社會(huì )學(xué)論文1

　　論文關(guān)鍵詞：系統論；辯證法；系統；要素

　　論文摘要：如何認識系統論和辯證聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)之關(guān)系，是學(xué)界同仁一直在認真思考的問(wèn)題。通過(guò)了解系統論觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生和特征，可以清楚地認識到系統論豐富和發(fā)展了辯證聯(lián)系的總特征。

　　唯物辯證法認為，事物的普遍聯(lián)系性是物質(zhì)世界的一個(gè)總特征。事物聯(lián)系具有普遍性、客觀(guān)性、多樣性和條件性。唯物辯證法所揭示出來(lái)的一系列普遍聯(lián)系，如時(shí)空聯(lián)系、因果聯(lián)系、必然偶然聯(lián)系、現象與本質(zhì)聯(lián)系、可能性與現實(shí)性聯(lián)系、內容和形式聯(lián)系，以及普遍與特殊、相對與絕對、整體與部分、有序與無(wú)序等從不同側面反映事物多種多樣聯(lián)系的重要范疇，無(wú)疑是正確的。但是我們應當看到，唯物辯證法所揭示的關(guān)于客觀(guān)世界無(wú)所不在的聯(lián)系，無(wú)論是從其深度還是廣度來(lái)說(shuō)，都需要深化和發(fā)展。系統論的產(chǎn)生是現代科學(xué)和實(shí)踐的產(chǎn)物，在關(guān)于事物普遍“聯(lián)系”的內容和形式上展示出了時(shí)代特征，從而使唯物辯證法聯(lián)系的原則得到進(jìn)一步深化和多樣化。如系統和要素的聯(lián)系，結構和功能的聯(lián)系，系統自組織內在結構中的層次、子系統、要素的聯(lián)系，以及系統與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量的交換、轉化關(guān)系。本文擬從系統論的產(chǎn)生、特征及對唯物辯證法聯(lián)系的貢獻，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　系統論作為一門(mén)現代科學(xué)思維方式，是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲于1948年創(chuàng )立的，至今已走過(guò)了半個(gè)多世紀的發(fā)展歷程。1969年，比利時(shí)物理化學(xué)家普利高津首次提出了耗散結構理論;1972年，法國數學(xué)家托姆創(chuàng )立了突變論;1973年，聯(lián)邦德國物理學(xué)家哈肯創(chuàng )立了協(xié)同學(xué)。應該說(shuō)，系統論發(fā)端于貝塔朗菲的類(lèi)比型系統理論，歷經(jīng)普里高津的耗散結構理論，托姆的突變論，哈肯的協(xié)同論等，形成了相對完善的基本理論、范疇和方法，并隨著(zhù)時(shí)間的推移，越來(lái)越深人到現代社會(huì )的科學(xué)和實(shí)踐中，為人們所熟知。

　　科學(xué)研究的成果表明，系統性是客觀(guān)事物聯(lián)系和發(fā)展的重要特征。任何事物都是作為系統而存在的，事物不但同周?chē)�的事物相互依存、相互作用，而且其內部各個(gè)要素之間也相互依存、相互作用。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，就是系統。系統論是由系統理論、系統方法、系統工程等各個(gè)層次所構成的。它是研究系統的原則、規律、特征和模式，并對其功能進(jìn)行數學(xué)描述的一門(mén)科學(xué)。

　　系統論認為，用系統的基本觀(guān)點(diǎn)看世界，就形成了系統方法。系統方法最根本的特點(diǎn)在于，它始終把對象當作多方面聯(lián)系、多要素構成的整體來(lái)研究。系統方法借助于現代數學(xué)工具，在系統聯(lián)系定性分析的基礎上，對系統的各個(gè)要素、各子系統、各層次以及種種錯綜復雜的聯(lián)系加以定量描述，建立起數學(xué)模型，使對系統的認識更加精確化、具體化和科學(xué)化。

