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禮儀的發(fā)展
引導語(yǔ)：下面小編為大家帶來(lái)禮儀的發(fā)展，希望能夠幫助到大家，謝謝您的閱讀。
一、禮儀發(fā)展
中國自古就是禮儀之邦，禮儀對于我們炎黃子孫來(lái)說(shuō)，更多的時(shí)候能體現出一個(gè)人的教養和品位.真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會(huì )只在某一個(gè)或者 幾個(gè)特定的 場(chǎng)合才注重禮儀規范，這是因為那些感性的，又有些程式化的細節，早已在他們的心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。
所以 無(wú)論何時(shí)何地，我們都要以最恰當的方式去待人接物。這個(gè)時(shí)候“禮”就成了我們生命中最重要的一部分。禮儀是人際關(guān)系中的一種藝術(shù)，是人與人之間溝通的橋梁，禮儀是人際關(guān)系中必須遵守的一種慣例，是一種習慣形式，即在人與人的交往中約定俗成的一種習慣做法。
禮儀對規范人們的社會(huì )行為，協(xié)調人際關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展具有積極的作用。
我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來(lái)創(chuàng )造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范，被世人稱(chēng)為“文明古國，禮儀之邦”。這從《禮記》中就可得出這樣的結論.整個(gè)東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著(zhù)稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個(gè)重要組成部分，對中國社會(huì )歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì )的各個(gè)方面。中國古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩個(gè)不同的概念�！岸Y”是制度、規則和一種社會(huì )意識觀(guān)念;“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時(shí)社會(huì )需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規范，著(zhù)重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì )風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì )主義精神文明建設，具有現代價(jià)值�，F試分述如下：
1.尊老敬賢
我國自原始社會(huì )到封建社會(huì )，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì )上尊敬長(cháng)輩。由于中國古代社會(huì )推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō)：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶”(注：《孟子·告子下》)�！皯c”就是賞賜。古代這種傳統禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現代，都起著(zhù)重要作用。說(shuō)到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀(guān)念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規矩和養老的禮制�！抖Y記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(cháng)者”(注：《禮記·祭義》)。就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對于同長(cháng)者說(shuō)話(huà)時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(cháng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”(注：《養蒙便讀·言語(yǔ)》)�！兜茏右帯酚终f(shuō)：“低不聞，卻非宜”�？傊�，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長(cháng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是否有修養的重要標志。任何形態(tài)的社會(huì )，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗多，勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，對社會(huì )貢獻大，理應受到尊敬;同時(shí)，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現代青年，對長(cháng)者和老人，應該做到：路遇主動(dòng)謙讓?zhuān)塑?chē)主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應盡量考慮到為老人創(chuàng )造方便條件。關(guān)于敬賢，三國時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”�？v觀(guān)中國古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì )為國分憂(yōu)。不是賢才不為國家著(zhù)想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國存者，未曾有也”(注：《墨子·親士》)。
2.儀尚適宜
中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發(fā)生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀;遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式，如春節、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節日，都有特定的禮俗。在古代，婚、喪和節慶等活動(dòng)是作為社會(huì )生活中的大事來(lái)對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。今天，我們要保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點(diǎn)，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉”(注：《二程集》程氏外書(shū)卷六)。葛靜可見(jiàn)，儀式的規模在于得當，適當的文飾是必要的，但文飾過(guò)當就會(huì )造成奢侈浪費，偏離禮規的要求;而過(guò)于吝嗇，妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的。古人這種見(jiàn)解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。在當今的社會(huì )活動(dòng)中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開(kāi)張、兒女婚嫁，各種節慶活動(dòng)，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事，又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象;反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺高筑，造成巨大浪費。甚至有些領(lǐng)導干部不顧影響，為子女權為私用，收受大宗賀禮，助長(cháng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統，又不符合我們的國情、民情。
3.禮貌待人
