戲曲起源于巫術(shù)嗎

　　從巫師儺神的狂魔亂舞中，是否可以產(chǎn)生一個(gè)高雅端莊的梅蘭芳?這是困繞中國古代戲戲劇研究多年的問(wèn)題，國際學(xué)界對此一直有不同的意見(jiàn)。中國戲劇起源的“多元”與“一元”問(wèn)題;“祭祀戲劇”與“娛樂(lè )戲劇”的關(guān)系問(wèn)題;“大戲”與“小戲”的關(guān)系問(wèn)題等等。而這三個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是糾纏在一起的，可以歸結為一個(gè)大的論爭：宗教儀式與中國戲劇的起源。

　　在這里，有必要回顧相關(guān)的學(xué)術(shù)史。

　　1913年，王國維寫(xiě)下了《宋元戲曲史》，成為現代學(xué)術(shù)史上中國戲劇研究的開(kāi)山之作，被人們奉為經(jīng)典。在當時(shí)，王國維已經(jīng)關(guān)注到宗教儀式與戲劇的起源有關(guān)，他在《宋元戲曲史》中提出：“后世戲劇，當自巫、優(yōu)二者出”，又說(shuō)“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂(lè )神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)則遠在其后�！睉騽∷囆g(shù)的本質(zhì)在于裝扮和扮演，上古社會(huì )的祭祀活動(dòng)已經(jīng)蘊含了戲劇的表演因素。

　　王國維雖然認識到巫覡、祭祀儀式對于中國戲劇起源的意義，但是他以劇本的出現為標準，判定中國戲劇形成于宋元，并且強調戲劇的文學(xué)性。從王氏開(kāi)始，中國戲劇的研究在起源、形成等大問(wèn)題上就存在紛爭，而且聚訟紛紜。其間不僅戲曲學(xué)界的大家如任半塘、青木正兒、馮沅君、周貽白、董每戡、張庚等人展開(kāi)專(zhuān)門(mén)探討，其他學(xué)科的大腕如王光祈、岑家梧、陳夢(mèng)家、孫作云、聞一多、張紫晨、曹禺也紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解。一個(gè)世紀后的今天，這個(gè)問(wèn)題的討論依然見(jiàn)仁見(jiàn)智，幾個(gè)代表性的觀(guān)點(diǎn)如下：

　　中國臺灣學(xué)者曾永義認為，中國的傳統戲劇指戲曲，“中國戲曲是在扮演故事，以詩(shī)歌為本質(zhì)，密切融合音樂(lè )和舞蹈，加上雜技，而以講唱文學(xué)的敘述方式，通過(guò)俳優(yōu)裝扮，運用代言體，在狹隘的劇場(chǎng)上所表現出來(lái)的綜合文學(xué)和藝術(shù)”(《戲劇源流新論》，2008年)。因此中國傳統戲劇的起源和形成是多元的，宗教儀式只是中國戲劇起源和形成的其中一個(gè)因素或者途徑。

　　日本學(xué)者田仲一成則認為，不但戲劇，而且詩(shī)歌、小說(shuō)等所有的文學(xué)形式產(chǎn)生于原始宗教祭祀之中。中國戲劇起源于祭祀儀式，而且其起源是一元的，因為祭祀儀式不僅蘊含了戲劇的結構，而且已經(jīng)包含了歌、舞、故事、人物裝扮等戲劇要素。

　　而中山大學(xué)學(xué)者康保成的看法則是：“戲劇”指“演員扮演角色，在舞臺上當眾表演故事情節的一種藝術(shù)�！�(《辭�！�)而“戲曲”是戲劇的一個(gè)品種，是中國戲劇發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是中國戲劇的成熟形態(tài)。早在一百年前，王國維已經(jīng)理清了中國戲劇從起源到形成、成熟的演進(jìn)過(guò)程：巫覡、歌舞(起源)———俳優(yōu)———以歌舞演故事的雛形戲劇(形成)———宋元戲曲(成熟)。經(jīng)過(guò)幾輩學(xué)人的探索，學(xué)術(shù)界在中國戲劇起源于巫和巫術(shù)這一問(wèn)題上已經(jīng)取得了越來(lái)越多的共識，戲劇史已經(jīng)和正在被改寫(xiě)。

