關(guān)于藏族踢踏舞的美學(xué)思考

　　摘 要：藏族踢踏舞是伴隨藏族民眾社會(huì )和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并逐漸成為藏族歷史發(fā)展中不可缺少的獨特的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式。藏族踢踏舞在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎上，伴隨著(zhù)藏民族的形成發(fā)展而成為人們日常生活中不可缺少的審美內容和表現內涵。對藏族踢踏舞的美學(xué)思考，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，同時(shí)它也是符合民族審美情趣和弘揚優(yōu)秀民族文化的需要。對于藏族踢踏舞的美學(xué)思考，有助于在新時(shí)代更好地發(fā)揮藏族舞蹈藝術(shù)的獨特功效，使其發(fā)揚光大。

　　關(guān)鍵詞：藏族;踢踏舞;美學(xué);思考

　　人類(lèi)自有舞蹈以來(lái)就有踢踏舞。它是介于表演舞與土風(fēng)舞之間的，以下肢跳躍、膝髖擺收動(dòng)作為主的，追求足跟踢踏發(fā)出聲響效果的一種舞蹈。這種舞蹈動(dòng)作幽默詼諧，情感節奏奔放外向。

　　藏族踢踏舞不僅是西藏人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。藏族踢踏舞中所具有的美學(xué)特征，是藏民族在悠久的歷史發(fā)展中形成的文化現象的集中體現，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。對藏族踢踏舞的美學(xué)思考，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，同時(shí)它也是符合民族審美情趣和弘揚優(yōu)秀民族文化的需要。對于藏族踢踏舞的美學(xué)思考，有助于在新時(shí)代更好地發(fā)揮藏族舞蹈藝術(shù)的獨特功效，使其發(fā)揚光大。

　　一、藏族踢踏舞由來(lái)

　　藏族踢踏舞千百年來(lái)綿延不斷，世代相傳，其風(fēng)格特點(diǎn)是對高原農牧文化、宗教文化與勞動(dòng)生活相融合的生動(dòng)寫(xiě)照。它保留著(zhù)淳樸的鄉土氣息，深深地寄托著(zhù)藏族人民的理想、愿望，象征著(zhù)藏族人民對美好，幸福生活的向往。

　　中國藏族的踢踏舞是一種以藏族“堆諧”舞蹈作為主要創(chuàng )作元素，以腳部動(dòng)作為主的與各種動(dòng)作緊密結合的踢踏舞，藝人身背木板，走到哪里跳到哪里，以其細膩精湛，灑脫奔放的特點(diǎn)而廣泛流行。其基本步伐有：退踏步、抬踏步、嘀嗒步、悠踏步、悠滑步等。舞蹈以膝部屈伸律動(dòng)帶動(dòng)整個(gè)腳掌隨音樂(lè )節奏在地面上做有規律的踏步。這種步伐最大的特點(diǎn)是，多在弱拍時(shí)腳掌拾起，膝蓋伸直，強拍時(shí)腳掌踩下，腳步靈活，步法穩重扎實(shí)，變化豐富，節奏性強，從而形成獨特的風(fēng)格。經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展，藏族踢踏舞逐漸成為一種具有鮮明節奏，舞姿熱情奔放，富有群眾基礎的民間舞蹈。

　　藏族踢踏舞又稱(chēng)為堆諧，“堆”在藏語(yǔ)中指“上”或“高地”的意思。因此“堆諧”就是泛指后藏雅魯藏布江上游的昂仁、定日、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶叫做“堆”地區的農村圈舞。堆諧最早流傳于雅魯藏布江流域，地勢高聳的日喀則以西至阿里整個(gè)地區，后來(lái)逐漸盛行于拉薩。堆諧在西藏有著(zhù)悠久的歷史，研究表明，公元10世紀時(shí)已有堆諧舞蹈存在，但是在當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)很不發(fā)達的情況下，其舞蹈動(dòng)作，節奏變化較為單一，在游牧文明和原始農耕的早期，人們勞動(dòng)過(guò)后為了表達思想情感和娛樂(lè )需求，同時(shí)也不排除防寒取暖之意，當時(shí)各個(gè)村寨的男女老少聚集在一起，有的模仿勞動(dòng)過(guò)程的各種動(dòng)作，有的模仿各種動(dòng)物的姿態(tài)，集體起舞，人們在統一的節奏，統一的舞步中載歌載舞，在這種原始的娛樂(lè )活動(dòng)中表達著(zhù)內心的情感，久而久之就形成了比較原始的、初級的集體圓圈舞。17世紀中葉，五世達賴(lài)為加強“政教合一”的統治，規定每年六月底七月初在拉薩舉行一年一度的“雪頓節”，后來(lái)發(fā)展成藏戲節，讓各地藏劇團云集拉薩獻演。在獻演中表演了這種活潑熱情的踢踏歌舞。由于藝人的傳播和民間的相互交往，這種舞蹈流入拉薩后，立即為各階層人士所喜愛(ài)，并得到廣泛推廣。

