- 相關(guān)推薦
小學(xué)一年級三字經(jīng)教案
小學(xué)一年級的三字經(jīng)教案應該怎么設計呢?下面yjbys小編跟大家分享幾篇一年級三字經(jīng)教案，以供參考!
小學(xué)一年級三字經(jīng)教案一
教學(xué)目標與要求：
1、有感情地朗讀并體會(huì )這部分《三字經(jīng)》語(yǔ)言的節奏感和韻律感。
2、體會(huì )原文的含義，感受到教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，強調兒童要懂禮儀要孝敬父母，尊敬兄長(cháng)，舉了黃香和孔融的例子。
3、通過(guò)學(xué)習，感受到讀書(shū)學(xué)習對我們人生的重要性，要打好堅實(shí)地知識根底，以后才能為社會(huì )做出應有的貢獻。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：使學(xué)生會(huì )讀、會(huì )背這兩部分三字經(jīng)的內容，使學(xué)生理解這兩個(gè)部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統。
教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)、講授法
教學(xué)內容：
一、導入：
學(xué)生觀(guān)看第一部分的歌曲視頻，復習上節課內容，抽查背誦情況。
播放第二部分的跟讀音頻。
二、學(xué)習《三字經(jīng)》第二部分
講授與播放幻燈片同時(shí)進(jìn)行。
為人子 方少時(shí) 親師友 習禮儀
釋詞：方：正當，正值。 親：親近。友：朋友。禮儀：禮貌儀節。
譯文：作為子女、學(xué)生，要趁著(zhù)年少的時(shí)候，多多親近良師、結交益友，從他們那里好好學(xué)習待人、處事、應對、進(jìn)退的禮節和知識。
孩子小的時(shí)候，應該特別注重三個(gè)方面：親近良師，親近益友，學(xué)習應對，即學(xué)習禮貌，懂規矩。春秋時(shí)師文、師襄。
我們知道，古人極其重視、極其強調朋友的重要性，儒家的學(xué)說(shuō)一向認為，朋友是一種建立在共同的理想基礎上、共同道德追求的基礎上，共同的人格基礎上的一種友好關(guān)系。"割席斷交"
除了尊師、擇友，我們的古人還非常重視禮儀，把這三項內容，看成是兒童必備的啟蒙教育。而在現代社會(huì )中，我們也一樣重視禮儀，提倡講文明、懂禮貌。所以中華民族一直都有禮儀之邦的美譽(yù)。那么,這種傳承了千年之久的"禮"，它的實(shí)質(zhì)究竟是什么呢?
人應該怎樣來(lái)體現自己對禮儀的感悟呢?《禮記》的第一句就是，"勿不敬，儼若思。"你千萬(wàn)不要不敬，你做什么事情，見(jiàn)什么人，都應該心懷敬意，應該尊重對方，應該有敬畏之心。你要端正顏色，像經(jīng)常有事情在想。
接下來(lái)，《三字經(jīng)》講的就是教學(xué)的內容與次第，孩子應該怎么樣一步一步接受教育，應該按照怎樣的輕重順序來(lái)學(xué)習知識。
香九齡 能溫席 孝于親 所當執
釋詞：
(1)香：即黃香。東漢時(shí)代的江夏人，以孝順聞名。齡：歲。溫：暖。席：床席。
(2)親：指父母雙親。執：做到。
譯文：東漢黃香九歲的時(shí)候，就知道冬天用自己的身體為父母溫暖枕席。孝敬自己的父母，這是每個(gè)做兒女所應當做到的。
《三字經(jīng)》開(kāi)始講述教育的內容和次第。也就是說(shuō)，應該按照什么樣的輕、重、緩、急的順序，來(lái)對孩子進(jìn)行教育。這方面，我們必須非常細心地去體會(huì )。這里面包含著(zhù)傳統中國教育思想的精義。
"香九齡"的"香"就是指黃香，是一個(gè)人名。黃香，字文，東漢江夏安陸人。此地大致相當于今天湖北云夢(mèng)。前四史之一的《后漢書(shū)》，有黃香的傳記。黃香是一個(gè)確實(shí)存在的歷史人物，不僅是一個(gè)歷史人物，而且能夠進(jìn)入正史并且有傳，說(shuō)明他還是一個(gè)了不起的人物�；实墼�(jīng)委任他擔任過(guò)魏郡太守，所以黃香還是個(gè)不小的官�；实郛斨�(zhù)文武百官的面曾贊嘆："天下無(wú)雙，江夏黃香。"
但是，傳統中國之所以牢牢記住了黃香，并不是因為他的官職，也不是因為他被皇帝召見(jiàn)過(guò)，更不是因為他被皇帝夸過(guò)，而是因為"香九齡，能溫席"。黃香九歲的時(shí)候，母親早故，黃香跟他的父親相依為命。家里很窮，根本用不起鋪褥。黃香對父親非常的孝順。怎么孝順呢?炎炎夏日，他怕父親睡不著(zhù)，那時(shí)候又沒(méi)空調，所以，他就用扇子把父親睡的席子和枕頭給扇涼快了，伺候父親安寢。在寒冬臘月，天寒地凍，黃香就自己先睡下，用自己的體溫去溫暖席子，溫暖枕頭，讓父親能夠安寢。所以，這個(gè)故事又叫"黃香扇枕"，也叫"黃香溫席"。這個(gè)故事被《二十四孝》所記載的，黃香被稱(chēng)為天下至孝之人。所以傳統中國老百姓之所以知道黃香，乃是因為他是個(gè)大孝子。
"所當執"，沒(méi)有什么好商量的，你就應該這么去做。舉的例子就是這個(gè)黃香。由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》告訴我們，傳統中國的啟蒙教育第一位是"孝"。
把"孝"作為孩子們接受教育的第一步，這里面自有它的道理。這個(gè)道理很深奧嗎?很深奧。很明白嗎?也很明白。為什么呢?我給大家拆兩個(gè)字試試。我們知道中國古代有拆字法，當然，我拆這個(gè)字不是亂拆的，是有依據的。
首先，咱們一起動(dòng)動(dòng)手指頭寫(xiě)那個(gè)"孝"字看，上"老"，下"子"，謂之"孝"，也就是強調血緣關(guān)系的延續性。每個(gè)人只不過(guò)是人類(lèi)生命長(cháng)河中的一個(gè)環(huán)節，你今天是小輩，明天就是長(cháng)輩，你今天不孝敬你的長(cháng)輩，那培養一個(gè)孩子你怎么能指望當你變老的時(shí)候，你的小輩來(lái)孝敬你呢?如對血緣的尊重，培養一個(gè)孩子對長(cháng)輩果沒(méi)有這種孝敬之心，人類(lèi)的血緣之環(huán)，又怎么能夠一環(huán)一的尊重，同時(shí)也就環(huán)地傳接下去呢?培養了一個(gè)孩子對血緣、對長(cháng)輩的尊重。
第二個(gè)字，教育的"教"字。左"孝"，右"文"。教者孝之文也。教育就是要從孝開(kāi)始。培養一個(gè)孩子對血緣的尊重，培養一個(gè)孩子對長(cháng)輩的尊重，同時(shí)也就培養了一個(gè)孩子對傳統的尊重。
融四歲 能讓梨 弟于長(cháng) 宜先知
釋詞：融：孔融，東漢魯國人。弟：通悌，指敬重兄長(cháng)。長(cháng)：兄長(cháng)。
譯文：東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就知道把大的梨子讓兄長(cháng)吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長(cháng)、友愛(ài)謙讓的美德，是每個(gè)人從小就應該知道的。
孝敬，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，古往今來(lái)，孝敬父母，是每個(gè)做兒女應盡的本份。當我們面對長(cháng)輩時(shí)要盡孝道，那么，對于自己的同輩，又應該怎么做呢?
