民間舞蹈的六大共性

　　中國民間舞蹈文化同全世界其他民族的民間舞蹈文化一樣，是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫漫的時(shí)光，不斷發(fā)展變化并影響著(zhù)其他的藝術(shù)形式。它作為一種文化載體，有著(zhù)罕見(jiàn)的生命力。

　　民間舞蹈伴隨著(zhù)人類(lèi)勞動(dòng)而來(lái)。原始社會(huì )是一個(gè)漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程。原始人對自身一無(wú)所知，所以在生產(chǎn)勞動(dòng)中從混沌狀態(tài)的“擊石拊石”、“擬獸而舞”，到通過(guò)模擬動(dòng)作來(lái)進(jìn)行狩獵、游牧、戰爭以及愛(ài)情，逐漸形成了原始舞蹈的原始藝術(shù)萌芽和雛形。民間舞蹈源自原始舞蹈，含有最古老的原始舞蹈的遺留成分，表現了人們的勞動(dòng)生活，與勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活中的一舉一動(dòng)都息息相關(guān)。

　　民間舞蹈是舞蹈的一個(gè)門(mén)類(lèi)，它是源自民間既古老又年輕、同時(shí)又情貫古今的藝術(shù)，又是諸多舞蹈藝術(shù)形式的來(lái)源。所以，人們常把民間舞蹈稱(chēng)作“藝術(shù)舞蹈之母”�？偟膩�(lái)說(shuō)，它應具備三個(gè)方面的條件：它在人們的日常生產(chǎn)、勞作過(guò)程中誕生，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng )造，不斷積累、加工發(fā)展反映勞動(dòng)和生活;它具有鮮明的人文風(fēng)俗、獨特的舞蹈風(fēng)格和濃厚的地方特色;它以最廣大的人民群眾為來(lái)源，在群眾中長(cháng)期廣泛流傳，并隨社會(huì )的不斷發(fā)展而注入新的成分，表達著(zhù)人們最真實(shí)、最淳樸的情感。

　　就像手勢是印度舞蹈的特點(diǎn)，聳肩、抖胸、擺臀等夸張有趣的動(dòng)作是非洲舞蹈的特點(diǎn)一樣，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，民間舞蹈隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，表現為或小巧輕盈、柔軟圓潤，或激烈奔放、勇猛剛毅的特色個(gè)性。各民族的民間舞蹈都有自己獨特的藝術(shù)特點(diǎn)。如：揚手舞袖、踏地為節的藏族舞蹈，熱情奔放、移頸動(dòng)肩的新疆舞蹈;動(dòng)如柳絲、靜如鶴立的朝鮮族舞蹈，抖肩揉臂、歡快剛勁的蒙古族舞蹈等。這些特點(diǎn)的形成，是同少數民族人民的歷史條件、社會(huì )制度、風(fēng)俗信仰、人文風(fēng)情、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統等有著(zhù)密切的聯(lián)系，是長(cháng)期在人民群眾中凝成的審美標準。

　　琳瑯滿(mǎn)目、繁花似錦的不同類(lèi)型和不同風(fēng)格的舞蹈，雖然它們都具有各自獨特的個(gè)性和固有的審美要求，但又都包含共同的精髓元素和共同的動(dòng)作規律。這種精髓元素和規律構成了整個(gè)民間舞蹈的審美概念。

　　民間舞蹈形成了六大共同特性：

　　▲ 源自民間傳說(shuō)，情節生動(dòng)形象鮮明

　　民間舞蹈的產(chǎn)生一般以獨特的習俗或一定的故事傳說(shuō)為依據，表現的情節簡(jiǎn)練集中，人物性格突出。如在江西省永豐、遂川、新干等地流行的民間燈彩“馬燈舞”，就相傳起源于唐朝。唐皇不滿(mǎn)足人間榮華富貴，向往仙人的生活。他想象飛到了月宮，欣賞嫦娥翩翩起舞。為了增添情趣，唐皇在嫦娥的許諾下，扮演了王三這個(gè)“丑角”，使人間天堂融合為一體。“馬燈舞”就是根據這個(gè)傳說(shuō)中的故事編成的。舞蹈通過(guò)打擊樂(lè )的節奏變化，結合舞者的姿態(tài)，表達不同思想感情，情節生動(dòng)、形象鮮明。還有儺舞《紙錢(qián)》，結合女?huà)z補天的神話(huà)傳說(shuō)，體現氏族社會(huì )女性的崇拜觀(guān)，可謂構思奇特、手法巧妙。