　　系統論是現代社會(huì )發(fā)展的極其重要的思維方式。它使唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)更具體化。從哲學(xué)范疇的角度研究事物聯(lián)系和發(fā)展的系統性，要把握系統的如下四個(gè)特征;

　　第一，整體性。整體性是系統的首要特征。系統的整體性主要揭示了系統和要素之間的關(guān)系。系統是由要素組成的有機統一體，而要素則是這個(gè)有機統一整體的部分。因此，系統與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統與要素之間、整體與部分之間存在著(zhù)一種“非加和”、“非還原”的關(guān)系。就是說(shuō)，系統作為整體，它的性質(zhì)和功能不是各個(gè)要素分別存在的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)整體的性質(zhì);也不能把整體的性質(zhì)功能簡(jiǎn)單還原為要素的性質(zhì)和功能。系統論的基本思想核心就是“整體大于部分之和”。

　　系統的整體性特征表明，處于某個(gè)系統中的要素，其性能受到系統整體性的制約，即一個(gè)要素，一個(gè)部分，在這個(gè)系統中是什么功能和作用，跟在另一個(gè)系統當中的功能和作用是不完全一樣的，它受這個(gè)系統的整體性制約。所以要認識要素、部分，就要放在有機整體中認識，把它當作一個(gè)整體、系統當中的部分和要素去認識。

　　系統的整體性要求我們在觀(guān)察和處理問(wèn)題時(shí)要著(zhù)眼于整體。整體的功能和效益是認識解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要擯棄局部?jì)r(jià)值觀(guān)，樹(shù)立全局觀(guān)。當然不是說(shuō)可以不顧局部，而是要按系統論原則，處理好全局與局部的關(guān)系。

　　第二，結構性。系統的結構性所揭示的是系統中諸要素之間的關(guān)系。結構是要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，其中包括一定的比例，一定的秩序，一定的結合方式等。整體的性能不等于各個(gè)要素性能的簡(jiǎn)單相加;同理，各個(gè)要素也不能任意地排列、組合，即是要按照一定的方式結合起來(lái)。結構不同，整體性能也就不同。任何系統都具有相對穩定的結構。在這一點(diǎn)上，系統又是要素和結構的統一。 要素是指系統由哪些因素組成，結構是指這些因素如何結合在一起。從形成系統整體的性質(zhì)的功能來(lái)看，要素和結構相比，結構更重要，起著(zhù)主要的決定作用。甚至有些系統，要素完全相同，只是由于結構不同，形成性能截然不同的系統。這一點(diǎn)在現實(shí)世界中不乏其例。需要說(shuō)明的是:合理的潔構會(huì )促進(jìn)系統的發(fā)展，不合理的結構會(huì )延緩甚至阻礙系統的發(fā)展;合理的結構會(huì )使要素更好地發(fā)揮作用，不合理的結構抑制一些要素發(fā)揮應有的作用。

　　系統的結構性要求我們優(yōu)化結構，以實(shí)現系統的最佳功能。如何處理好結構，調整好結構，來(lái)實(shí)現系統整體的最佳功能，在科學(xué)研究和社會(huì )實(shí)踐中越來(lái)越引起人們的關(guān)注。

　　第三，層次性。系統的層次性所揭示的是系統的層次結構及層次的關(guān)系。所謂層次，是指系統和要素(子系統)之間的地位、等級和相互關(guān)系。任何系統都是有層次的，其中的子系統還可再分下去，自成系統。在一定范圍內是系統，在更大的范圍內則是要素;反之，在一定范圍內是要素，在更小的范圍內則是系統。