　　然而，近十年，質(zhì)疑王國維“戲劇起源于巫覡說(shuō)”的聲音再度響起。甚至把引發(fā)爭論的根源安在了王氏頭上：“王國維在考察中國戲劇起源、形成時(shí)，也有很大的問(wèn)題。他認為，中國戲劇‘當自巫、優(yōu)二者出’，這種思路給后世帶來(lái)相當大的誤導�！�(解玉峰：《王國維<宋元戲曲史>之今讀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年)該學(xué)者在與日本學(xué)者田仲一成商榷時(shí)還說(shuō)：“我們無(wú)法假想，從巫師儺神的狂魔亂舞中可以產(chǎn)生一個(gè)高雅端莊的梅蘭芳!田仲教授‘把這種祭祀戲劇，特別是與巫術(shù)相結合的巫系戲劇看作中國戲劇的起點(diǎn)，來(lái)重構中國戲劇史’，其理論前提是極不可靠的�！�(解玉峰：《獻疑于另類(lèi)的中國戲劇史———讀田仲一成〈中國戲劇史〉》，載《戲史辯》第四輯)

　　商榷文章發(fā)表后，引發(fā)了一場(chǎng)火藥味越來(lái)越濃的學(xué)術(shù)論爭：田仲一成撰文回應，解玉峰則再發(fā)文商榷。不久，傅謹2008年在《文藝研究》發(fā)表了《中國戲劇發(fā)源于祭祀儀禮說(shuō)質(zhì)疑》;第二年田仲一成發(fā)文回應《再論民間祭祀文化在戲劇起源史上的重要作用》;同年傅謹對田仲一成的觀(guān)點(diǎn)再一次提出批判《田仲教授，這次你真的錯了》。

　　國際學(xué)術(shù)界之間頻繁的互動(dòng)，正表明這個(gè)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的重要性和復雜性。

　　中國文化源遠流長(cháng)，中國戲劇從起源到形成、成熟經(jīng)歷了漫長(cháng)的時(shí)間，我們要想穿過(guò)時(shí)間的迷霧還原歷史的真相，清楚呈現中國戲劇發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，是多么不容易!雖然，很多歷史已經(jīng)消逝了，但研究歷史，不正是追溯過(guò)去嗎?研究戲劇起源，不就是要追溯它那渺遠而又神秘的邏輯起點(diǎn)嗎?當然，王氏關(guān)于戲劇起源于巫覡的論述多是從演員的角度而言的，不過(guò)，從戲劇形態(tài)學(xué)、戲劇發(fā)生學(xué)角度來(lái)分析，說(shuō)中國戲劇起源于巫術(shù)更為恰切。

　　諸多看法當中，我比較贊成康保成教授的一個(gè)總結性意見(jiàn)：

　　“中國戲劇起源問(wèn)題是任何中國戲劇史著(zhù)作都無(wú)法回避的問(wèn)題，也是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的學(xué)術(shù)難題。無(wú)論巫覡說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、歌舞說(shuō)、外來(lái)說(shuō)、詞變說(shuō)、綜合說(shuō)(多元說(shuō))，或許都從某一側面說(shuō)出了一定的道理。但從戲劇形態(tài)學(xué)和戲劇發(fā)生學(xué)的角度看，從已發(fā)現的文獻、文物和田野資料看，王國維的戲劇起源說(shuō)可能是最具說(shuō)服力的一說(shuō)，其生命力也應當是最長(cháng)久的�！�(《〈宋元戲曲史〉百年祭——— 王國維中國戲劇起源于巫覡說(shuō)發(fā)微》，2014年會(huì )議論文)

　　考察中國戲劇從巫術(shù)蛻變而來(lái)的漫長(cháng)歷史，不能不讓我們再次感受到王國維作為學(xué)術(shù)大師的眼光之深邃。

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