"融四歲，能讓梨。弟于長(cháng)，宜先知。"孔融讓梨，這個(gè)故事沒(méi)有誰(shuí)不知道的。"弟于長(cháng)"這個(gè)"弟"，在《三字經(jīng)》里面寫(xiě)成"弟弟"的"弟"，但念應該念成悌(tì)。"弟于長(cháng)"，對兄長(cháng)要尊敬友愛(ài)。"宜先知"，應該早早就知道。當一個(gè)孩子去接受教育的最開(kāi)端的時(shí)候，首先"孝于親，所當執"，他應該孝敬，應該牢牢記住這一點(diǎn)。接下來(lái)講"悌"，"弟于長(cháng)"，實(shí)際上就是弟弟尊敬兄長(cháng)。
孔融讓梨的故事見(jiàn)于《孔融家傳》，也叫《孔融別傳》�？兹谟衅咝值�，他是老六，每次吃梨的時(shí)候，孔融都挑一個(gè)小的吃，這個(gè)跟我們今天的觀(guān)念是不一樣的。我們今天家里孩子越小，吃的東西越大。孩子牙還沒(méi)有呢，蘋(píng)果要吃個(gè)大的，爺爺奶奶吃個(gè)小的，爸爸媽媽吃中等的，倒過(guò)來(lái)了�？兹跊](méi)有，老挑小的吃，人家都覺(jué)得很奇怪�？兹诘幕卮鹗�，我是小弟弟，我當然應該吃小的了。這就是一種謙讓和友愛(ài)之情。這么一件簡(jiǎn)單的事情，由于長(cháng)久以來(lái)都被作為"悌"的代表，傳誦千百年。而在近現代，孔融讓梨的故事經(jīng)常被收到小學(xué)課本里。所以大家記住的，好像孔融一輩子就做了一件事情，就是讓了個(gè)梨，別的事情沒(méi)做，其實(shí)不是，孔融做了好多事，但是孔融讓梨就作為中國傳統美德，作為"悌"的代表而流傳下來(lái)。
梁實(shí)秋先生講，孔融讓梨的故事，所展現出來(lái)的謙讓品德，是非常有教育意義的。我想，這也就是《三字經(jīng)》把他放在教育次第第二位的原因。這也正是這個(gè)故事得以流傳千年而不絕的原因。
悌道和孝道一樣，是儒家文化所提倡的傳統美德，在中國傳統文化中影響深遠，這也是古人評價(jià)一個(gè)人德行的重要標準。但是在常常發(fā)生兄弟反目相殘的帝王之家，悌道還會(huì )起作用嗎?
故事延伸：七步詩(shī)。
首孝弟 次見(jiàn)聞
釋詞：首：首要。弟：通悌，指敬重兄長(cháng)。次：其次。
譯文：做人第一重要的是孝順父母，友愛(ài)兄弟，其次才是學(xué)習知識增廣見(jiàn)聞。
孝敬父母，友愛(ài)兄弟，是做人的根本。博古通今，見(jiàn)多識廣，是一個(gè)人安身立命的保證。那么，這種認為"首孝弟，次見(jiàn)聞"的傳統教育方式，在今天的社會(huì )還能否適用?作為父母，我們又該側重培養子女哪方面的能力來(lái)更好地適應社會(huì )?
