民間舞藝術(shù)特征

　　民間舞的藝術(shù)特征豐富多彩，至少應具有：地域性、封閉性、族群性、民族性、民俗性、群眾性、群體性、業(yè)余性、游戲性、自?shī)市�、宣泄性、儀式性、表演性、娛神性、娛人性、單純性、重復性、參與性、廣場(chǎng)性、泥土性、生活性、模仿性、寫(xiě)實(shí)性、目的性、實(shí)用性、節令性、圖騰性、巫術(shù)性、雜技性、競技性、治療性、歌舞性、戲劇性、道具性、多樣性、綜合性、即興性、自由性、社會(huì )性、凝聚性共42種。

　　東北秧歌

　　先談東北秧歌。說(shuō)東北秧歌就必須從遼南高蹺說(shuō)起。遼南高蹺具有獨特的風(fēng)格及動(dòng)律特點(diǎn)，從藝術(shù)上反映了東北人民的性格和農村的審美習慣，而這些特點(diǎn)則是東北人民在長(cháng)期的生活中形成的。遼闊的東北平原，地勢平坦、寒暑分明。生活在這里的漢族人民，多是從事墾荒、開(kāi)礦、搬運的勞動(dòng)者，形成了堅韌、率真、倔強的性格，同時(shí)也形成了東北人民喜歡色彩濃郁、線(xiàn)條粗獷的審美習慣。久而久之就產(chǎn)生出一整套符合東北民族生性的舞蹈動(dòng)作體態(tài)特征。從遼南高蹺孕育發(fā)展出來(lái)的東北秧歌：在體態(tài)上始終保持前傾的特征，出腳時(shí)，踢抬有力;收回時(shí)，落地快而扎實(shí)，是膝部規律性的頓挫和舞蹈翻轉時(shí)的爽利結合起來(lái)，形成了東北秧歌特殊的體態(tài)動(dòng)律，即人們稱(chēng)之為“艮勁”。這種“艮勁”也同時(shí)與東北人民剛強不屈的性格相吻合，體現出了東北平原鄉村人民獨特生活習俗和性格氣質(zhì)。從以上分析可以看出，正是這種體態(tài)動(dòng)律充分表達了東北人民豁達開(kāi)朗、喜歡熱鬧的性格，形成了東北秧歌火暴氣氛的藝術(shù)感染力。

　　藏族舞蹈

　　再談藏族舞蹈。在我們熟悉的四種藏族民間舞中——堆諧、果諧、鍋莊、弦子——無(wú)論哪一舞蹈，其體態(tài)特征都帶有坐胯、弓腰、曲背的特點(diǎn)。顯然，對于西藏舞蹈來(lái)說(shuō)，起決定性作用的不僅是其現在所存在著(zhù)的自然環(huán)境，而是藏族人民的性格特征。要探究形成西藏舞蹈體態(tài)特征更為本質(zhì)的原因，還需要更深遠地去追尋一下藏族的歷史及社會(huì )制度和宗教。藏族在歷史上是一個(gè)身處世界屋脊高山與草原上的游牧和農耕民族，有著(zhù)強悍的體魄與堅忍不拔的.民族性格。盡管青藏高原的自然環(huán)境給當地人民的生存繁衍帶來(lái)了諸多艱難，但是世代生息于此的藏族人民以其勤勞與智慧，創(chuàng )作了獨具特色的悠久的民族文化和藝術(shù)傳統。在這種特殊的文化藝術(shù)傳統中，宗教構成了一條貫穿始終的民族生命的脈絡(luò )。虔誠的宗教信仰與情感心理加之日常繁重的體力勞動(dòng)與生活習慣，形成了藏民日常生活中彎腰弓背的生活體態(tài)，反映在舞蹈中就進(jìn)一步造成藏族舞蹈坐胯、弓腰、曲背的基本體態(tài)特征，并且發(fā)展成為一整套的動(dòng)律風(fēng)格系統。