　　▲ 源自生產(chǎn)生活，與勞動(dòng)息息相關(guān)

　　民間舞蹈的最大特點(diǎn)之一就是生活化，素材從生活中來(lái)。人們在勞動(dòng)中形成的一舉一動(dòng)，都是民間舞蹈基本動(dòng)作的原形，而勞動(dòng)工具往往就是舞蹈的道具。如采茶舞蹈源于茶農的勞動(dòng)和生活，所表現的也是茶農、茶姑的采茶勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中產(chǎn)生的愛(ài)情。漫山的云霧，漫山的茶，姑娘們手提“茶籃燈”，口唱《十二月采茶歌》，一邊采茶一邊舞蹈�！赌九盼琛�、《禾杠舞》、《鋤山鼓》等舞蹈無(wú)一不屬于這一類(lèi)。

　　▲ 體現民情習俗，折射宗教情感

　　民間舞蹈很多是在傳統的節日、廟會(huì )、祭祀、婚喪嫁娶等重大活動(dòng)中進(jìn)行，是民俗活動(dòng)中的重要組成部分。江西是佛、道兩教盛地，宗教祭祀舞無(wú)論是在宮廷城邑還是僻野山鄉都盛傳不衰。道教舞蹈大多遺存在奉祀之中，成為折射宗教情感的載體。如道教舞蹈的手訣動(dòng)作，代表人與神、神與人、人與鬼、鬼與人通靈的語(yǔ)言;流傳于貴溪市樟坪鄉、鉛山縣太源鄉的畬族舞蹈《祭祖舞》和《馬燈舞》，也屬于典型的宗教祭祀儀式舞。這類(lèi)舞蹈與圖騰信仰有密切的淵源關(guān)系，它們的存在，無(wú)不折射出畬民的宗教情感。

　　▲ 載歌載舞，好聽(tīng)好看

　　我國自古以來(lái)形成了“歌詠其聲，舞動(dòng)其容”的藝術(shù)表現方法，歌舞結合可以表現廣泛的內容并喜聞樂(lè )見(jiàn)。流傳于江西省宜黃、崇仁、于都等縣山區的禾杠舞就是一種載歌載舞的表現形式。很早以前，山里農民上山砍柴時(shí)，為了解除路上的寂寞，就一邊敲打禾杠，一邊對唱山歌。隨著(zhù)時(shí)間的推移，這種敲禾杠唱山歌的形式不斷豐富，終于發(fā)展成了載歌載舞的禾杠舞，既美妙動(dòng)聽(tīng)又賞心悅目。

　　▲ 巧用道具，延伸肢體

　　道具與民間舞蹈的表演關(guān)系十分密切，它是構成民間舞蹈形象的有機部分，是肢體的延伸，是塑造人物、刻畫(huà)性格的輔助手段。道具的應用增強了民間舞蹈的表現力。如南豐儺舞的面具，是臉部表情的夸張;永新盾牌舞的兵器，是手的延伸。借助道具豐富和強化民間舞蹈的造型能力和表現力，是民間藝人高度智慧的結晶和獨特的創(chuàng )造。

　　▲ 自?shī)市耘c表演性的統一

　　民間舞蹈的參與者，大多不記報酬，只求在自?shī)首詷?lè )中展示自身的才華和技藝，以達到娛人的目的。如武寧縣的鋤山鼓，是一種典型的勞動(dòng)歌舞，與人們的生產(chǎn)息息相關(guān)，帶著(zhù)質(zhì)樸的山歌風(fēng)味。表演者就是農民自己，到了挖冬地、鋤山茶、插秧、耘禾等季節里，農民們都會(huì )聯(lián)村串戶(hù)地聚集起來(lái)，數十人一字排開(kāi)，邊勞動(dòng)邊歌唱，旋律雄渾粗獷，鼓點(diǎn)變化多端，節奏強勁有力，演唱高亢優(yōu)美。他們在勞動(dòng)中享受生活，在表演中享受快樂(lè )。

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