　　二、藏族踢踏舞風(fēng)格特點(diǎn)

　　1、基本特征

　　藏族踢踏舞的基本特征是：松胯、弓腰、曲背，舞者的重心比較低，在胯部或胯部以下，這一體態(tài)特征既有受宗教壓迫的心理痕跡，更主要的是勞動(dòng)者為減輕體力負擔的自我身體協(xié)調。此外，膝部連續不斷、有彈性的顫動(dòng)和屈伸，形成了藏族民間舞蹈“無(wú)屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先屈”的動(dòng)作規律。舞者上身隨重心的變化自然晃動(dòng)，在整體形態(tài)上給人以奔放、穩重、隨意、瀟灑之感。例如：由著(zhù)名編導張繼剛編排的藏族踢踏舞《扎西德勒》，五六十人齊刷刷的低沉的踢踏舞步，衣袖揚甩，或悠揚或奔放，充滿(mǎn)著(zhù)生命的活力與張力。舞蹈在運用西藏踢踏舞語(yǔ)匯表現西藏巨大變化和藏族兒女幸福生活時(shí)，通過(guò)肢體語(yǔ)言的形象表達， 向觀(guān)眾傳遞了西域舞風(fēng)的魅力。

　　2、動(dòng)作特點(diǎn)

　　“堆諧”舞者身體的重心大都落在腰部以下，舞蹈時(shí)膝部松弛，身軀微前傾，扣胯，身體的力量給人感覺(jué)向下沉，腳下靈活，以跺、踢、踏、悠、跳等腳部動(dòng)作跳出有規律和變化的各種節奏點(diǎn)來(lái)表達內心的感情。“堆諧”雖然在動(dòng)作和步伐上有一致的要求，但上身隨重心變化的自然晃動(dòng)，在整體形態(tài)上給人以奔放、瀟犧、隨意之感，而正是因為有這些上身姿態(tài)的變化，使得舞蹈更增添了它的表演性和娛樂(lè )性。

　　3、服飾文化

　　肥腰、長(cháng)袖、大襟是藏裝的典型結構，穿著(zhù)這種結構肥大的服裝夜間和衣而眠可以當被，因此這種以長(cháng)袍為主的藏族服飾雖然非常保暖，但也非常厚重;另外，藏族男女特別講究飾物，這些飾品運用廣泛，有頭飾，發(fā)飾、耳環(huán)、項鏈、腰飾等，頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產(chǎn)有關(guān)。講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質(zhì)地有銅、銀、金質(zhì)雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。長(cháng)年穿戴這樣的服飾，行動(dòng)起來(lái)自然使身體呈下垂感，將重心放低。而在行走時(shí)。手臂和身體隨著(zhù)步伐會(huì )成左右搖擺狀。過(guò)去西藏交通不便。許多物品要靠人力背運。當人們背著(zhù)沉重的物品爬行在高山陡坡上時(shí).身體隨呼吸自然的呈有規律的彎腰屈膝。久而久之，這些日常生活中的動(dòng)態(tài)變成一種身體習慣。被藏民帶到了舞蹈活動(dòng)中。

　　4、發(fā)力方式

　　藏族“堆諧”藝術(shù)的形成是與藏族人民生活的地理環(huán)境和勞作方式是息息相關(guān)的。首先，由于西藏海拔高，氣候寒冷，生活在這里的藏族人民為了御寒，不得不經(jīng)常跺腳甩膀，通過(guò)身體的熱量來(lái)抵御嚴寒。日久天長(cháng)，這種御寒的行為逐漸演變?yōu)椴刈宓奈璧竸?dòng)作。“堆諧”中的“跺腳”動(dòng)作.就是這種御寒行為在舞蹈中的遺留。 　　藏族踢踏舞注重的是舞者腳上的跳、踢、躍和跺等動(dòng)作以及產(chǎn)生的音響效果。舞蹈時(shí)膝部松弛，腳下靈活， 以踢、踏、悠、跳等腳部動(dòng)作跳出有規律和變化的各種節奏點(diǎn)來(lái)表達內心的感情。舞蹈動(dòng)作與復雜的節奏配合嚴謹，具有豐富的表現力，形成藏族踢踏舞樸實(shí)自如，輕捷靈活的特點(diǎn)。