按照《三字經(jīng)》的講法，一個(gè)孝順的人，對長(cháng)輩孝敬的人，一個(gè)對兄弟友愛(ài)的人，不大可能是個(gè)壞人，這是《三字經(jīng)》要傳達給我們的信息。如果你真正的孝順，真正的友愛(ài)，接下來(lái)，我可以放心地教你知識。如果你是壞人，教你知識，這不是為虎作倀嗎?所以中國傳統教育首先強調人的品德、道德要過(guò)關(guān)。在這個(gè)基礎上，人的知識越多越好，人的本事越大越好，因為你會(huì )去做好事。
在這里，我還想再次強調"首孝弟"的這個(gè)問(wèn)題，《三字經(jīng)》既然給它那么高地位的強調，我個(gè)人覺(jué)得，我們還是應該努力地領(lǐng)會(huì )它更深一步的精義。我前面跟大家講，"教者，孝之文也"，也就是說(shuō)，在中國傳統當中，"孝"的這個(gè)概念，在教育當中，既是一個(gè)始發(fā)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，又是一個(gè)永恒的基礎。
傳統中國教育認為，知識的傳授固然非常重要，但是時(shí)代是進(jìn)步的，時(shí)代是會(huì )變遷的，而知識總歸是有過(guò)時(shí)的一天。就好比我們小時(shí)候根本沒(méi)有電腦可以學(xué)，我們小時(shí)候讀書(shū)沒(méi)電腦，那時(shí)還學(xué)珠算呢，到了初中、高中有計算器了，我們見(jiàn)到電腦是很晚的事情，但是現在的孩子，上來(lái)就學(xué)電腦，小學(xué)就開(kāi)始學(xué)電腦了。這就說(shuō)明，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的具體的知識內容，但是傳統中國更重視的是永恒的內容。
哪些是永恒的?"孝"和"弟"就是永恒的，"孝"和"弟"是不會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而有所變遷的，孝和悌是永恒是不應該隨著(zhù)時(shí)代的變遷而有所變遷的，它應該是作為人都有的，不會(huì )隨著(zhù)時(shí)代應該掌握和理解的東西的變遷而變遷，它應該是人人都具備的�？滴跄觊g，有一個(gè)學(xué)者李毓秀，寫(xiě)了一部書(shū)，叫《弟子規》，很多人都知道，也是三字一句的。里面就有"有余力，則學(xué)文"。也就是說(shuō)，中國傳統教育是首先要"孝"，要"悌"。
你應該首先把精力、心思都放在"孝道"和"悌道"上，如果有余力再去學(xué)文。你如果前面兩個(gè)都沒(méi)做到，都沒(méi)做好，后面學(xué)了也沒(méi)啥好處。
古人是非常重視廣聞博知的。古代中國的男子在年輕時(shí)代，必定有一次壯游，一輩子至少一次，要壯游天下。司馬遷壯游了天下。李時(shí)珍也壯游了天下，而且不止一次。他們在出游的過(guò)程當中，訪(fǎng)師求友，熟悉社會(huì )，了解民生，或者為自己積累資料。
三、學(xué)習《三字經(jīng)》第三部分
在前面和大家一起學(xué)習了《三字經(jīng)》有關(guān)教育和學(xué)習的重要性，教和學(xué)貴在專(zhuān)一和堅持，父母和師長(cháng)在教育當中所應發(fā)揮的作用，學(xué)習和教育必須盡早抓起，從小抓起，以及禮儀和"孝悌"在教育中的突出地位等等方面的內容。我相信，古人的這些精彩的論斷，一定已經(jīng)給大家留下了深刻的印象。但是，到現在為止，前面所講的一切都還只不過(guò)是教育和學(xué)習的一個(gè)導論，當然不能涵蓋教育和學(xué)習的全部?jì)热�。那么，在傳統中國人的.眼里，或者說(shuō)在《三字經(jīng)》里，傳統中國的教育和學(xué)習的主要內容應該有哪些?換句話(huà)說(shuō)，傳統中國的中國人應該具備哪些知識?應該掌握哪些學(xué)問(wèn)?這毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)大問(wèn)題�！度纸�(jīng)》接下來(lái)就開(kāi)始講述這部分內容。
跟讀第三部分內容。
講授與幻燈片放映同時(shí)進(jìn)行。
知某數 識某文
釋詞：某：一些，某些。數：數目。文：文理。
譯文：要掌握基本的數字的變化，并認識文字，研讀古圣先賢的文章，來(lái)修養自己。
這都是一些非常具體的安排了，也就是后面知識傳授的主要步驟和內容。
“知某數 識某文”是說(shuō)少年兒童要從“知數”、“識文”開(kāi)始，知數簡(jiǎn)單，識文就比較復雜了。文字包括的內容很多，如文字、文學(xué)、歷史等。即使我們夜以繼日的學(xué)習，也是很難學(xué)完的。對于兒童要從他們可以接受的東西入手。數字是較為簡(jiǎn)單的，所以教育孩子先從認識數字開(kāi)始，即使今天的教育，孩子在入學(xué)的時(shí)候，都是從阿拉伯數字開(kāi)始的。
一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
譯文：一是數字的開(kāi)始，一到十是基本數字，十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)千是一萬(wàn)，如此累積上去，可以無(wú)窮無(wú)盡。
按照《三字經(jīng)》，傳統中國人首先應該掌握哪些知識呢?"一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。"《三字經(jīng)》并不像大家想的，好像中國是個(gè)人文大國，一開(kāi)始就應該學(xué)點(diǎn)古字，不是那樣!而是一開(kāi)始先來(lái)數數。
數學(xué)，本來(lái)就是傳統中國啟蒙教育最重要的組成部分之一。傳統的中國人，從來(lái)就沒(méi)有忽視過(guò)數學(xué)的教育。接著(zhù)我們會(huì )看到，自然知識方面的教育,中國也從來(lái)沒(méi)有忽視過(guò)。
按照古代的規矩，貴族子弟六歲入學(xué)。周秦時(shí)代，中國古代的學(xué)校教育有六藝之說(shuō)，也就是六門(mén)功課，哪六門(mén)呢?禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。禮，各種禮節。樂(lè )，音樂(lè )，要學(xué)各種樂(lè )器。射，射箭。御，駕車(chē)，等于得有一個(gè)駕照，小學(xué)生就開(kāi)始學(xué)著(zhù)趕馬車(chē)。書(shū)，寫(xiě)字，基本的文字學(xué)知識。數，數學(xué)。這是周秦時(shí)代開(kāi)始規定的六藝。
數，雖然在六藝當中排在最后一位，但是，這絕對不等于說(shuō)數在傳統中國的教育當中地位最低�！度纸�(jīng)》大家都看明白了，一開(kāi)始就數數。把數數明白了以后，《三字經(jīng)》才開(kāi)始下面的內容。
三才者 天地人 三光者 日月星
釋詞：才：基本的東西
譯文：三才，指的是天才、地才、人才。三光，指的是日光、月光、星光。
為了便于當時(shí)孩子們的記述，《三字經(jīng)》在"一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)"以后，接著(zhù)用數字往下串著(zhù)講。第一個(gè)數字講"三"。"三才者，天地人。三光者，日月星。"這里頭的"三才"和"三光"，都是傳統中國極其重要的文化概念。
