考研政治唯物辯證法知識點(diǎn)匯總
一、總特征一：普遍聯(lián)系原理
1.聯(lián)系的內涵和特點(diǎn)
(1)聯(lián)系的含義
聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區別為前提的，相互區別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。辯證法要求在區別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區別。
(2)聯(lián)系的特點(diǎn)
�、俾�(lián)系具有客觀(guān)性。
事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀(guān)臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著(zhù)而存在的，這是一切事物的客觀(guān)本性。堅持聯(lián)系的客觀(guān)性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。用主觀(guān)臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀(guān)任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。堅持聯(lián)系的客觀(guān)性，就是在聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)上堅持了唯物論。
�、诼�(lián)系具有普遍性。
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：
第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內在的結構性
第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。
第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節，并通過(guò)它表現出聯(lián)系的普遍性。
世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介來(lái)實(shí)現的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統一性的內在體現。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會(huì )領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系是普遍存在的。
�、勐�(lián)系具有多樣性。
世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構成事物內部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。
(3)聯(lián)系與系統
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統的形態(tài)存在著(zhù)。所謂系統就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。系統具整體性、結構性、層次性和開(kāi)放性。
2.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀(guān)念，從動(dòng)態(tài)中考[微博]察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，這就要求人們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會(huì )的相互關(guān)系，正確認識和處理中國特色社會(huì )主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )的協(xié)調和持續的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。
二、總特征二：永恒發(fā)展原理
1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
事物的相互聯(lián)系包含著(zhù)事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運動(dòng)，運動(dòng)變化的基本趨勢是發(fā)展。
發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀(guān)條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。在社會(huì )歷史領(lǐng)域內，新事物是社會(huì )上先進(jìn)的、富有創(chuàng )造力的人們創(chuàng )造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰勝舊事物。
2.發(fā)展與過(guò)程
事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現自身的發(fā)展。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現在和未來(lái)。自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維領(lǐng)域中的一切現象都是作為一個(gè)過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。恩格斯指出：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續性和空間上的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動(dòng)形式、形態(tài)、結構、功能和關(guān)系上的更新。
堅持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀(guān)察它們的現在，又要預見(jiàn)它們的未來(lái)。在今天，科學(xué)地認識建設中國特色社會(huì )主義的歷史必然性、歷史過(guò)程、歷史階段、發(fā)展規律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念、積極投身社會(huì )主義現代化建設的偉大實(shí)踐具有重要的現實(shí)意義。
【習題精練】
一、單選題：下列每題給出的選項中，只有一個(gè)選項是符合題目要求的。
1.《東周列國志》記載，荊軻在宴中看到捧酒的美人雙手如玉，便嘖嘖贊道美哉手也！太子便令斷美人手送荊軻欣賞。而從人身上割下來(lái)的手，就不再是原來(lái)意義上的手。這主要說(shuō)明了系統的( )
A。層次性B。結構性 C。開(kāi)放性 D。整體性
2.科學(xué)發(fā)展觀(guān)強調要堅持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調、可持續的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )和人的全面發(fā)展，其中，可持續發(fā)展的哲學(xué)依據主要是( )
A。事物發(fā)展的過(guò)程性 B。事物發(fā)展的整體性
C。事物發(fā)展的全面性 D。事物發(fā)展的客觀(guān)性
3.世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。這是一種( )
A。形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn) B。唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)
C。唯心主義的觀(guān)點(diǎn)D。相對主義的觀(guān)點(diǎn)
4.區分新舊事物的標志在于( )
A。是不是在新時(shí)代產(chǎn)生的 B。是不是具有新的特點(diǎn)
C。是不是得到多數人的承認 D。是不是符合事物發(fā)展規律
二、多選題：下列每題給出的選項中，至少有兩個(gè)選項是符合題目要求的，多選，少選或錯選均不得分。
1.某地鄉村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節農民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著(zhù)捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是( )
A。事物之間有其固有的客觀(guān)聯(lián)系
B。人們可以發(fā)現并利用規律來(lái)實(shí)現自己的目的
C。人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D。保持生態(tài)系統的平衡是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件
2.據媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會(huì )學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗，證明只要通過(guò)電子郵件的6次信息接力，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明( )
A。世界是相互聯(lián)系的統一整體?B。事物之間的聯(lián)系都是人為的?