　　系統的層次性要求我們在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，要正確處理不同層次系統之間的關(guān)系，有序地開(kāi)展工作。進(jìn)行現代化建設需要有與之相適應的現代化管理理論、形式和手段。管理要有層次，通常分為決策層、協(xié)調層、執行層和操作層。決策層主要是確定管理結論的目標和大政方針，必須精千、高效;協(xié)調層主要是參謀咨詢(xún)職能，其人員要具有較高的業(yè)務(wù)工作能力;執行層主要是直接調動(dòng)和組織人、財、物等，其人員要有實(shí)干精神，并堅決貫徹管理命令;操作層從事操作并完成具體任務(wù)，其人員需具有熟練的作業(yè)技能。這四個(gè)層次的使命和要求各不相同，就如同一個(gè)三角形，從上至下權責遞減、人數遞增，相互協(xié)作、共同完成任務(wù)。事實(shí)表明，研究并應用系統的層次性，協(xié)調各層次之間的關(guān)系，對現實(shí)世界特別是政治經(jīng)濟體制改革具有重要意義。

　　第四，開(kāi)放性。系統的開(kāi)放性是說(shuō)系統與周?chē)�環(huán)境的關(guān)系。每個(gè)具體的系統都有開(kāi)放性，都與周?chē)�環(huán)境即其他系統處于相互聯(lián)系和相互作用之中。環(huán)境是系統存在的不可缺少的外部條件。一個(gè)具體系統如果不同周?chē)�其他系統發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉換或交換，它既不能存在，也不能發(fā)展。

　　系統的開(kāi)放性要求我們高度重視、善于利用外部條件，努力創(chuàng )造好的外部環(huán)境。對外開(kāi)放是我們的基本國策，是我們進(jìn)行現代化建設的重要外部條件，一定要堅定不移地實(shí)行下去，這就是系統開(kāi)放性的很好例證。

　　總之，系統作為一個(gè)哲學(xué)的基本概念，對于各門(mén)自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)的活動(dòng)以及人類(lèi)改造自然、改造社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)，都具有指導作用。系統論涉及到自然、社會(huì )、思維中帶有普遍性的系統聯(lián)系的問(wèn)題，它具有廣泛的認識和方法論意義。但是系統論畢竟不是唯物辯證法。如果把系統論與唯物辯證法等同起來(lái)，要求以系統論來(lái)取代唯物辯證法，就會(huì )混淆二者之間的區別。作為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界之科學(xué)概括的唯物辯證法，把聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)作為自己的基本觀(guān)點(diǎn)和總的特征，并以一系列基本規律和范疇的科學(xué)體系揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內容。與此同時(shí)，系統論在承認系統的客觀(guān)實(shí)在性前提下去研究系統的最優(yōu)化。從系統與要素、整體與部分特點(diǎn)的角度來(lái)揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而系統與要素、整體與部分只是世界普遍聯(lián)系中的某些聯(lián)系，并沒(méi)有把無(wú)限多樣的永恒發(fā)展中的世界包括無(wú)遺。這就像不能把世界上的一切矛盾歸結為系統矛盾一樣，也不能把世界上的一切聯(lián)系歸結為系統聯(lián)系。既不能用系統論取代唯物辯證法，也不能以唯物辯證法來(lái)否定系統論，二者應當在相互促進(jìn)、相互補充中共同發(fā)展。