首先，我們來(lái)看什么叫"三才"。"三才"就是天、地、人。什么意思呢?"才"在這里就是指最基本的東西。也就是說(shuō)，三樣最基本的東西是天、地、人。這個(gè)概念，雖然出現在兒童的啟蒙書(shū)《三字經(jīng)》里頭，卻是大有來(lái)歷。它來(lái)自于哪里呢?來(lái)自于周易的說(shuō)卦�！兑捉�(jīng)》里講，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰剛與柔;立人之道，曰仁與義。”
意思是，古時(shí)候圣人在創(chuàng )制易的時(shí)候，就是要用它來(lái)順應、來(lái)說(shuō)明自然變化的規律，就是弄明白自然界的變化規律最基本的是什么。古人確定天的道理是陰和陽(yáng)，地的道理是剛和柔，人的道理是仁和義，這個(gè)就叫"三才。"
那么，"三光者，日月星"又是什么意思?也許大家會(huì )說(shuō)，這還要解釋嗎?對中國古代蒙學(xué)的兒童不要解釋的，對于今天離開(kāi)傳統非常遙遠的我們來(lái)講，就要解釋了。我們仰望天空，白天最亮的東西是太陽(yáng)，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫"三光者，日月星"。
太陽(yáng)，是陽(yáng)的精華，所以叫太陽(yáng)。月亮，在夜間出現，是陰的精華，所以月亮也叫太陰。除了太陽(yáng)和月亮以外，天上發(fā)光的這些東西，都叫星。但是，大家要明白，星是總稱(chēng)。在中國傳統當中，星還分三類(lèi)：第一類(lèi)，叫行星。金、木、水、火、土，五大行星，古人就知道這五大行星。當然，這還跟五行相關(guān)。第二類(lèi)星，宿(xiù)星，也就是所謂的二十八宿。這二十八宿是哪二十八宿呢?東方蒼龍七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，共二十八宿。第三類(lèi)星叫經(jīng)星，除二十八宿和五行之外的都叫經(jīng)星。
此外，也請大家要注意，每一種文化，都有所謂的關(guān)鍵數字。"三"在中國文化當中就是一個(gè)大數，一個(gè)關(guān)鍵數字。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神，都是一串三的數字。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君親師，都是以三來(lái)說(shuō)明一種觀(guān)念，來(lái)傳達一種思想。為什么我說(shuō)"三"是中國文化的大數?不僅在儒家學(xué)說(shuō)當中是如此，在道家學(xué)說(shuō)當中"三"也了不起。"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"也就是說(shuō)，三是萬(wàn)物之母。所以，《三字經(jīng)》的編的編排是匠心獨運的，并不因為是給兒童看的書(shū)就編得很淺。
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
釋詞：
(1)綱：事物的主體。義：法度。
(2)親：親近。順：和順。
譯文：維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是：君臣之間有忠愛(ài)之義，父子之間要慈孝相親，夫妻之間要和睦相處。(君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。)
三綱，在中國傳統當中可實(shí)在是一個(gè)太重要的概念了�？梢哉f(shuō)，不了解三綱就根本不可能理解傳統中國。我們不把三綱弄清楚，恐怕別的東西也很難講清楚。什么叫"綱"?"綱"實(shí)際上最早的意思是漁網(wǎng)上面那根最粗的繩子。打魚(yú)的網(wǎng)撒下去，有一根最粗的繩子，下面串著(zhù)一根根網(wǎng)眼線(xiàn)。綱舉目張，就是說(shuō)拎著(zhù)這根繩子一撒，網(wǎng)就撒出去了，一收就能把網(wǎng)給收回來(lái)了。這個(gè)是"綱"。什么是"三綱"呢?"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。"這就是中國傳統的"三綱"。也就是說(shuō)，臣子一定要服從君王，兒子一定要服從父親，妻子一定要服從丈夫。這是我們一般概念當中的"三綱"。
"三綱"的發(fā)明權、專(zhuān)利權屬于西漢的董仲舒。我們要明白，"三綱"這種絕對專(zhuān)制的理論是董家店的貨色。把"三綱"等同于傳統中國文化的全部，從而激烈地全盤(pán)反傳統，這到底是對還是錯?到底應該不應該引起我們的反思?我想大家可以都去思考一下。"在家從父，出嫁從夫，夫死從子"，君臣關(guān)系，今天不存在了。只要人類(lèi)社會(huì )存在一天，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系總歸是存在的，不可能消滅的。如何處理好這些關(guān)系，終究還必須從傳統當中去汲取經(jīng)驗，或者吸取教訓。
《三字經(jīng)》的三綱可不是董仲舒的判斷和抉擇。"三綱"，董仲舒的三綱是"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"。而《三字經(jīng)》里的"三綱"，第一，君臣義，君臣之間要有一種道義，要有彼此恰當和合適的關(guān)系，這是一綱。父子親，父子之間要親愛(ài)，這又是一綱。夫婦順，夫婦之間要和順。所以大家千萬(wàn)不要以為《三字經(jīng)》是很簡(jiǎn)單的一本書(shū)，它對傳統的東西有著(zhù)自己的判斷和抉擇。從"三綱"這一節來(lái)講，《三字經(jīng)》跟董仲舒的"三綱"風(fēng)馬牛不相及。它倡導的是一種愛(ài)，一種關(guān)切，一種道義，而不是絕對的單向控制和服從。
故事延伸： "舉案齊眉"。
之所以給大家講這個(gè)故事，用意就在于說(shuō)明，《三字經(jīng)》的作者，把自己的思想和對"三綱"的真正理解融入到《三字經(jīng)》的文字里邊。而《三字經(jīng)》傳達出來(lái)的三綱是"君臣義，父子親，夫婦順"。董仲舒的"三綱"，毫無(wú)疑問(wèn)，是我們今天必須予以批判的，必須予以?huà)仐壍�。而《三字�?jīng)》里的"三綱"呢?"君臣義"在今天已經(jīng)不符合我們這個(gè)時(shí)代了，可是，難道它所傳達的"父子親、夫婦順"也因為時(shí)代的流變而失去了價(jià)值嗎?我想，絕對不是!中國是一個(gè)人文氣息濃厚，人文傳統悠久的國度，這是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。
四、職業(yè)鏈接
