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武當功夫基本特色知識
中國的道教,盡管它的神仙術(shù)、煉丹術(shù)充滿(mǎn)了神秘色彩,但它卻表現了一個(gè)很明確的愿望,那即是要人在今生今世里修成,而不是像佛教那樣頗重因果報應的來(lái)世。所以,道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。下面是小編為大家分享武當功夫基本特色知識,歡迎大家閱讀瀏覽。
一、以道理為指導
中國武術(shù),最早起源于原始時(shí)代。人類(lèi)為了獲取食物,捕獵要與猛獸斗;人類(lèi)為了擁有、鞏固領(lǐng)地,這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠,人們積累起一些經(jīng)驗運用于斗爭實(shí)踐,這便叫做武術(shù)或戰術(shù)。不過(guò)這里的武術(shù)之“武”由于賢愚之別,體用不同,愚俗的趨勢已失去創(chuàng )造“武”字者的本義,成為對殘殺的表述。這里的武術(shù)、戰術(shù)之“術(shù)”,總歸也只是一種經(jīng)驗主義的東西。如強勝弱,快勝慢,剛勝柔,有力勝無(wú)力,多勝少,大勝小等等。這種“術(shù)”只是在“量”和“速”的運用上做文章。至今仍有許多其他武術(shù)的練法仍然著(zhù)眼于此二者。 而這種武術(shù),一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當,由于“量”和“速”的直抗,不僅很難做到消來(lái)敵人,又很難做到保存自己。 武當武術(shù)的產(chǎn)生不是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物,而是理性的產(chǎn)物。它代表古之圣哲創(chuàng )造“止戈”為“武”的一種趨勢,最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這里須分清的是,其一,武當武術(shù)是中國武術(shù)的一個(gè)組成部分;其二,武當武術(shù)是對中國武術(shù)的一大創(chuàng )新和光大,而不是在自然武術(shù)上的一種改良;其三,它是先有理論后有拳法。武當武術(shù)的理論基礎就是道家哲學(xué)。
道家哲學(xué)是中國古代一部分哲學(xué)家,為了最完美地解決人類(lèi)的生存問(wèn)題,通過(guò)對“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關(guān)系的觀(guān)察研究分析,所獲得的一種宇宙、世界、社會(huì )、人生整體統一辯證的哲學(xué)觀(guān)念。 道家哲學(xué)當然不是專(zhuān)為道家拳術(shù)創(chuàng )立的理論。然而,武當武術(shù)創(chuàng )造發(fā)明于道家,在于道家哲學(xué)可廣泛運用于道家生存的每一個(gè)領(lǐng)域(道家也認為道家哲學(xué)是可供人類(lèi)普遍運于用任何領(lǐng)域之中)。道家比一般人更注重保存自己,因此也必須具有防衛術(shù)。于是,剖析社會(huì )流行的防衛術(shù)利弊,以道家哲學(xué)原 理為指導的道家防衛術(shù)(起源甚早,并在武當山由張三豐最后集大成)——武當拳法便自然產(chǎn)生了。 道家哲學(xué)的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個(gè)永恒的“道”存在。它孕育演化為萬(wàn)物,而又制約萬(wàn)物。它的存在是無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終;它的行為是處柔守雌、無(wú)為不爭;它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦概括表示。這些哲學(xué)基本原理用于指導武當拳法,與其他一些武術(shù)相比,可以收到事半功倍的效果。
二、以養生為宗旨
中國的道教,盡管它的神仙術(shù)、煉丹術(shù)充滿(mǎn)了神秘色彩,但它卻表現了一個(gè)很明確的愿望,那即是要人在今生今世里修成,而不是像佛教那樣頗重因果報應的來(lái)世。所以,道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。