社會(huì )學(xué)論文2

　　1、因素之一:學(xué)科交叉

　　學(xué)科的交叉,是指不因學(xué)科邊界的影響,學(xué)科之間相互結合,將不同的思維、方法、理念融合進(jìn)行研究的活動(dòng),讓學(xué)科之間形成一個(gè)統一整體。但學(xué)科之間的交叉會(huì )一定程度上制約學(xué)科在橫向以及縱向上的發(fā)展,影響了不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格的人才以及不同知識背景下的人才進(jìn)入這一學(xué)科的研究領(lǐng)域,同時(shí)影響了人們的了解認識體育。近些年,學(xué)者對其研究的領(lǐng)域已經(jīng)不單單局限于某一塊,不被局限于已知的知識和所被熟知的部分,而是不斷向著(zhù)更為深廣的方向發(fā)展,研究課題也更為深刻,所以其理論知識的應用也變得復雜多樣,單純運用體育基礎層次的理論知識以及知識面是相當狹隘的,不能對其達到高質(zhì)量的研究,不能有效實(shí)現研究的目的意義。而通過(guò)各個(gè)學(xué)科之間進(jìn)行交叉的研究可以改變這個(gè)困境,將各個(gè)科目之間的知識進(jìn)行綜合和拓展,不同領(lǐng)域規律、概念研究體育人文社會(huì )學(xué),融入到這一學(xué)科的研究發(fā)展中,同時(shí)對這些進(jìn)行修改和調整,讓其能更好適用于這一學(xué)科。交叉的研究,可以拓展另一片研究領(lǐng)域,大大擴展體育人文學(xué)方面的研究范圍,研究人員思路要不斷拓展、不斷創(chuàng )新。與文科的交叉學(xué)習,將其研究的內容引到心理學(xué)、風(fēng)俗、美學(xué)更為感性的層面,這直接促進(jìn)了有關(guān)體育的哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等多個(gè)方向的不斷發(fā)展。和理科的交叉學(xué)習,可以形成有效的思維模式和方法。通過(guò)交叉學(xué)習,可以形成一種全新的研究思路方法,提高學(xué)習的效率和理科交叉學(xué)習,在研究學(xué)習中,吸取其他學(xué)科的優(yōu)良的方法,比如可以引進(jìn)使用先進(jìn)設備,這樣我們的研究可以更加的精確,這便利于形成廣闊研究思路。不同學(xué)科間的交叉,可以為學(xué)科的學(xué)習帶來(lái)新的學(xué)習活力和動(dòng)機,引發(fā)學(xué)習的新思路、新的靈感,對于學(xué)科的深化發(fā)展具有重要的意義。多方向、多思維的進(jìn)行拓展,滿(mǎn)足當前社會(huì )對于綜合性知識方面的需求。

　　2、因素之一:元研究

　　元研究中三大領(lǐng)域,元理論的研究、元方法的研究以及元數據的分析研究。元理論是對其研究的理論方法進(jìn)行研究;元方法是對方法進(jìn)行研究;元數據是對數據分析研究。一般的情況下,出現元研究,

　　(1)因為學(xué)科的主體出現了根本性質(zhì)的轉變,所以要對學(xué)科普遍使用的邏輯以及范式進(jìn)行修改;

　　(2)長(cháng)久沒(méi)有發(fā)展的學(xué)科,似乎走到了絕境,學(xué)科沒(méi)有生機活力,學(xué)科的踐行者越來(lái)越困惑地面對這種情形,主要變現為,對一些基礎性的問(wèn)題如學(xué)科建立目標可能性、學(xué)科研究的有效方法理論性和有效性問(wèn)題�，F在體育人文社會(huì )學(xué)不斷發(fā)展,這一學(xué)科存在不少問(wèn)題,困惑于學(xué)科定義、方法以及其本質(zhì)屬性,這些都不同程度上影響了學(xué)科的發(fā)展。較為廣泛的元研究主要有體育人文學(xué)的有效性,規則性以及合理性;這一學(xué)科所要研究的對象、理論結構、性質(zhì)以及功能;考察研究其發(fā)展歷程;探索理論形成道路和研究范式發(fā)展變化;分析在一定條件下理論和方法造成的結果;對其共同體進(jìn)行研究。解決其發(fā)展的動(dòng)力不足這一現狀應該是對以上問(wèn)題的一個(gè)綜合性廣泛性的研究。