學(xué)生在幼兒園中講這個(gè)部分內容時(shí)，應當注意三個(gè)環(huán)節：1、故事激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在故事激趣這個(gè)環(huán)節中，學(xué)生應當著(zhù)重講述《孔融讓梨》、《黃香扇枕》和“七步詩(shī)”的故事，不僅要將故事講得繪聲繪色，還要讓幼兒明白其中的道理。在誦讀感悟這個(gè)環(huán)節中，可以通過(guò)多種手段讓幼兒將本部分內容讀通讀順，可以通過(guò)播放音像資料、老師范讀、學(xué)生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開(kāi)火車(chē)讀等等方式進(jìn)行，讓幼兒在讀通讀順的基礎上，讀出《三字經(jīng)》的節奏和韻律。第三個(gè)環(huán)節是拓展升華，可以設置問(wèn)題引導幼兒，比如：在生活中，你和其他小朋友是怎么相處的?有沒(méi)有照顧比你小的小朋友?為什么?說(shuō)說(shuō)理由等等。讓孩子在自己的回答中，明白尊老愛(ài)幼的道理。
五、作業(yè)：背誦所學(xué)內容
六、下次預習內容：《三字經(jīng)》的第三部分
七、教學(xué)反思：把握《三字經(jīng)》的特點(diǎn)，根據學(xué)生的認知水平，讓學(xué)生在愉快中接受新的知識，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知識面廣，。有關(guān)古代歷史的人物，有關(guān)于古代傳說(shuō)的故事。其二，《三字經(jīng)》顧名思義每句三字，讀起來(lái)瑯瑯上口，朗讀時(shí)要指導學(xué)生把握讀的節奏，便于學(xué)生記憶。
小學(xué)一年級三字經(jīng)教案二
教學(xué)目標與要求：
1、有感情地朗讀并體會(huì )這部分《三字經(jīng)》語(yǔ)言的節奏感和韻律感。
2、體會(huì )原文的含義：《三字經(jīng)》的第三部分介紹的是生活中的一些基本常識，有數字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了�！度纸�(jīng)》的第四部分介紹了中國古代的重要典籍和兒童讀物的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著(zhù)作。
3、通過(guò)朗誦、背誦《三字經(jīng)》，體會(huì )《三字經(jīng)》的語(yǔ)言的節奏感和韻律感，激發(fā)學(xué)生閱讀中華經(jīng)典的興趣，培養學(xué)生感悟經(jīng)典內容的能力。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：使學(xué)生會(huì )讀、會(huì )背這兩部分三字經(jīng)的內容，使學(xué)生理解這兩個(gè)部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統。
教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)、講授法
教學(xué)內容：
一、導入
跟讀第二部分，復習上節課所學(xué)內容，抽查背誦情況。
二、學(xué)習《三字經(jīng)》第三部分(講授與播放幻燈片同時(shí)進(jìn)行)
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運不窮
釋詞：
(1)曰：稱(chēng)為、叫做的意思。
(2)時(shí)：季節。運：運行、運轉。窮：窮盡、盡頭。
譯文：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循環(huán)運轉，永不止息。
前一句，我們主要講了"三"開(kāi)頭的兩句話(huà)，接下來(lái)的就是"曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮。"《三字經(jīng)》也在進(jìn)行一種嘗試性的教育。首先教給孩子，一年有四季，春夏秋冬，這四個(gè)季節不停地循環(huán)往復，無(wú)窮無(wú)盡。
曰南北 曰西東 此四方 應乎中
釋詞：方：方位、方向。應：對應、相應。中：指中央。
譯文：人們生活的環(huán)境可以分為東、南、西、北四個(gè)方向，這四個(gè)方向對應存在，都以中央對應而確立的。
"曰南北，曰西東，此四方，應乎中。""應乎中"這三個(gè)字，里邊到底蘊含著(zhù)多少的深意?是不是像我們大家認為的，"應乎中"對照著(zhù)中間，東西南北?這里面的確有值得解釋的東西。這"應乎中"的"中"，大家真的都理解了嗎?
我首先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，"中國"是什么意思?很多人會(huì )講，中國就是中華人民共和國的簡(jiǎn)稱(chēng)，對嗎?不全對。中國的一個(gè)主要的含義，或者說(shuō)相當主要的含義，是說(shuō)我們這個(gè)國家居于世界之中。這是中國古人對世界的一個(gè)觀(guān)感，認為中國就在世界中間。
到了戰國的時(shí)候，古代的中國人，對世界的看法有了進(jìn)步，就出現了另外一種說(shuō)法，還是跟"四"有關(guān)的，叫"四極"，也就是說(shuō)四個(gè)極端、四個(gè)極邊。哪"四極"呢?東方大海、西方流沙，那個(gè)時(shí)候我們對西邊的認知可能剛剛到了今天新疆那一帶。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常熱的地方。這叫"四極"。對于世界其他地區的了解，對地球上其他部分的了解，是隨著(zhù)中外交流史的推進(jìn)，一步步增加的。
曰水火 木金土 此五行 本乎數
釋詞：(1)五行：組成萬(wàn)物的五種要素。(2)本：根本、本源。數：規律。
譯文：古人以木火土金水，為構成物質(zhì)的五種基本特性，稱(chēng)為五行，并將這五行的變化以數學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現它們之間有相生相克的關(guān)系。
《三字經(jīng)》接著(zhù)講五行，水、火、木、金、土。五行的觀(guān)念，對傳統中國人的思想概念或思想觀(guān)念的影響實(shí)在是太大了。五行的問(wèn)題，吸引無(wú)數學(xué)者窮盡了畢生的精力，也影響著(zhù)中國人的思維方式。這是一個(gè)非常復雜的問(wèn)題。我在這里只能努力地用最簡(jiǎn)單的方式向大家做個(gè)說(shuō)明。
《三字經(jīng)》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什么排的?按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢?水克火，這沒(méi)有問(wèn)題吧?古人看到著(zhù)火了，一盆水潑上去，火滅了，所以水克火�；鹂四�，木遇著(zhù)火一燒就完了。然后是木，它也還克別的東西，木克土。大家看到，土里面長(cháng)出樹(shù)來(lái)，樹(shù)當然比土狠了。這是按相克的順序排的，倒過(guò)來(lái)則是相生。
五行學(xué)說(shuō)是中國古代哲學(xué)思想的基礎，不僅在政治上、哲學(xué)上、醫學(xué)上有著(zhù)深遠的影響，而且影響著(zhù)人們日常生活的方方面面。但為什么《三字經(jīng)》中說(shuō)，"此五行，本乎數"呢?數，與五行又是什么關(guān)系?