　　對以上兩個(gè)民族民間舞的分析，從不同的宗教信仰、文化傳統衍生出來(lái)的人體的藝術(shù)文化，是對該民族精神目標與價(jià)值的認可，并在這種認可后，用舞蹈來(lái)強調并強化這種精神，于是該民族也就在這種力量的凝聚下團結、強大。因此，建立在一個(gè)民族的深厚的文化基礎上的民間舞蹈文化必然被本民族的人們認同與喜愛(ài)。作為一種精神的產(chǎn)物，他既擁有強大的民族凝聚力，在群里聯(lián)袂踏歌舞蹈中，把民族的心緊緊聯(lián)系在一起，戰勝一切艱難險阻，為了生存而奮斗。

　　由此可見(jiàn)，民間舞蹈不是一個(gè)偶然現象，它是人類(lèi)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是旨在自?shī)什⑴c它的生長(cháng)環(huán)境融為一體的舞蹈形式。民間舞有著(zhù)自身的發(fā)展規律，演進(jìn)軌跡和表演系統，是不以個(gè)人意志為轉移的。在社會(huì )中它有自身的地位和作用，它是人民群眾擁有的文化財產(chǎn)的重要組成部分，理應受到尊重和保護，使它更健康地沿著(zhù)自身的發(fā)展規律演進(jìn)。

　　西藏的民間舞歷史悠久，源遠流長(cháng)，品種繁多，豐富多彩。藏族又是能歌善舞的民族。西藏的民間舞不僅將藏民族的勃勃生機，奮進(jìn)拼搏的精神體現了出來(lái)，而且有極強的健身作用。

　　西藏民間舞蹈歷史悠久，在公元前1世紀，吐蕃王朝第一代首領(lǐng)德勒曉勒王時(shí)期，“�！�(靜態(tài)的歌)和“桌”(動(dòng)態(tài)的舞)已發(fā)展起來(lái)。并有“德勒曉勒王時(shí)期，歌舞盛行”的語(yǔ)句。公元7世紀，藏王松贊干布為了鞏固王權，安定社會(huì )，制定“十善法”。據〈西藏王統記〉描述：在公布這部法典之際，全藏歡騰，“或飾犀�；颡{虎，或執螢鼓舞人，以各種姿態(tài)獻樂(lè )舞……”。吐蕃時(shí)期藏族的土風(fēng)舞、擬獸舞、法鼓舞和宗教性的巫舞等已十分興旺。

　　在西藏，各地區的民間舞形態(tài)和形體動(dòng)作不盡相同。在他們開(kāi)展的很多舞蹈活動(dòng)中，都有極強的健身作用，有頓足為節，連臂踏歌，熱烈歡騰的農村“果諧” (圓圈歌舞);有踏步為節、重腳下節奏點(diǎn)子變化，熱情歡快的“堆諧”(踢踏舞);有既展舞姿又重情緒表現，豪邁奔放的農村牧區“果桌”(鍋莊舞)等等。這些歌舞融文娛與體育為一體，活潑、健康、高尚。它將體育、娛樂(lè )、藝術(shù)結合一體，也是一種體育娛樂(lè )、藝術(shù)活動(dòng)。西藏民間舞不僅花樣多，技巧高，而且又與藏民族藝術(shù)相結合，揉體育、音樂(lè )、舞蹈為一體，表現出高超的技藝水平，既是娛樂(lè )，又能強身健體。此外，在西藏的寺廟和民間，還流行著(zhù)一些模仿動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈，如鷹舞、獅舞、牦牛舞、鹿舞、猴舞等，很有些類(lèi)似于漢族地區的五禽戲，這些舞蹈具有“宣導郁”、“通利關(guān)節”，強身健體的作用。跳舞不是單一的運動(dòng)，它總是伴隨著(zhù)音樂(lè )，是運動(dòng)揉于音樂(lè )，音樂(lè )調配運動(dòng)的一種綜合活動(dòng)�，F代醫學(xué)研究證明，歡快、輕松的音樂(lè )，可使人精神振奮，精力旺盛，血脈流通，經(jīng)絡(luò )暢達。故經(jīng)常跳跳藏舞，不但可以豐富文化生活，促進(jìn)身體健康，而且能樂(lè )在其中，養在其中，醫在其中。 西藏的民間舞又是一種有氧舞蹈運動(dòng)形式，尤其是在高原環(huán)境下，對心血管系統的心身疾病，如高血壓、冠心病等有助于調整情緒，使心身得到放松，從精神上得到降壓或者使血壓得到恢復等良好效果。通過(guò)藏舞這種有氧健身鍛煉療法，能使動(dòng)脈柔軟擴張，血流順暢，如果經(jīng)常在適合的場(chǎng)所跳跳藏舞，可以使血管處于有益的柔軟擴張狀態(tài)，以有效地阻止動(dòng)脈硬化。因為在跳藏族民間舞時(shí)，要求舞者挺胸、吸腹，頭、勁、背、腰、胯、踝各部位動(dòng)作協(xié)調一致，通過(guò)身體各部位的聯(lián)合運動(dòng)，使動(dòng)作挺而不僵、柔而不懈、實(shí)而不松，從而達到美的統一。民間舞可以發(fā)展身體素質(zhì)，特別是協(xié)調性，靈敏性，能促進(jìn)骨骼肉、內臟器官以及神經(jīng)系統的發(fā)展，民間舞可以說(shuō)也是積極性休息方式的一種。長(cháng)期從事腦力勞動(dòng)的人，在學(xué)習工作之余或休息時(shí)間跳跳民間舞，轉移一下大腦中的“興奮灶”既是一種美的享受，又能使生理與心理機能得到調節。通過(guò)悅耳的音樂(lè )，優(yōu)雅的舞姿，不僅培養了運動(dòng)者本身的想象力、表現力、感染力和吸引力，而且使人精神振奮，感到充滿(mǎn)力量，更適于青年人朝氣蓬勃的性格特點(diǎn)�？傊�，西藏民間舞突出的娛樂(lè )性和健身性，可使全民健身活動(dòng)在藏族群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式中進(jìn)行，從而達到身心愉快、強身健體的目的。