　　3、因素之一:自我揚棄

　　辯證看待優(yōu)劣,就是自我的揚棄,有矛盾的事物發(fā)展就是自我揚棄的過(guò)程,可以有力推動(dòng)事物發(fā)展,是事物的質(zhì)量過(guò)程。這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中,就是取其精華,去其糟粕。學(xué)科的發(fā)展,是一個(gè)充滿(mǎn)艱難險阻的過(guò)程。不同人的價(jià)值觀(guān)不同,來(lái)自不同的層面,出身不同,對于體育和社會(huì )與人們的關(guān)系看法必然存在著(zhù)很大的分歧,這種分歧也體現在對學(xué)科的定義認識,對學(xué)科發(fā)展的認識。因為這些原因,在學(xué)科的研究中出現了相當多的爭議以及分歧,這些矛盾分歧在學(xué)科被逐步驗證。在整個(gè)過(guò)程中,我們將合理的觀(guān)點(diǎn)和科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行綜合歸納,將其作為一項成果規范保護起來(lái)。社會(huì )的不斷發(fā)展,逐漸會(huì )出現新的分歧和質(zhì)疑,再次進(jìn)行完善擴展,并對結果再次保護規范作為有效成果,這是一種自我揚棄的過(guò)程,也是不斷變化發(fā)展的過(guò)程,可以有效促進(jìn)體育人文學(xué)的革新發(fā)展,實(shí)現自我的不斷完善、不斷擴展、不斷擴展。因這些內在的動(dòng)力,推動(dòng)了體育人文學(xué)科的不斷發(fā)展和認識,這對于體育人文學(xué)科的構建具有相當重要的意義。

　　4、社會(huì )需要的因素

　　人們因為需要而不斷促使自身的發(fā)展,相同的如果技術(shù)有需要,科技就會(huì )成為推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力�？梢钥闯�,社會(huì )的需要是事物的發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力源頭。我們對體育人文社會(huì )學(xué)的進(jìn)化發(fā)展的研究,應該從體育學(xué)的需要以及體育市場(chǎng)的發(fā)展需要這兩個(gè)方面來(lái)理解。

　　4.1體育事業(yè)的發(fā)展需要

　　21世紀,體育在社會(huì )的發(fā)展中有著(zhù)怎樣的地位,一個(gè)民族,擁有更多的老當益壯者,那這個(gè)民族一定強大;相反這個(gè)民族一定弱小。體育在民族的崛起、國家的發(fā)展進(jìn)步中有著(zhù)重要的作用。當今的體育,已不單單是體育,更多的是與社會(huì )的經(jīng)濟、政治以及文化的結合。體育同時(shí)也是一種外交的手段有利于兩國的關(guān)系的改善發(fā)展。

　　4.2體育市場(chǎng)的發(fā)展需要

　　當前,體育在國民社會(huì )生活中占有相當重要的作用,在此基礎上,出現了體育市場(chǎng),體育市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟大環(huán)境下的必然產(chǎn)物,它直接促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展,同時(shí)一定程度上帶動(dòng)了體育事業(yè)的發(fā)展,讓國民有更多便利的條件從事體育運動(dòng)。健康的國民、健康的市場(chǎng),才是當代社會(huì )發(fā)展體育的意義之所在。

　　5、結語(yǔ)

　　隨著(zhù)知識的不斷發(fā)展,學(xué)科間的劃分更為細致,體育人文社會(huì )學(xué)的發(fā)展,就是學(xué)者們在體育和社會(huì )學(xué)的基礎上衍生出來(lái)繼而進(jìn)行發(fā)展。但對這一學(xué)科的研究發(fā)展,學(xué)者們沒(méi)有明確的定義,沒(méi)有規范的研究方法,多重點(diǎn)研究其方法論、發(fā)展的規律、研究的進(jìn)展、特點(diǎn)和任務(wù)以及對其理論框架進(jìn)行研究,沒(méi)有有效的研究,沒(méi)有有效地對體育人文社會(huì )學(xué)的建構中進(jìn)化因素分析研究,但實(shí)際上這些研究對于實(shí)現體育人文社會(huì )學(xué)的可持續健康發(fā)展是具有相當重要的意義。體育人文學(xué)在當代社會(huì )的發(fā)展中,對于促進(jìn)當前體育事業(yè)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì )人文學(xué)的發(fā)展都具有不可忽視的作用。尤其將體育與人文學(xué)融合之后,我們的研究視野也更為拓展了,從對這一學(xué)科的研究中,可以開(kāi)拓更多嶄新的領(lǐng)域進(jìn)行研究發(fā)展,將具體的一些學(xué)科觀(guān)念不斷深化發(fā)展,這迎合了當前的信息社會(huì )時(shí)代的主流,在一定程度上對于提高國民的身體素質(zhì)以及知識素養方面,是相當重要的。在之后的學(xué)術(shù)研究中,學(xué)者們應該同時(shí)重視研究影響體育人文社會(huì )學(xué)進(jìn)化發(fā)展的因素,對這些因素進(jìn)行研究發(fā)展,才能讓體育人文社會(huì )學(xué)實(shí)現可持續發(fā)展,不斷獲得創(chuàng )新發(fā)展,迎合當前人們對于更高層面的追求,這有利于人們社會(huì )的健康穩定發(fā)展。