"數"和五行的關(guān)系，要講起來(lái)，那可以講很久。我給大家舉一個(gè)例子，一下子就把問(wèn)題給說(shuō)清楚了。諸位如果到浙江寧波去旅游，有一個(gè)地方你一定會(huì )去的：寧波擁有一幢聞名世界的藏書(shū)樓天一閣。為什么叫天一閣呢?為什么不叫天二閣?也不叫天三閣呢?實(shí)際上，藏書(shū)樓最怕的是什么?最怕的是火，火一燒就燒完了。它不大怕蟲(chóng)子，蟲(chóng)子慢慢咬，一本書(shū)吃一百年，它至多鉆些窟窿。當然蟲(chóng)子也能把書(shū)毀了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望這個(gè)藏書(shū)樓有水命，而水克火，于是就不會(huì )著(zhù)火了。為什么叫天一閣，而不叫水閣呢?古人很有學(xué)問(wèn)，也比較含蓄，不像咱們現在那么直白，什么話(huà)都直說(shuō)，古人不會(huì )。因為，天一生水，天對應的是一，再對應的是水。這是嚴格對應的，所以這就是"本乎數"。古人相信，"天"和"一"跟水有關(guān)系，所以叫天一閣�？梢哉f(shuō)明什么叫"本乎數"。
在古人眼里，五行是構成宇宙萬(wàn)物的基本要素，是最基本的東西。所以，五行也包含在世界萬(wàn)物當中。古人根據自己的日常生活經(jīng)驗，發(fā)現了這五種要素之間的某種表面的關(guān)聯(lián)，把它認定下來(lái)，根據他們當時(shí)的認識水平用它來(lái)解釋世界，這是無(wú)可厚非的事情。古人受到他們時(shí)代的限制，而我們則生活在現代，我們應該發(fā)現古人五行學(xué)說(shuō)里合理的成分和某種哲理性的思考，去探究古人了解和解釋世界的這種努力。古人這種求知的欲望，是非常值得我們尊重的。如果我們接過(guò)古人五行學(xué)說(shuō)，去做某些迷信的事情，恐怕連古人都會(huì )嘲笑我們。
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
釋詞：
(1)仁：指愛(ài)心等善良品德。智：同知，指有才識而明道理。
(2)五常：五種基本德性。紊: 紛亂、混亂。
譯文：中國人以仁、義、禮、智、信這五種美德作為為人處事的標準，這是永遠不允許混亂和顛倒的法則。如果每個(gè)人都能遵守這“五常”，社會(huì )就會(huì )永葆祥和。
仁、義、禮、智、信分離開(kāi)來(lái)，在諸子百家里早就已經(jīng)有了。但是，將它們綜合起來(lái)，成為仁、義、禮、智、信這樣的一個(gè)系統卻是漢代儒家學(xué)者的工作。當時(shí)叫五性，就是五種性質(zhì)。漢代有一部非常重要的著(zhù)作叫《白虎通義》，根據其中的經(jīng)典解釋?zhuān)适侵溉蕫?ài),義是指得體,禮是指合乎規范,智當然是指明辨是非,信是指專(zhuān)一守信。
后來(lái)，大家認為，仁、義、禮、智、信應該是經(jīng)久不變的，應該是超越一切時(shí)空限制的，是永恒的，所以把它叫"五常"。也許大家會(huì )講，"五常"不就是五樣最重要的東西嘛，可以講成仁、義、禮、智、信，也可以講成信、智、禮、義、仁，還可以講成義、信、智、仁、禮，可以把這個(gè)先后的次序打亂了來(lái)講。因為，反正是"五常"。這可是大錯特錯!我們忽略了《三字經(jīng)》的這三個(gè)字："不容紊。"就是絕不允許紊亂，這是非常重的語(yǔ)氣。
按照儒家的解釋?zhuān)?quot;仁"毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的。我想，一種愛(ài)的情懷，是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，"仁"這個(gè)字是一切美好事物的代名詞，好人過(guò)去叫仁人，講仁義的人;好的政治叫仁政，好的聲譽(yù)叫仁聲。大家都知道佛陀釋迦牟尼，一個(gè)印度人，大家知道佛陀還有一個(gè)名字嗎?在早期就被譯作"能仁"。中國人看見(jiàn)從印度傳來(lái)的佛教，起初不知道怎么翻。佛陀是音譯，那么怎么意譯呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，所以叫"能仁"。再說(shuō)得俗一點(diǎn)，大家嗑個(gè)瓜子，嗑出來(lái)的是個(gè)瓜子仁，吃的干果還是果仁。為什么不吃瓜子皮啊?怎么不吃外面裹的殼啊?為什么要吃那里面的'仁啊?因為"仁"是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營(yíng)養的。所以，"仁"在中國古代，是一切美好事物的代名詞。仁、義、禮后面接著(zhù)的是智和信。這個(gè)順序為什么不容紊亂?這里就有傳統中國思想的一種精義所在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁、義、禮為前提。如果沒(méi)有仁、義、禮為前提，智和信可能是很可怕的。
很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)人不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會(huì )秩序，那么社會(huì )就會(huì )大亂。比如說(shuō)，有兩個(gè)壞人商量：今天晚上去偷一個(gè)東西。這個(gè)大樓有一個(gè)柜子，甲比較傻，掄著(zhù)斧子就把它劈開(kāi)，再把它拿走。乙很聰明，他去做鑰匙，悄悄打開(kāi)，把里面的東西輕松地拿走。大家說(shuō)哪種更壞?難道不是聰明的反而更壞了?有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡。如果在這方面再講信那就更可怕了：比如說(shuō)今天晚上兩人說(shuō)好去偷一個(gè)東西，那么他們就一定會(huì )去，絕不反悔。這社會(huì )可就亂了。所以古人的心思是很細密的。仁、義、禮、智、信，這智和信必須以個(gè)順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁、義、禮為前提，仁、義、禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，比一般笨乎乎的壞人，說(shuō)話(huà)不算數的壞人，恐怕更可怕。情同朱張。我想這個(gè)故事和很多其它故事一樣，足以說(shuō)明我們傳統的中國人是多么看重一個(gè)信字。這里沒(méi)有合同沒(méi)有文書(shū)，甚至沒(méi)有一句公開(kāi)說(shuō)出口的承諾，但朱暉這么去做了。我想這是非常值得我們現代人學(xué)習和反思的。
稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食
釋詞：
(1)稻：水稻，去殼之后就是大米。粱：谷子，去殼之后就是小米。菽：豆類(lèi)的總稱(chēng)。黍：黍子，去殼之后就是黃米。稷：高粱。
(2)谷：谷物的統稱(chēng)，指的是糧食。
譯文：稻子、谷子、豆類(lèi)、麥子、黃米、高梁叫做六谷，這六種谷物是我們日常生活的重要食品。
