安全，又要美觀(guān)大方。原則上采用景觀(guān)設計中的 “曲則順”、“直則沖”的原理。
4.2.5第五個(gè)原則產(chǎn)品藝術(shù)化原則
墓園的產(chǎn)品不僅僅是一座座墓碑，同時(shí)又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人以舒心的視覺(jué)享受。當生命結束后，用藝術(shù)形式來(lái)表現自己，將人生的喜愛(ài)用藝術(shù)的形式展現給后人，即豐富了人生又啟迪了后人，藝術(shù)產(chǎn)品的多姿多彩同時(shí)也美化了墓園，達到了景觀(guān)的藝術(shù)效果。
4.2.6第六個(gè)原則植物設計原則
目前大多墓園現存在綠化樹(shù)種單一，樹(shù)種配置不合理等特點(diǎn)，要使墓園的植物綠化合理，樹(shù)種的搭配符合墓園的自然環(huán)境，就必須在選擇樹(shù)種配置上多下一番功夫，同時(shí)也要遵循生態(tài)經(jīng)濟效益，地理氣候和景觀(guān)美化原則。更重要的是要能表達生者對死者的深深緬懷之情的特殊心理需求。墓區綠化要符合景觀(guān)設計學(xué)原理，在道路邊緣兩側應種植行道樹(shù)，樹(shù)種應以喬木、常綠為主�？蛇x擇常綠的松、柏科植物，如雪松，側柏等，間植一些蘇鐵、銀杏等一些觀(guān)賞性樹(shù)種。另外喬灌木應以落葉與常綠搭配，強調色彩組合和林冠線(xiàn)的變化。眾所周知，這些樹(shù)種在中國傳統思想中象征永恒和萬(wàn)古常青，正好寄托生者對死者的懷戀和哀悼。同時(shí)，根據不同季節和氣候適當配置一些滕本植物和其他開(kāi)花植物，這樣給掃墓者及游客一個(gè)陰涼舒適的環(huán)境，比如紫藤、桂花，山茶等。另外還可種植果樹(shù)，以便在不同季節結果，象征豐收吉祥。
4.3創(chuàng )建現代陵園的景觀(guān)建設新理念
景觀(guān)建設規劃要立足于創(chuàng )建文化景觀(guān)陵園，要順應時(shí)代的發(fā)展，并賦予陵園新的屬性：公益性、文化性、紀念性、經(jīng)營(yíng)性，形成現代陵園的新理念。將人文紀念功能與陵園傳統文化有機結合，既為廣大民眾提供一個(gè)祭掃先祖、寄托親情、弘揚中華傳統孝道的一個(gè)文明場(chǎng)地，同時(shí)又為青少年和民眾提供游園、休閑、欣賞藝術(shù)、接受教育的場(chǎng)所。即為社會(huì )提供了精神文化效應，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟效益，從而形成墓園的良性循環(huán)，為企業(yè)的長(cháng)期發(fā)展奠定堅實(shí)基礎。要想創(chuàng )建現代陵園景觀(guān)文化，建設一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，我們要為之付出更多的努力。
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