C。世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介實(shí)現的? D。信息是世界普遍聯(lián)系的基礎
【答案解析】
一、單選題
1.【答案】D
【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：聯(lián)系與系統。
系統就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。系統的主要特征：結構性、層次性、開(kāi)放性、整體性。如黑格爾所說(shuō)，從人身體上割下來(lái)的手，就不是原來(lái)意義上的手。人這個(gè)系統是由頭、手、腳等各個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的部位組成的，而不是各個(gè)孤立部位的簡(jiǎn)單拼湊。手的性質(zhì)、功能要受人這一系統的影響和制約，離開(kāi)了整體，其性質(zhì)就會(huì )發(fā)生變化。當手脫離了人這一整體后，就已經(jīng)失去了手的性質(zhì)和意義了。選項ABC雖然是系統的特征，但是與題干均不相符。所以，本題的正確答案是選項D。
2.【答案】A
【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：發(fā)展的過(guò)程性。
可持續發(fā)展是指發(fā)展過(guò)程的持久性、連續性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，具體體現了發(fā)展的過(guò)程性。馬克思主義哲學(xué)認為，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認識和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。選項BCD與題干均不相符，所以，本題的正確答案為選項A。
3.【答案】B
【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：發(fā)展的過(guò)程性。
這道題是一道運用名人名言來(lái)命題的類(lèi)型題。引用了恩格斯的一句話(huà)，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程事物的集合體。說(shuō)明世界是運動(dòng)的'，運動(dòng)是一種過(guò)程。如果把世界看成是既成事物的集合體，那就是片面、孤立、靜止的看問(wèn)題，是機械唯物主義形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯的這句話(huà)是唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)，正確答案是選項B。
4.【答案】D
【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：對發(fā)展的實(shí)質(zhì)的理解。
馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認為：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新舊事物的交替。如何判斷新事物有其固定的標準，新事物是指符合客觀(guān)規律、具有遠大前途和強大生命力的事物；舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。區分二者的標志是看它是否符合事物發(fā)展規律，并不是看它是不是得到多數人的承認，而是看它是不是符合事物發(fā)展規律。正確答案是選項D。
二、多選題
1.【答案】ABD
【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)；人的能動(dòng)性和客觀(guān)規律關(guān)系的原理；人與自然關(guān)系的原理。
該題包括了唯物論、辯證法和歷史觀(guān)三個(gè)主要部分的內容，有一定難度。題中所講的關(guān)于農民——喜鵲——柿子的相互聯(lián)系的事例，說(shuō)明人與自然之間需要一種平衡和諧的關(guān)系，所以，D項正確；人與自然是相互利用的關(guān)系，這一觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，因為，人們能認識和利用自然，但自然不能作為認識主體利用人類(lèi)，所以C項不選；該材料還說(shuō)明了人們能夠發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性利用規律來(lái)實(shí)現自己的目的，所以B項正確；同時(shí)材料還體現出事物之間都是相互聯(lián)系的，所以A項正確。所以，該題的正確選項是A、B、D項。
2.【答案】AC
【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理。
唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物之間、事物內部各要素之間的相互作用、相互制約和相互影響的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀(guān)性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的主觀(guān)認識和意志為轉移；聯(lián)系都是現實(shí)的、具體的，不是主觀(guān)幻想的。聯(lián)系具有普遍性：世界上任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，不存在孤立的事物；任何事物都是作為一個(gè)系統或系統的要素而存在；任何事物都可以通過(guò)一系列中介而同其他事物相聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。試題中所說(shuō)的一個(gè)人通過(guò)電子郵件的6次信息接力就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上，表明世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，也表明了世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介而實(shí)現(信息接力就是通過(guò)中介)。因此，正確選項是A和C。
電子郵件的信息固然是人發(fā)出的，但是信息的傳輸、接受卻是一個(gè)客觀(guān)的相互作用的過(guò)程，是物質(zhì)的運動(dòng)過(guò)程，信源和信息的傳輸、接受都依賴(lài)于物質(zhì)，物質(zhì)是信息的載體。選項B把事物之間的聯(lián)系都看成是人為的，否認了聯(lián)系的客觀(guān)性，應予排除。
信息不是具體的物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)的屬性和功能的表現，信息的發(fā)出、傳遞和接受，都必須有一定的載體，它依賴(lài)于物質(zhì)。因此，信息不是世界普遍聯(lián)系的基礎，世界普遍聯(lián)系的基礎是物質(zhì)，而不是信息。選項D應予排除。
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