社會(huì )學(xué)論文3

　　武術(shù)群體之間武術(shù)交流的目的更多的是彰顯本群體武術(shù)的優(yōu)勢或者樹(shù)立威望，形成更為堅固和強大的群體，因此真正意義上的武術(shù)交流在“勝負”面前變得蒼白無(wú)力�！巴祵W(xué)”“偷師”在武術(shù)界被認為是有違武術(shù)道德的行為，更改本群體武術(shù)招數也是困難重重。香港電影《葉問(wèn)2》所描述的梁贊對詠春拳的改進(jìn)而導致兄弟間不合，只好在香港謀生，而葉問(wèn)在學(xué)得梁贊詠春精華回佛山與師兄弟切磋時(shí)卻受到其大師兄的怒斥等情節，折射出中華武術(shù)的封閉性已經(jīng)成為每個(gè)大眾都接受的現象。受到中原文化熏陶的中華武術(shù)文化不可能脫離“封閉”，甚至還形成了與主流文化相比更為封閉的武術(shù)文化。文化意義上的封閉性主要體現在傳承理念上，本群體在長(cháng)期的實(shí)踐中形成的文化規范是彰顯群體個(gè)性的標志，如少林、武當、峨眉對弟子的教育各不相同，所制定的規矩也各有千秋；各門(mén)各派都有屬于高度機密的武術(shù)絕學(xué)，不輕易傳人；此外，在武學(xué)技術(shù)體系傳承中的“師傅留一手”現象、徒弟的氣勢不能壓過(guò)師傅等等，都強化了武術(shù)群體文化的等級和神秘，對武術(shù)技術(shù)和文化體系的傳播制造了層層障礙。目前，“流傳我國、歷史清楚、脈絡(luò )有序、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種達300多種�！盵5]數目之多足以說(shuō)明中華武術(shù)博大精深，但同時(shí)也加大了武術(shù)向標準化和世界化發(fā)展的難度。