　　其他分類(lèi)

　　朝鮮民間舞

　　在中、日、朝三國的古代藝術(shù)史上，朝鮮歷來(lái)以樂(lè )舞領(lǐng)先，而中、日兩國則分別以詩(shī)歌與繪畫(huà)見(jiàn)長(cháng)。因此，朝鮮的民間舞可謂既豐富多彩，又特色鮮明，充分表現出朝鮮民族含蓄內斂、堅韌剛毅的性格。其代表性的民間舞有歌謠舞和即興舞兩大類(lèi)：前者是一種載歌載舞的形式，舞蹈動(dòng)作有手拉手和不拉手之分，而表現內容則有男子祈禱許愿和女子消怨解恨之別;后者則是舞者情緒高漲時(shí)，自由自在，即興發(fā)揮的舞蹈。即興作舞、師法自然、動(dòng)靜結合與氣韻生動(dòng)，這是朝鮮民間舞的四大基本特征。

　　朝鮮的項帽舞，又稱(chēng)農樂(lè )舞，常出現在四物游戲的演出中。

　　在具體的舞蹈節目中，最典型的則有鶴舞、扇舞、僧舞、消怨舞、項帽舞、太平舞等等。這些代表性的舞蹈和舞蹈家由于韓國政府參照1950年由日本創(chuàng )建、聯(lián)合國隨后推廣的“無(wú)形”文化財“—”人間國寶“體制，得到了妥善的保護和健康的發(fā)展。

　　阿拉伯民間舞

　　由于阿拉伯地區的人們普遍信封伊斯蘭教，這里的民間舞一直沒(méi)有受到足夠的重視。原因之一，是這個(gè)地區的女性大多過(guò)著(zhù)隱居的生活，不能在大庭廣眾中面前手舞足蹈。不過(guò)，作為人類(lèi)最本能的表情，阿拉伯人，尤其是阿拉伯女性的舞蹈天性從未泯滅過(guò)，良家女子們往往關(guān)上門(mén)在家里跳舞，自己愉悅自己，或者愉悅家人。窮苦人家的女子則用不著(zhù)顧及這些清規戒律，而可以去盡情作舞，在維持生存和養家糊口的同時(shí)，亦盡情享受”活著(zhù)“的痛快淋漓。

　　大約從17世紀開(kāi)始，阿拉伯地區的民間舞逐漸被民間戲劇吸收，而女性在其中的卑微地位也隨之進(jìn)入了戲劇，由此造成男扮女裝傳統的延續，直到20世紀，當基督教和猶太教地區的女性們紛紛登臺時(shí)才得到改觀(guān)。

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