太極拳心法口訣

　　太極拳是屬于養生的一種拳法，那么，今天，小編給大家介紹的是太極拳心法口訣，供大家閱讀參考。

　　太極拳心法口訣

　　太極陰陽(yáng)玄理明，萬(wàn)變千化不離宗。不偏不倚守中和，悟透松緊功始成。

　　松緊本是一根繩，松緊緊松剛柔用。骨撐筋伸肉要松，松撐圓沈臂如弓。

　　頭領(lǐng)足蹬中間空，墜肘松肩兩手掙。吸胯開(kāi)襠膝自挺，虛腋坐胯必起胸。

　　呼吸以喉入心腹，直落丹田涌泉通。捧勁不離貫始終，周身似簧遇力應。

　　意不緊來(lái)又不松，不即不離不離中。道法自然自然法，勿求勿追悟中行。

　　心松形松神亦松，似松非松松松松。臂撐膝撐意亦撐，不撐自撐撐撐撐。

　　太極拳修煉五字訣

　　太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關(guān)楊君愛(ài)而往學(xué)焉。專(zhuān)心致志十有余年，備極精巧。旋里后，市諸同好，母舅武禹襄見(jiàn)而好之，常與比較，彼不肯輕以授人，僅得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清平者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過(guò)而訪(fǎng)焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑時(shí)年二十余，始從母舅學(xué)習此技�？谑谥甘�，不遺余力，奈予質(zhì)最魯，廿余年來(lái)僅得皮毛，竊意其中更有精巧，茲僅以所得筆之於后，名曰五字訣，以識不忘所學(xué)云。

　　一曰 心靜

　　心不靜則不專(zhuān)，一舉手前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)，未能由己，要息心體認，隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力；我力在先。彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身，此全是用意不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。

　　二曰 身靈

　　身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車(chē)輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，后身能從心。由己仍是從人。由己則滯，從人則活，能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來(lái)之長(cháng)短，毫發(fā)無(wú)差。前進(jìn)后退，處處恰合，功彌久而技彌精矣。

　　三曰 氣斂

　　氣勢散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂。務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開(kāi)、為發(fā)。蓋吸、則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。

　　四曰 勁整

　　一身之勁，練成一家，分清虛實(shí)。發(fā)勁要有根源，勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發(fā)於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出，前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效，此謂借力打人，四兩撥千斤也，

　　五曰 神聚

　　上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，鍊氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力，氣勢要有騰挪；實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開(kāi)。合便是收，開(kāi)即是放，能懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)，到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。太極拳行功心法口訣

　　太極拳要訣

　　太極

　　太極拳，道者之用。運元氣于周身之內，進(jìn)而行真元于天地之間；從無(wú)為而有為，有為而無(wú)為，進(jìn)而有為而無(wú)，無(wú)為而有；煉精化氣（煉血化氣），煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道；從而臻至泯視生死壽夭，成敗得失，是非毀譽(yù)，超脫一切欲好，視天地萬(wàn)物與己為一體，不知有我非我逍遙自在之至人境界。

　　拳理

　　夫無(wú)極者，混沌未分，陰陽(yáng)混元一氣。兩儀者，陰陽(yáng)兩成，清濁分定。太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母。此是時(shí)，陰陽(yáng)似成非成，將分未分；旋流互變，動(dòng)靜交纏。太極拳，拳如其名。起勢于無(wú)極，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)。進(jìn)而身行意動(dòng)，陰陽(yáng)交纏。行拳時(shí)，動(dòng)之則分，靜之則合；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；神意鼓蕩，體態(tài)圓活。拳勢連綿不斷，陰陽(yáng)交纏不止。及至終勢，收于無(wú)極，泯于混沌。

　　起承

　　太極拳起于陳姓，傳至后世漸分陳、楊、吳、武、孫五氏太極拳，至于其它名號太極者不知凡幾。太極拳五大分支，陳纏、楊圓、吳柔、武正、孫開(kāi)合；各有精妙，各成一家。五氏之內，高人輩出，拳勢拳理著(zhù)述甚詳。其中，前輩王公宗岳、武公禹襄、李公經(jīng)綸、楊公露蟬、陳公品三、孫公祿堂之著(zhù)作真乃太極拳譜之圭臬。凡太極門(mén)中弟子，不可不精研之。