任何一個(gè)文明社會(huì )，任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類(lèi)社會(huì )據以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著(zhù)一個(gè)社會(huì )的文明程序，反映一個(gè)民族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗之淡，無(wú)論過(guò)去和現今，都給人以啟迪。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下兩點(diǎn)：
(一)與人為善。與人相處，為善當先。而這個(gè)“善”，應是出自?xún)刃牡恼\意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節�！抖Y記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人”(注：《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情，而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進(jìn)而互敬互愛(ài)，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實(shí)是小人所為�！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí)，即使這些人年輕，孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò)，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō)：“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好”(注：《文中子·魏相》)�！凹核挥�，勿施于人(注：《論語(yǔ)·顏淵》)”，就是這個(gè)意思。在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快，但決不可戲弄取樂(lè )。如果拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲�；蛳嘀该麨殡酄僬�，有識旁觀(guān)，猶欲掩耳，況當之者乎”。
(二)禮尚往來(lái)。禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續下去。葛靜因此，《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也”(注：《禮記·曲禮上》)。對于受恩者來(lái)說(shuō)，應該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒(méi)有比忘恩負義更傷仁德�？鬃诱f(shuō)：“以德報德，則民有所勸”;“以怨報德，則刑戮之民也(注：《禮記·表記》)�？梢�(jiàn)，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。當然，往來(lái)之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”。
4.容儀有整
一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執事謹敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒(méi)有了皮毛，就不能為禽獸;人失去儀禮，也就是不成為人了。古人對儀表的要求，不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的，有如下三個(gè)方面。
(一)衣著(zhù)容貌：《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些規范，對現代人來(lái)說(shuō)，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類(lèi)觀(guān)的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整，鞋襪不正，往往會(huì )使人產(chǎn)生反感甚至惡心，有誰(shuí)會(huì )親近這樣的人呢。當然，衣著(zhù)打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對象的生活習俗，進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會(huì )適得其反。
(二)行為舉止：孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”(注：《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這是因為，只有莊重才有威嚴。否則，即使學(xué)習了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩，行動(dòng)利索，側身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(注：《論語(yǔ)·顏淵》)，處處合乎禮儀規范。(三)言語(yǔ)辭令：語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業(yè)也”(注：《易·乾文》)。將誠懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”(注：《論語(yǔ)·子路》)。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō)，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密?chē)�，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說(shuō)話(huà)一定要謹慎。當然古人并不是要求人們少言語(yǔ)，而是說(shuō)話(huà)要視具體情況，當說(shuō)則說(shuō)，當默則默�？鬃诱f(shuō)：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”(注：《論語(yǔ)·衛靈公》)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說(shuō)時(shí)代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它反映出一個(gè)人的道德修養，也向人們傳遞著(zhù)一個(gè)人對整個(gè)生活的內心態(tài)度。具有一個(gè)優(yōu)雅的儀表，無(wú)論他走到哪里，都給那里帶來(lái)文明的春風(fēng)，得到人們的尊敬。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統禮儀文明對我國社會(huì )歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì )上講文明禮貌的人越多，這個(gè)社會(huì )便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會(huì )更多一些愉悅，而國家、社會(huì )更多一些有序與文明。從這一點(diǎn)講，禮儀對社會(huì )起著(zhù)政治、法律所起不到的作用。長(cháng)期以來(lái)，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長(cháng)一段時(shí)間內，社會(huì )、學(xué)校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì )主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
二、中國傳統禮儀
1.“九賓之禮”。這是我國古代最隆重的禮節。它原是周朝天子專(zhuān)門(mén)用來(lái)接待天下諸侯的重典。周朝有八百個(gè)諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱(chēng)為“孤”。這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱(chēng)為“九儀”或稱(chēng)“九賓”。周天子朝會(huì )“九賓”時(shí)所用的禮節，就叫“九賓之禮”�！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內向外依次排列。