　　文化“整合”是形成武術(shù)群體的前提條件“歷史社會(huì )學(xué)和政治文化研究的一個(gè)共同的主題是統治階級如何以意識形態(tài)或霸權的形式將一種連貫統一的世界觀(guān)強加于所有人口的問(wèn)題。一種世界觀(guān)可以深深地滲透到日常生活的所有方面，以至于人們把它像常識一樣不加思索地接受�！盵1]在“家國同構”的中國近古時(shí)代所形成的武術(shù)群體幾乎以一種強權方式制約著(zhù)內部成員，有著(zhù)嚴格的文化傳承機制和控制系統，所以文化“整合”成為各家拳種自立門(mén)戶(hù)的首要條件。所有人類(lèi)社會(huì )都由一系列整合機制所維系而得以在歷史中存續，借助于人們在空間上的接近以及對地方的共同依戀而將人們集合在一起。有些武術(shù)群體依靠地域“整合”，如南派、北派、廣東南拳等具有強烈地域特色的地方拳種正是憑借“文化想象”形成的共同體。之所以為“想象”，是因為它的成員可能從不認識，甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)其他絕大部分成員，但他們依然覺(jué)得自己已經(jīng)是一個(gè)具有至高無(wú)上重要性的單位的成員，對外聲稱(chēng)自己屬于某某門(mén)派。還有以血緣關(guān)系“整合”方式形成的有著(zhù)嚴格等級和門(mén)禁極高的武術(shù)群體，嚴密的組織和森嚴的家規使其更加神秘和不可接近，它就如一把雙刃劍影響著(zhù)中國武術(shù)的發(fā)展。還有信仰“整合”，如依附佛、道形成的武術(shù)團體。地域、血緣、信仰等方式的整合為實(shí)現武術(shù)群體的控制提供了最直接的理由，也幫助各個(gè)成員找到一個(gè)能得到別人認同的“文化共同體”，并找到一個(gè)可以保護自身的堡壘。 血族確保武術(shù)群體在時(shí)空中的延續狹義的血族文化是武術(shù)群體在時(shí)間上延續的保障。凡是血族，不管其起源、分布、演變和發(fā)展如何，也不管其人體比例、頭顱形態(tài)、膚色、毛發(fā)等體質(zhì)上的差異怎樣，都是具有一定文化的社會(huì )性群體[1]。原始社會(huì )中以血緣為紐帶組成的群體為生存能齊心協(xié)力，封建時(shí)代的帝王家族是最為核心和最牢靠的社會(huì )控制者。