　　陰陽(yáng)

　　太極者，陰陽(yáng)將分未分之時(shí)也；然初行太極拳，一招一式不可不分出陰陽(yáng)。何謂太極拳之陰陽(yáng)？無(wú)他，正反云手耳。正手為陽(yáng)，反手為陰；或可稱(chēng)陰陽(yáng)云手耳。太極拳八門(mén)五步，各式拳勢皆由此出。行拳之時(shí)，正反互變，陰陽(yáng)交纏；步法轉換，手法折迭；久后神意相融，漸進(jìn)至太極境界。故以名之，太極門(mén)陰陽(yáng)宗。

　　變化

　　太極拳各招式精妙，攻守兼備皆有其訣竅。獨正反云手兩式，既不可攻，亦不可守；且不見(jiàn)于其他內外各家各派，唯太極門(mén)獨有，何也？曰：此二者，太極拳之純陰陽(yáng)也。太極拳殺場(chǎng)放對，攻守制敵；須陰陽(yáng)互濟，倚為表里；以自身之平衡破彼方之和諧，用謀使詐，無(wú)所不用其極。唯此二式可謂孤陰不生，孤陽(yáng)不長(cháng)，是故不能以之對敵。然此兩式又為太極拳之根本。如純以養生，精熟此兩式則備矣。如以擊技，須由此二者變化出，太極拳八門(mén)五步。

　　八門(mén)

　　八門(mén)者，“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”。是以陰陽(yáng)云手解之。陰陽(yáng)云手，非只手足分陰陽(yáng)，身軀本身亦分陰陽(yáng)。身軀內斂外繃為陽(yáng)，反之外斂?jì)瓤嚍殛�。由是，左手左足之陰�?yáng)，右手右足之陰陽(yáng)及軀干本身之陰陽(yáng)，是為三爻，從而陰陽(yáng)三變而成先天八卦。

　　掤

　　掤者，外（手）陽(yáng)內（手）陰，陽(yáng)攻陰守，體驅外繃。是為離卦， 。離者，火也。機脫百變，炎火燎原。掤勁一出，動(dòng)如火舌竄動(dòng)，吞吐不定；兩手互換，沾衣則順勢而燃，連綿不斷，不盡不休。一旦得機得勢，一發(fā)不可收拾，勢要變成燎原大火。離者，亦為日也。掤勁亦要氣勢如日中天，坦坦蕩蕩，一身浩然正氣。

　　捋

　　捋者，外陰內陽(yáng)，體驅外斂；陽(yáng)守陰攻，是以守為攻之法，卦相為坎卦， �？舱�，水也。流動(dòng)無(wú)形，隨圓成圓，隨方是方。天下至柔莫若水，然水滴石穿�？舱�，亦為月也。

　　捋勁也要如清輝明月，皎潔無(wú)塵，靜夜無(wú)聲。

　　掤捋二者，是為八門(mén)中基本兩門(mén)正勁，勢如水火，相生相克；亦如炎陽(yáng)明月，缺一不可。

　　擠

　　擠者，雙陽(yáng)外封，體驅外繃，是以三陽(yáng)齊出，飽滿(mǎn)圓撐，為乾卦， 。乾者為天，似空非空，有隙則充；天意一發(fā)，無(wú)所遁蹤，是以擠勁一出，勢要應者肘之上，讓彼擋無(wú)可擋，避無(wú)可避。天行健，君子當自強不息。此勁之用，在于外勁無(wú)可借亦或身退無(wú)可退之時(shí)，以己力發(fā)出解困或者圓撐求變。務(wù)必內外一體，借無(wú)可借。

　　按

　　按者，雙陰外閉，體驅內繃，是以三陰并來(lái)，氣機沉雄，為坤卦， 。坤者為地，深沉雄厚，托載萬(wàn)物。是以按勁，力道向下，厚重沉雄；后勁綿綿，又有托載之意。地勢坤，君子以厚德載物。此勁之用，關(guān)鍵在厚、載二字耳。