九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰國時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱(chēng)霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國接見(jiàn)外來(lái)使節的一種最高外交禮節了�！读H藺相如列傳》中的“設九賓之禮”就是指此。
2.“跪拜禮”。早在原始社會(huì )就已產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級社會(huì )后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì )里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也;稽首，服之甚也�！奔词故瞧捷吂虬�，也有彼此恭敬的意思�！肮虬荻Y”其表現形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著(zhù)地，并停留較長(cháng)一段時(shí)間;⑵“頓首”：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節。古人就常常在書(shū)信的頭或尾書(shū)以“頓首”二字，以表敬意;另外，還有“空首”、“再拜”等。
3.“揖讓禮”�！耙尽笔亲饕�，雙手抱拳打拱，身體向前微傾;“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節，一般用于賓主相見(jiàn)時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合�！按蚬白饕尽奔词且环N引見(jiàn)，也表示一種寒暄問(wèn)候。這一禮節，最能體現中華民族“謙讓”的美德。
4.“袒臂禮”。又叫“左右袒”，是一種特定場(chǎng)合下的特殊禮節。所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護哪一方面的意思。它一般用于事態(tài)嚴重的場(chǎng)合，通過(guò)“袒臂”表示擁護誰(shuí)，藉以解決爭端。相當于今天的舉手表決。這種禮節，大約產(chǎn)生于春秋戰國時(shí)代。
5.“虛左禮”。古人一般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車(chē)輛時(shí)，卻恰好相反：車(chē)騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》：“公子車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)后生�！焙髞�(lái)經(jīng)過(guò)演變，“虛左”就表示對人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。常謙稱(chēng)“虛左以待”�！疤撟笠源钡男袨�，就成為尊重人的一種禮節。
三、稱(chēng)呼的禮儀
1.初見(jiàn)面之人問(wèn)姓，曰貴姓，問(wèn)名，曰臺甫。自說(shuō)姓曰敝姓某，說(shuō)名曰草字某某。
2.有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱(chēng)。普通稱(chēng)人曰先生或某兄，自稱(chēng)曰弟。老者長(cháng)者，稱(chēng)曰老先生，自稱(chēng)曰后學(xué)，或稱(chēng)自名。
3.稱(chēng)人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱(chēng)自父母，曰家嚴，曰家慈。見(jiàn)朋友之父，稱(chēng)老伯，母稱(chēng)伯母，自稱(chēng)晚或侄。
4.稱(chēng)人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱(chēng)自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見(jiàn)人之祖父祖母，稱(chēng)太老伯，太伯母。自稱(chēng)己名即可。
5.稱(chēng)人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱(chēng)自兄弟，曰家兄舍弟。稱(chēng)人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱(chēng)自姊妹，曰家姊舍妹。見(jiàn)人之兄弟，稱(chēng)幾先生，或幾兄，自稱(chēng)小弟。見(jiàn)人之姊妹，統稱(chēng)幾姐，稱(chēng)自曰小弟。(書(shū)款則稱(chēng)侍)
6.稱(chēng)人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱(chēng)自妻，曰拙荊或賤內。見(jiàn)人之妻稱(chēng)嫂，自稱(chēng)己名。(女子可自稱(chēng)妹)
7.女子稱(chēng)人之夫，曰尊府某先生，向人稱(chēng)自夫，曰外子。見(jiàn)人之夫稱(chēng)某先生，自以避免稱(chēng)呼為佳，如必要時(shí)，只稱(chēng)本人即可。
8.稱(chēng)人之子，曰令郎或公子，稱(chēng)人女曰令?lèi)?ài)，或女公子。向人稱(chēng)自子，曰小兒，女曰小女。見(jiàn)人子稱(chēng)世兄，自稱(chēng)弟，稱(chēng)女曰世姐，自不稱(chēng)。
9.稱(chēng)人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱(chēng)自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見(jiàn)人之孫及女孫，稱(chēng)幾公子幾小姐。
10.稱(chēng)人或稱(chēng)自之已故上輩，統加一先字。如稱(chēng)人之故父母，曰令先尊令太夫人;稱(chēng)自之故父母，曰先嚴先慈之類(lèi)。稱(chēng)人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱(chēng)自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。
11稱(chēng)人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱(chēng)自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見(jiàn)人之姑丈姑母，稱(chēng)老先生老太太;交厚者，可稱(chēng)老伯及老伯母。
12.稱(chēng)人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱(chēng)自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見(jiàn)人之舅父舅母，稱(chēng)謂仿前。
13稱(chēng)人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱(chēng)岳父母，曰家岳家岳母。見(jiàn)人之岳父母，稱(chēng)謂仿前。
14.稱(chēng)人之內侄，曰令內侄。稱(chēng)人之甥，曰令甥。稱(chēng)人之婿，曰令婿。向人稱(chēng)自?xún)戎�，甥，婿，曰敝內侄，曰舍甥，曰小婿�?/p>
15.稱(chēng)人之親友，曰令親曰貴友。向人稱(chēng)自親友，曰舍親敝友。
16.稱(chēng)人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱(chēng)自師，曰敝業(yè)師。稱(chēng)自生曰敝徒。自稱(chēng)師，曰夫子或吾師。稱(chēng)自曰受業(yè)，或曰門(mén)生。
17.稱(chēng)人之長(cháng)官，曰貴某長(cháng)(院部廳局等)。稱(chēng)人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱(chēng)自長(cháng)官，曰敝某長(cháng)，稱(chēng)自屬員，曰敝同事或敝屬，稱(chēng)其某姓某職亦可。
18.稱(chēng)人之主人，曰貴上，稱(chēng)人之仆，曰尊紀。向人稱(chēng)自主人，曰敝上;稱(chēng)自仆，曰小價(jià)。
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