　　在中國傳統文化中對以血緣關(guān)系為基礎的“家”做了諸多規定，如父子關(guān)系、夫妻關(guān)系等。在這樣的社會(huì )和文化背景下，“家”的概念一直根深蒂固地刻在每一個(gè)中國人的腦海里，因此傳承人能毫無(wú)保留地把畢生所學(xué)傳給下一代，并作為“家傳”代代延續。所以民間技藝的傳承更多的是在血緣關(guān)系中延續，尤其是直系血親更成為社會(huì )公認的繼承人。泛血族文化為武術(shù)群體在空間的擴大提供了更大的可能。文化社會(huì )學(xué)認為一個(gè)血族的文化愈發(fā)達，該血族脫離狹義的血緣屬性就愈遠，更容易成為一種強大的社會(huì )力量，形成復雜的社會(huì )關(guān)系。而至今還有武術(shù)群體屬于狹義的血族文化，實(shí)行內部傳承機制；而有部分武術(shù)群體從思想意識上突破了狹義的血族束縛，主動(dòng)融入社會(huì )關(guān)系中，得以迅速發(fā)展，如民國時(shí)期成立的“精武體育會(huì )”為當時(shí)武術(shù)的發(fā)展做出了杰出貢獻；現代的少林寺已經(jīng)成為一個(gè)具有世界知名度的武術(shù)群體；孫中山先生曾經(jīng)加入的洪門(mén)致公堂[6]也是一個(gè)強大的武術(shù)群體，入洪門(mén)需遵守洪門(mén)三十六誓、二十一則、十禁。其中三十六誓中第一條規定“自入洪門(mén)之后，爾父母既是我父母，爾兄弟姊妹既是我兄弟姊妹，爾妻是我嫂，爾子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即為背誓，五雷誅滅�！盵7]不管你來(lái)自何方、什么家庭背景、什么文化程度，只要加入洪門(mén)就必須遵守洪門(mén)的規定，所以中間必定會(huì )有人要有所改變，有所適用。一般武術(shù)群體的條規中以“忠孝、信義”等為主題，以“一家人”為行動(dòng)導向，建立了更為牢固的群體組織，形成了強大的群體認同。隨著(zhù)社會(huì )文化的交叉、碰撞、融合，泛血緣關(guān)系的建立壯大了武術(shù)群體的規模[8]。 群體文化高度認同導致武術(shù)群體封閉語(yǔ)言、信條、儀式、傳說(shuō)等等，一言以蔽之，就是文化將境遇、背景各不相同的個(gè)體和家庭結合到一個(gè)集合體中，在這個(gè)集合體中，人們形成了強烈的相互認同，獲取基本的意義，并找到了情感的滿(mǎn)足[9]。武術(shù)門(mén)派是一種有組織有機構的武術(shù)集團，并且師承一脈，通過(guò)某種文化紐帶形成一個(gè)“文化共同體”。武術(shù)群體的形成首先需要成員從心理上對本群體的文化認同，進(jìn)而形成一個(gè)統一的文化心理。文化認同首先是從個(gè)人開(kāi)始，群體認同也不例外�！皞�(gè)人的思想、行為、意識、發(fā)明可能逐步為眾人認同而形成群體中共同的認同，并穩定地在一種文化中傳承下去，或借助傳播的方式擴展到其他文化中去，并為其他文化所認同�！盵10]所以不管是以狹義血緣還是以泛血緣關(guān)系組成的武術(shù)群體，只要群體一旦形成就會(huì )形成認同。每一個(gè)武術(shù)群體都有而且只有一個(gè)被后人公認為開(kāi)宗立派的人，同時(shí)在以后的傳承中也只有一個(gè)掌門(mén)人，所以在武術(shù)群體文化中個(gè)人對本群體的文化認同具有重要的作用，開(kāi)宗立派之人更為突出。武術(shù)群體中規定的種種條約一般都是創(chuàng )始人或者掌門(mén)人設定的，因此形成的個(gè)人認同更多的是對祖輩傳承下來(lái)的文化認同。個(gè)人認同之后往往能形成強大的群體認同，而群體認同不以個(gè)人意志和愿望為轉移，并以群體利益、價(jià)值取向、文化環(huán)境為指導準則。群體的認同一旦形成，個(gè)人就將不斷地調適自己的認同，去認同群體文化中已形成的因素。個(gè)人進(jìn)入某個(gè)武術(shù)群體之后，其生活習慣、言行舉止等都要主動(dòng)迎合群體的需要，甚至改變原有的文化認同而適應現有的群體文化。武術(shù)群體對外人員的吸收有著(zhù)極高的門(mén)檻，首先是對本武術(shù)群體要表現出絕對的忠心和坦誠，并認可前輩們定下來(lái)的規矩，需經(jīng)歷層層考驗才能得到本群體的認同。

　　所以首先認同群體文化才有可能被群體認同，這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，不管是顯露在政府視野下的名門(mén)正派還是隱藏在民間的武術(shù)社團都是如此。武術(shù)群體的封閉致使武術(shù)群體之間的壁壘越來(lái)越高，制約了武術(shù)的發(fā)展。而武術(shù)群體之間的封閉更多是屬于文化認同的差異，而這種差異是很難改變的。自古以來(lái)“文無(wú)第一、武無(wú)第二”，各個(gè)武術(shù)群體很難與其他群體和睦共處，尤其是相近的武術(shù)群體更有不可化解的歷史矛盾，因此強大的自我認同和排他性的群體文化認同強化了武術(shù)群體的封閉性特征。武術(shù)群體的組成是中華武術(shù)發(fā)展的基本保障，雖然隨著(zhù)現代武術(shù)教育的不斷深入，武術(shù)群體的組成更為多樣，但武術(shù)群體固有的文化觀(guān)念一直刻在國人的腦海中，如嫡傳、祖傳、行規等觀(guān)念。武術(shù)的群體特征不會(huì )因時(shí)代的變遷而消失，但會(huì )因社會(huì )的進(jìn)步而更加文明。武術(shù)群體所具有的基本特征不能人為地改變，但在新的社會(huì )背景下，武術(shù)群體的發(fā)展會(huì )有更多的包容和開(kāi)放的姿態(tài)，中華武術(shù)發(fā)展的屏障也會(huì )不斷被突破。