道教在秦漢時(shí)頗崇外丹術(shù)。外丹術(shù)是指以鉛汞硫磺朱砂等為原料進(jìn)行燒煉的金丹。據說(shuō)初步煉成的金丹可用來(lái)點(diǎn)石成金,進(jìn)一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由于外丹術(shù)燒煉的火候極難掌握,而且還有許多秘訣,所以燒煉成功者千萬(wàn)中難得一二,然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以后,主張修煉人體真元之氣的內丹術(shù)盛行起來(lái)。道教內丹術(shù)本有趺坐靜修一法,但此一法固有能培養人體真元之效,但如果說(shuō)久坐不起,以人要活動(dòng)而言,反而形成自殘。抑或說(shuō),它可以使人長(cháng)壽,但這種長(cháng)壽之人卻不能走路了。還有丹家認為,內丹之術(shù)也必須動(dòng)靜結合,若一味以坐成靜,所煉之氣必成枯孤之氣,缺乏生機。所以?xún)鹊ばg(shù)必須要真走動(dòng)靜功結合的道路。這動(dòng)功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能,道家鼻祖老子那時(shí)或很早就繼承或創(chuàng )造有養生的動(dòng)功方法,再后來(lái)就發(fā)展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功,或為內功拳、先天拳等。自元明之際的武當道士張三豐集其大成開(kāi)創(chuàng )武當太極一派,以后就形成包括形意、八卦,也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來(lái)的。比如,武當內家拳,無(wú)論劍法、拳法,其一招一式都是最合理地對人進(jìn)行生理心理的調節。有舒筋活絡(luò )、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中,也不能違背養生的原則,所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說(shuō),凡是武當武術(shù)必須具有養生功用,不具有養生健身功用的就不是武當。
具體講,武當武術(shù)在實(shí)踐中極其重視人體精、氣、神的修煉,講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來(lái)虛。寵以三調(調心、調息、調身)貫 徹始終,處處不違背醫學(xué)衛生原理。無(wú)論在何種功法上,對外強調手、眼、身、法、步的訓練,對內則強調精、神、氣、力、功,內與外兩個(gè)方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修,注重陰陽(yáng)變換,圓弧扭絲、動(dòng)靜結合、柔中含剛,建立起“以丹田運化修煉為核心,以經(jīng)絡(luò )氣血津液暢通為先導,以提高性腺系統功能為重點(diǎn)”的有序化程序。其修持到一定層次,一方面增強了人的生命活務(wù),取得祛病益壽之效,另一方面,又以人的生理特征的合理運用,發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果,表現了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽,不圖技擊之末學(xué)”的真實(shí)效用。張三豐所說(shuō)的“天下英雄豪杰”并不只是對武林中人的一種稱(chēng)呼,實(shí)是褒稱(chēng)天下百姓,包含的是濟人救世之心。
三、以技擊為末學(xué)
“以技擊為末學(xué)”是武當拳派的道德觀(guān)核心。其根本原理還是根自道家哲學(xué)家的“道”。比如說(shuō),道的本原是個(gè)渾沌體,在渾沌體里不存在矛盾和對立。那么,用在道家的社會(huì )觀(guān)念上,人與人之間也應以“渾沌”而處之,不應發(fā)生矛盾鬧對立。大家要各平共處,那么戰爭就是不文明、不道義的行為。所以,道教從來(lái)宣揚的就是和平的道,是止戈,而不提倡野蠻的戰爭。以理服人,而不以力服人。因而,技擊理所當然地被視為“不急之末學(xué)”。再者,凡是戰爭,無(wú)論雙方怎樣施展技巧,最終都是要保存自己,削弱或消滅對方,所以對抗性很強。即便愛(ài)好和平的一方竭力首先克制、回避,但若對方一味進(jìn)犯,最終還是要短兵相接,進(jìn)行“量”與“速”的殊死較量。所得后果,要么兩敗俱傷,要么一死一活,這樣的斗爭是傷害于人。道家要的是養生,而不是傷生,所以盡量避免和人爭斗,自然又把技擊視為“不急之末學(xué)”。
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