講完五常，三字經(jīng)接下來(lái)一定是講六，稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食。在中國民間人們常會(huì )說(shuō)五谷雜糧五谷豐登等，為什么在《三字經(jīng)》中會(huì )講六谷?這里就有兩種解釋?zhuān)葲](méi)錯五谷也對，為什么，稻子不算，這個(gè)說(shuō)法不是沒(méi)道理，在很古的時(shí)候北方?jīng)]稻子，所以三字經(jīng)講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋;第二種解釋是稻子算，但黍和稷只不過(guò)是一個(gè)品種，什么品種呢，就是我們講的黃米�，F在大概沒(méi)什么人吃了，現在都吃白米。也許老人還知道有一種黃米。黃米里面分兩種：比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。這兩種算一種，五谷。我想這都是我們應具備的一些日常知識。
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
釋詞：豕：指的是豬。
譯文：動(dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，被稱(chēng)為六畜。這些動(dòng)物是人類(lèi)飼養的，在日常生活中供人使用和享用的。
曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具
釋詞：欲：欲念、嗜好。
譯文：喜悅、生氣、憂(yōu)傷、害怕、喜愛(ài)、厭惡、及想要擁有的欲望，是人人生來(lái)就都具備的七種情緒。有智慧、有修養的人能適當的調節控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。
既然講完了“六”理所當然就講“七”了。曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。七情：喜，喜悅;怒，憤怒;哀，憂(yōu)傷;懼，恐懼;愛(ài)，愛(ài)戀;惡，厭惡;欲，欲望。只要你是個(gè)人，正常的人，都會(huì )有這七種情感。但儒家認為：雖然這七種情感與生俱來(lái)，但你卻不能由著(zhù)它，對它要有所節制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮。”
一方面肯定人的正常情感需要發(fā)散需要宣泄需要表達，但有個(gè)限度——禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說(shuō)的這部分內容對現代社會(huì )的人特別有參考價(jià)值。而在現代社會(huì )，我想特別需要控制的是一種對物質(zhì)的貪欲。就是有時(shí)你看見(jiàn)財物了，看見(jiàn)物質(zhì)的好處了，你不要隨便伸手，先要問(wèn)該不該拿，合不合乎禮儀，合不合乎仁、義、禮、智、信。
中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂(lè )，七情六欲都應受到理性的制約，否則無(wú)論是喜是悲都有可能造成情感失控。
故事延伸：范進(jìn)中舉(《儒林外史》)
這個(gè)故事經(jīng)常被用來(lái)批判傳統科舉制度的殘酷無(wú)情，但換個(gè)角度看，難道不也可說(shuō)明人的情感應接受理智的制約嗎?制約的標準是什么，“止乎禮。”只要你符合禮儀都可以，這個(gè)例子說(shuō)白了很容易理解。大家在家里愛(ài)穿什么穿什么，但一旦進(jìn)入社會(huì )，比如去上學(xué)、去上班，你也這么穿?肯定不行。一個(gè)合乎禮儀的社會(huì )才會(huì )和諧平穩、井井有條。
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
釋詞：
(1)匏：是一種植物，果實(shí)大而扁，類(lèi)似葫蘆，古代常用它做樂(lè )器。土：陶土，可做成樂(lè )器。石：玉石之類(lèi)，可以做罄。
(2)絲：弦樂(lè )器，指琵琶琴瑟之類(lèi)。竹：指管樂(lè )器，即蕭笛之類(lèi)。
譯文：用匏瓜、陶土、皮革、木材、玉石、金屬、絲弦、竹管等八種材料制成的八種樂(lè )器，稱(chēng)為八音。
三字經(jīng)講完“七”以后該講“八”了。八音，當然這里的八音絕不是我們熟悉的八音盒，八音盒是西洋玩藝，不是中國傳統的國貨。那什么是八音?八音實(shí)際上是中國傳統樂(lè )器的一種分類(lèi)法，按制作樂(lè )器的材質(zhì)分類(lèi)。
匏指用葫蘆制作的吹奏樂(lè )器，比如笙。土就是用陶土制作的樂(lè )器，比如塤。革是指用皮革制作的樂(lè )器，比如鼓。木是用木頭制作的打擊樂(lè )器，比如有一種叫敔，這個(gè)大家很少知道�，F在在華山一帶有一種老腔，這個(gè)老腔在演唱時(shí)，突然會(huì )跑出一個(gè)人扛著(zhù)樂(lè )器，什么樂(lè )器，一條板凳、一塊木頭，在那敲。也就是說(shuō)老腔里還保留著(zhù)中國古代用木器做打擊樂(lè )的痕跡。石就是玉制的打擊樂(lè )器，比如罄。絲就是通過(guò)絲弦發(fā)聲的演奏樂(lè )器，琴，瑟。竹子就不用說(shuō)了，笛子就是。用今天的眼光看這樣的分類(lèi)法并不一定科學(xué)。但在傳統中國就是這么分的，這么分也有它的道理，這屬于專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )范疇的問(wèn)題，不在這討論。
傳統中國認為，音樂(lè )可以反映一個(gè)人的品位，能使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么，知音。
故事延伸：“高山流水” “伯牙摔琴”的由來(lái)。
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
釋詞：
(1)高：高祖，指祖父的祖父母。曾：曾祖，指祖父的父母。祖：祖父。身：自身、自己。
(2)曾：曾孫，即孫子的兒子。玄：玄孫，即孫子的孫子。至玄曾三字，為求押韻而對調順序。倫：順序、條理。
譯文：從高祖、到曾祖、到祖父，然后是父親再來(lái)是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱(chēng)為九族，這代表著(zhù)人類(lèi)長(cháng)幼尊卑的秩序和家族血統的傳承關(guān)系。
三字經(jīng)講完這個(gè)后接下來(lái)講了單數最大一個(gè)數“九”，在中國古代，“九”這個(gè)數字被認為是最具神秘色彩的數字。古人以九為大數，漢語(yǔ)中關(guān)于九的詞匯也有很多，比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎之力等。而在封建社會(huì )，還有個(gè)詞與九有關(guān)，那就是一個(gè)人如果犯了罪，就要株連九族。那么，這里的“九族”到底指哪些人?