　　擠按兩勁，為八門(mén)中另外兩門(mén)正勁，仿如乾坤，一上一下，周身整勁。

　　掤、捋、擠、按四正手，合為先天乾坤坎離四卦。非正無(wú)以交兵，非奇無(wú)以制勝。用正為根基，用奇為變著(zhù)。

　　采

　　采者，一陰一陽(yáng)，上下兩分，體驅內斂，四隅勁之一。為兌卦， 。兌者，澤也，水草交厝，土上而水下，視堅而實(shí)陷，是以采勁為一陷勁，運勁用謀出奇，著(zhù)者立仆。

　　挒

　　挒者，雙陽(yáng)彈抖，中驅內繃，四隅之一。為巽卦， 。巽者，風(fēng)也，是以?huà)瀯湃缈耧L(fēng)迅疾；掃落葉，一掃空。

　　肘

　　肘者，陰陽(yáng)凝收，中驅外斂，四隅之一。為艮卦， 。艮者，山也。發(fā)勁時(shí)，勁整如山，勁力亦如山；即使山在眼前，若著(zhù)此勁亦要崩去半邊。

　　靠

　　靠者，雙陰以?xún)�，僅以體驅放陽(yáng)勁擊人。為震卦， 。震者，雷也。隱忍不發(fā)，一發(fā)必要如驚雷一聲，震動(dòng)天地。

　　采、挒、肘、靠四門(mén)隅勁，是為奇兵。兵法云，所謂善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河，營(yíng)而離之，并而擊之是以沙場(chǎng)制勝。

　　平解先天八卦，乾坤坎離，南北西東，擠、按、捋、掤；此為正四門(mén)。震巽艮兌，靠、挒、肘、采；此為隅四門(mén)。人守中定，足踏太極陰陽(yáng)魚(yú)。

　　立解先天八卦，乾為上為首，擠勁內力上提擠出，而又有以上變下之意；坤者為下為丹田，按勁內力歸于丹田，同時(shí)又有由下起上之意；坎離為左右，是以捋掤不離左右。兌巽為肩，采挒勁不離肩；艮震為足，肘靠閃進(jìn)依腳步。腰胯圓轉換陰陽(yáng)，變化八門(mén)戰八方。

　　辭曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射�！卑碎T(mén)互用也有此意。

　　五步

　　五步者，“前進(jìn)，后退，左顧，右盼，中定”。前進(jìn)后退用陰手，陰臻極處陽(yáng)始生；出擊反擊蘊其中。左顧右盼用陽(yáng)手，陽(yáng)到絕境陰回首，橫擊化打才輕靈。中定唯要陰陽(yáng)合，陰陽(yáng)和諧才兩全。

　　詩(shī)曰：

　　前進(jìn)后退反為先，

　　左右顧盼正相聯(lián)。

　　陰陽(yáng)和諧身中定，

　　圓融自在太極仙。

　　故吾太極陰陽(yáng)宗弟子，修習世間各式太極拳時(shí)，不可不察各招各式之陰陽(yáng)。身意體察各招式之陰陽(yáng)乃習拳之根基。其后，更要體認各招式陰陽(yáng)流變，動(dòng)靜交纏之機。太極拳，陰陽(yáng)交纏互變也。陰陽(yáng)已明為定式，正反流轉是過(guò)式。轉換折迭兩儀變，道心惟微神意現。知其各式陰陽(yáng)交纏之機后，進(jìn)而可脫拳架之規范，各招各式隨意轉換，前招不接后招；左招不接右招；招招拳勢皆在拳譜，然招招順序又不見(jiàn)于拳架。與此更進(jìn)一步，一招不似一招，式式都現拳意。至此太極拳已有小成。

　　攻守

　　太極攻守之道，先輩論述甚豐。前述六先賢之著(zhù)作為吾太極門(mén)之典籍，吾宗弟子不可不精研之。門(mén)宗弟子欲以太極拳克敵制勝，僅習拳架者需達招招見(jiàn)于拳譜，式式次序不見(jiàn)于拳架之境界，方能散手放對；達至一招不似一招，式式皆現拳意之境，方窺殺場(chǎng)制勝之門(mén)徑。否則，宜兼習太極散手、形意、八卦等諸拳以速其成。