　　三、藏族踢踏舞的美學(xué)思考

　　在不同類(lèi)型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨特的個(gè)性和獨特的審美要求，但它們都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規律。這種精髓元素和規律構成了整個(gè)藏族踢踏舞的美學(xué)概念。其中藏族舞蹈的五大元素有顫、開(kāi)、順、左、繞，以此區別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會(huì )制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統等有著(zhù)密切聯(lián)系的，是長(cháng)期在人民群眾中凝成的審美標準。在這種共同規律的基礎上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢的運作、腰身的韻律、音樂(lè )的區別而構成不同的舞蹈風(fēng)格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，腳步和手上的動(dòng)作也很豐富，腳部上的動(dòng)作可概括為蹭、拖、踏、蹉、點(diǎn)、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭等12種基本步伐。藏族舞蹈的手勢也可歸納為拉、悠、甩、繞、推、升、揚七種變化。

　　藏族踢踏舞的美是什么?它的創(chuàng )作動(dòng)機又是什么?而這種舞蹈的美也應該隱藏在藏民族的思想之中。正如科林伍德所認為“所有這些巫術(shù)儀式都是忠于原型的再現，雖然有所舍取，它們都機械地再現了意圖對之有所增進(jìn)的那些實(shí)際運動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，它們里面都存在著(zhù)藝術(shù)的動(dòng)機，但這一動(dòng)機由于服從巫術(shù)功能而飽受奴役，失去了自己的本性。”正因為如此，我們認為藏族踢踏舞的美是凝凍在藏族民眾思想的符號形式當中的，同時(shí)這種符號形式正是通過(guò)藏族民眾將自己對社會(huì )自然、神靈的觀(guān)念想象積淀其中：活動(dòng)主體將自己對社會(huì )、自然、神靈的觀(guān)念想象積淀為特有舞蹈體態(tài)，踢踏的節奏，韻律頓挫，從而使這種符號所獲有的內涵與意義就并非是單純的對自然的模擬。超模擬的內涵與意義成為這種符號形式的主要內容，也使人們對它的感受獲得超感覺(jué)的性能與價(jià)值，也就使人體自然的舞蹈形態(tài)中積淀了社會(huì )的價(jià)值與內容。并且在踢踏舞的客觀(guān)形象和審美主體的主觀(guān)感受兩方面都是如此。而這一特性又正好是審美意識與藝術(shù)創(chuàng )作所共有。

　　德國哲學(xué)家卡西爾認為人有一種創(chuàng )造運用符號的能力，人的思維與行為都是符號化的，人通過(guò)符號創(chuàng )造了語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)等全部文化，構成人類(lèi)經(jīng)驗的交織之網(wǎng)，展現出一個(gè)豐富多彩的世界。改變整個(gè)的人類(lèi)生活。“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中。而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。”而當我們把藏族踢踏舞視為一種符號形式時(shí)，我們認為藏族踢踏舞的美也應該隱藏在這種符號形式當中�？梢钥闯�。藏族踢踏舞從始至終都貫穿著(zhù)濃厚的歡樂(lè )祥和的符號色彩。比及現代成熟意義上的歌舞，這種原始的舞蹈有著(zhù)明顯的不同。這種舞蹈具有特定的社會(huì )性符號意義，并以其特有的符號之意義與現代歌舞構成區別。社會(huì )性的功利性目的在這種原始舞蹈中還占有相當大的比重。一方面這種舞蹈在想象當中已被賦予了特定的社會(huì )、人生意義。從而這種舞蹈帶給觀(guān)者的并不僅僅是感官的快感。也不僅僅是活動(dòng)主體單純的情感渲泄。從對象上來(lái)說(shuō)踢踏舞實(shí)際已積淀了活動(dòng)主體的身份、地位認同，自身職責、活動(dòng)內容、活動(dòng)對象等。從主體上來(lái)說(shuō)已積淀了觀(guān)念性的想象與理解。然而從另一方面來(lái)說(shuō)人類(lèi)的審美感受之所以不同于動(dòng)物性感官愉快，正是在于其中包含有觀(guān)念、想象的成分在內。

　　四、結語(yǔ)

　　因此.藏族踢踏舞的美是在人性活動(dòng)中展開(kāi)的。她所具有的美學(xué)特征，是藏民族在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現象的集中體現，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。對藏族踢踏舞的美學(xué)思考，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚優(yōu)秀民族文化的需要。藏族踢踏舞不僅是西藏人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。

　　參考文獻

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