高祖父，曾祖父，祖父，父親，自己，兒子，孫子，曾孫，玄孫。這就是九族。九族的親戚關(guān)系和中國古代的禮制和法治關(guān)系密切。為什么?一人犯罪的話(huà)，最重的刑罰是誅九族，滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧?可是大家知道，秦始皇還經(jīng)常經(jīng)常滅人家三族，李斯被腰斬，李斯就是被滅三族的。這里的“三族”可不比“九族”少。
什么叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族。所以是幾千口人被殺，非常殘酷。到了明朝以后，殺九族還不過(guò)癮，有了十族。十族是什么呢?加上老師門(mén)生關(guān)系，這也是一族。所以在明朝招學(xué)生的風(fēng)險很大，如果一個(gè)學(xué)生被滅門(mén)，明天老師也被拎出去砍頭。當然學(xué)生拜老師的風(fēng)險也很大。如果你拜了一個(gè)老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，也給你揪回來(lái)殺了。這都是中國傳統中很殘酷的一面。
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
長(cháng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
此十義 人所同
釋詞：
(1)從：和順、順從。則：必須。
(2)序：次序。敬：尊重。
譯文：父慈子孝，父親慈祥恩愛(ài)，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應該互相尊重體諒。至于兄弟姊妹之間，作兄長(cháng)姊姊的應該愛(ài)護弟妹，弟妹也應該恭敬兄長(cháng)姊姊。長(cháng)幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導者對部屬要尊重，部屬對長(cháng)官應忠于職守認真做事，各盡本分。這就是所謂的“十義”，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行。
三字經(jīng)按序排列排到了單數的最高“九”，接下來(lái)到了兩位數“十”，所謂十義，十種恰當正當的交往處理方式。哪十種呢?“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(cháng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。”什么意思呢?父子之間要注重慈愛(ài)和孝順，當然父要對子慈愛(ài)，子要對父孝順;夫妻之間和睦相處;兄長(cháng)必須友愛(ài)弟弟;弟弟應該恭敬或者尊敬兄長(cháng);交往的時(shí)候，一定要注意長(cháng)幼尊卑的次序;朋友相處應該相互講究信義;君主要尊重臣子;臣子應該忠于君主。這十義，就是十種恰當的行為準則，人都應該做到，爭取去做到。概括來(lái)講，十義就是：“父慈子孝，夫和婦隨，兄友弟恭，朋誼有信，君敬臣忠。”
“趙孝爭死”
《三字經(jīng)》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之間應該如何相處的規矩，統稱(chēng)為十義。這對我們現代人，也是行之有效的。但君臣關(guān)系是封建帝王制度特有的一種關(guān)系，我們應該如何理解儒家文化對君臣關(guān)系的詮釋呢?
大家來(lái)看孟子一段話(huà)“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人;君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”
什么意思呢?如果君主把臣子看作是手足，連為一體的話(huà)，那臣子就把君王看成是自己的腹心;如果君主把臣子看作是狗，看作是馬，那對不起，臣子把國君看作是國人。什么叫國人?馬路上隨便什么人，也叫路人;假如君主把臣子看作是土芥，看作像泥土一般輕賤的東西，那更對不起，臣子就把君王看作是自己的仇人。請問(wèn)，這樣的學(xué)說(shuō)明明白白在《孟子》里面，你能說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)都是贊成專(zhuān)制的嗎?所以《三字經(jīng)》里闡發(fā)的“君則敬，臣則忠。”君主要尊敬臣子，臣子要忠于君主。所以，我們要注意《三字經(jīng)》里闡發(fā)的中國傳統社會(huì )的精神，一般來(lái)講是比較平和穩妥的。
三、職業(yè)鏈接
學(xué)生在幼兒園中講這個(gè)部分內容時(shí)，應當注意三個(gè)環(huán)節：1、數字激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在數字激趣這個(gè)環(huán)節中，學(xué)生應當著(zhù)按照數字的順序將《三字經(jīng)》的這個(gè)部分一次一次的念出來(lái)，幼兒們跟著(zhù)數字復述這個(gè)部分的內容，會(huì )讓他們覺(jué)得格外有趣。重在誦讀感悟這個(gè)環(huán)節中，可以通過(guò)多種手段讓幼兒將本部分內容讀通讀順，可以通過(guò)播放音像資料、老師范讀、學(xué)生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開(kāi)火車(chē)讀等等方式進(jìn)行，讓幼兒在讀通讀順的基礎上，讀出《三字經(jīng)》的節奏和韻律。第三個(gè)環(huán)節是拓展升華，可以設置問(wèn)題引導幼兒，比如：我們在生活中，會(huì )有爺爺、奶奶，那爺爺的爸爸應當怎么稱(chēng)呼呢?爺爺的爺爺又該怎么稱(chēng)呼呢?等等。讓孩子在自己的回答中，明白一些生活的基本常識。
四、作業(yè)：背誦所學(xué)內容
五、下次預習內容：《三字經(jīng)》的第四部分
六、教學(xué)反思：把握《三字經(jīng)》的特點(diǎn)，根據學(xué)生的認知水平，讓學(xué)生在愉快中接受新的知識，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知識面廣，。有關(guān)古代歷史的人物，有關(guān)于古代傳說(shuō)的故事。其二，《三字經(jīng)》顧名思義每句三字，讀起來(lái)瑯瑯上口，朗讀時(shí)要指導學(xué)生把握讀的節奏，便于學(xué)生記憶。
【小學(xué)一年級三字經(jīng)教案】相關(guān)文章：
《三字經(jīng)》的教案06-08
三字經(jīng)教案07-13
三字經(jīng)教案范文09-20
國學(xué)三字經(jīng)教案07-27
中班三字經(jīng)教案07-28
幼兒三字經(jīng)教案08-08
三字經(jīng)教案15篇09-04
《三字經(jīng)》教案5篇10-28
《三字經(jīng)》教案（精選10篇）10-20