　　殺場(chǎng)放對之時(shí)，神意不可凝滯，尤需活潑。行如水中之游魚(yú)，動(dòng)若天空之飛鳥(niǎo)，而心似井中明月，映照一切。一旦放對，心靈氣勢牢牢鎖死對手，手中有人，目中無(wú)人。舉手投足莫不毀心摧勢。

　　陰陽(yáng)者，太極之根也。一切神通變化，悉自具足。陰陽(yáng)圓轉是為守，生裂陰陽(yáng)以為攻。放對之時(shí)，以自身之平衡破彼方之和諧，是謂發(fā)人拿人；及至生裂陰陽(yáng)，貫陰陽(yáng)之勁入彼敵之身，損彼之陰陽(yáng)，傷彼之和氣，動(dòng)彼之筋骨，毀彼之氣血，破彼之心法，奪彼之心志，一戰而定。此是時(shí)，傷人違天和，摧心損壽祿，不可姿意為之。

　　殺場(chǎng)放對有勝有敗，然吾宗弟子切記“輸身輸神不輸心”。身意神意見(jiàn)功夫，功夫不到自然輸。然心法心志不可摧不可毀。心法，體認世間萬(wàn)物（拳法）之境界也；心志，拱衛心法之堅持也；兩者隨生隨長(cháng)，堅定活潑。身意神意之敗，是為小敗。小敗勢能知恥而后勇，復益精進(jìn)。心法心志之敗，是為大敗。大敗易于損心傷氣，精神頹唐，意氣消沉，諸事俱廢。但如能破而后立，敗而后成，勢必迅猛精進(jìn)，脫胎換骨，別出機樞，另辟天地。然能做到此點(diǎn)者，何其少也。

　　練法

　　練太極，用志不分，乃凝于神。神凝始可意到。意到手隨才可言法。再從有法入無(wú)法之境，始懂用拳。

　　練太極，首重神意。神是心神，意是身意。每出一拳，全身隨之，心神合之。身意乃過(guò)往所有刻苦鍛煉和實(shí)踐經(jīng)驗之總成果。心止而神欲行，超乎思想之外，然若僅偶一為之，仍未是大家。只有每招每式均神意交融，拳法才可隨心所欲。

　　有法為地，無(wú)法為天。有法暗含無(wú)法，無(wú)法暗含有法，是為天地人混合為一。亦只有人才能貫通天地，無(wú)法而有，有法而無(wú)。

　　所謂有法，就是循早已擬好之招式出手，即使臨陣隨機變化，也是基于特定的法規而衍生出來(lái)。無(wú)法則是不受任何招數成規所限，隨心所欲的出招而不落窠臼。然天有天理，物有物性。理法非不存在。只有當爾駕馭理法之時(shí)，譬如解牛之庖��；牛非不在，而是他已晉入目無(wú)全牛境界，得牛忘牛，得法忘法。是以練拳最重拳意。但若有意，只落于有跡。若是無(wú)意，則為散失。最緊要是在有意無(wú)意之間。由有入無(wú)，由無(wú)入有，似有似無(wú)，出入于有無(wú)之間。于全身全意行拳之刻亦能覺(jué)察監察行拳之自身；神意身意，精神肉體；一分為二又是合而為一，似在非在。

　　莊周曰：材與不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)毀。一龍一蛇，與時(shí)俱化，而不肯專(zhuān)為；一上一下，以和力量。浮游乎萬(wàn)物之間，物物而不物于物，胡可得累耶！

　　所謂材不材，指的'是有用無(wú)用，亦是太極拳有法無(wú)法，無(wú)法有法的精義，但此仍不足以形容太極拳的妙處，故似是而非，未免乎累，只有在千變萬(wàn)化中求其恒常不變，時(shí)而龍飛九天，時(shí)而蛇潛地深，無(wú)譽(yù)無(wú)毀、不滯于物，得法后而忘法，才可與天地齊壽，物我兩忘，逍遙自在，由武入道；是為太極陰陽(yáng)宗之本意。

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