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顏永京的生平事跡
在平平淡淡的日常中，大家對事跡都不陌生吧，根據范圍的不同，事跡可分為集體事跡和個(gè)人事跡。那么什么樣的事跡才是規范的呢？以下是小編收集整理的顏永京的生平事跡，歡迎閱讀與收藏。
顏永京（1838年-1898年），中國近代著(zhù)名教育學(xué)家，所譯《心靈學(xué)》是中國第一部漢譯西方心理學(xué)著(zhù)作，被視為把西方心理學(xué)介紹到中國之第一人，也是武昌文華書(shū)院（今華中師范大學(xué)前身）及上海圣約翰書(shū)院（后稱(chēng)圣約翰大學(xué)）開(kāi)創(chuàng )者之一。
顏永京的子侄中不僅有著(zhù)名的鐵路工程師、在京張鐵路修建中任詹天佑副手的顏德慶，創(chuàng )辦多所醫學(xué)教育和醫療機構及中華醫學(xué)會(huì )的著(zhù)名醫學(xué)教育家顏福慶，更有曾任民國政府外交總長(cháng)和國務(wù)總理的顏惠慶，兄弟三人并稱(chēng)“顏氏三杰”。這樣的成就顯然與顏永京十分重視子女教育的家風(fēng)緊密相關(guān)，他時(shí)常對子女說(shuō)：不能許諾留給他們任何財產(chǎn)，但保證讓他們受到最好的教育。也正所謂“積財千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)”，顏永京正是秉承這樣的家訓理念對子女進(jìn)行教育。
顏永京時(shí)常鼓勵子侄們博覽群書(shū)，要求他們堅持不懈地閱讀，養成良好的閱讀習慣，以便為將來(lái)做好準備。在他看來(lái)，若非博覽群書(shū)，便不能算受過(guò)良好教育，而一個(gè)愛(ài)閱讀的人也從不會(huì )感到寂寞。這對子侄們產(chǎn)生了很深的影響。顏惠慶回憶，他十來(lái)歲時(shí)便瀏覽了父親收藏的大部分圖書(shū)和雜志，如《哈潑斯周刊》和《論壇》以及托爾斯泰、狄更斯、司各特的大部分小說(shuō)�！鹅F都孤兒》使他悲傷難已，《莎士比亞故事集》令他愛(ài)不釋手，英國漢學(xué)家理雅各翻譯的漢學(xué)經(jīng)典亦給他留有深刻印象。此外，凡是能找到的中國小說(shuō)也廣為涉獵。
作為教會(huì )工作人員，顏永京只領(lǐng)得一份薄薪。為了保障子侄的教育費用，全家生活極為簡(jiǎn)樸。顏永京在子女兒時(shí)就告誡他們：要勤儉持家、舉止端莊，遠離社會(huì )陋習，嚴禁穢語(yǔ)。對子女的衣著(zhù)，顏永京也有嚴格的要求，直到16歲時(shí)，都不允許他們穿皮袍或皮外套。顏惠慶回憶：盡管當時(shí)中國絲綢是那樣的便宜，但他們平時(shí)只能穿棉布衣服。在裁剪方面，諸如過(guò)于緊身、窄袖口、奇特的花邊等任何時(shí)髦的樣式都在禁止之列，這雖然讓他們常常感到尷尬，卻證明父母不允許他們在青少年時(shí)染上絲毫的奢侈、嬌氣和紈绔習氣。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，顏永京認為旅行可以開(kāi)闊眼界，并鼓勵子侄出國留學(xué)，學(xué)習西方先進(jìn)科技。為此，他數次帶子侄沿著(zhù)長(cháng)江和海岸旅行，并帶他們游覽美國和中國的戰艦，參觀(guān)由美國朋友經(jīng)營(yíng)的早期造紙廠(chǎng)以及自來(lái)水廠(chǎng)。顏惠慶、顏德慶準備出國期間，顏永京親自教他們代數和拉丁文，還聘請剛回國的一位留美學(xué)士擔任家庭教師。在注重西學(xué)的同時(shí)，顏永京也十分強調子侄國學(xué)修養的培養，特意聘請一位秀才用一年的時(shí)間專(zhuān)門(mén)教他們學(xué)習國學(xué)經(jīng)典后才讓他們出國。顏惠慶回憶說(shuō)，他們每天用6個(gè)小時(shí)攻讀古籍，練習寫(xiě)文章和書(shū)法。
“人心思變勝過(guò)安于現狀，如活水之兇險，仍勝過(guò)死水一潭�！蓖砟甑念佊谰┥罡袊椅Ｍ�，唯有改革才是中國的出路。他常常告誡子女，讀書(shū)之目的并非為個(gè)人升官致富，而當以國家民族崛起為念。1898年，重病纏身的他仍多次給留美的惠慶、德慶兄弟去信，建議他們以國家需要選擇專(zhuān)業(yè)。如3月7日，他寫(xiě)信叮囑德慶去學(xué)工程，他說(shuō)：國家將開(kāi)始大量修建鐵路，而我們還沒(méi)有一個(gè)自己的市政工程師。這令他大傷腦筋。臨終前他對侄子福慶說(shuō)：“在我的有生之年，已經(jīng)看不到自己的祖國成為一個(gè)進(jìn)步、強大和充滿(mǎn)希望的國家。你們下一代將比我幸運，你們將親眼看到中國的新生�！边@句話(huà)也讓顏福慶記憶終身！
顏惠慶在回憶父親時(shí)曾說(shuō)：念及他的嘉言懿行，莫過(guò)于他對孩子的愛(ài)，那不是盲目溺愛(ài)，而是一種心智和道德上的教育。顏永京在物質(zhì)上并沒(méi)有給子侄們留下多少財產(chǎn)，但他對子侄教育的重視和投入卻又勝過(guò)家財萬(wàn)貫，所謂“積財千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)”道出了其中內涵。也正是在這樣的家訓家風(fēng)影響下，才成就了“顏氏三杰”，使得顏氏家族人才并出，盛極一時(shí)。
拓展：個(gè)人貢獻
西方心理學(xué)在中國初傳，翻譯上帶來(lái)了最大的困難就是如何處理心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的譯名問(wèn)題。顏永京這樣寫(xiě)道：“許多心思，中國從未論及，亦無(wú)各項名目，故無(wú)稱(chēng)謂以述之，予姑將無(wú)可稱(chēng)謂之學(xué)，勉為聯(lián)結，以新創(chuàng )稱(chēng)謂”。他認為心理學(xué)西方學(xué)考“當以之為根本”，西方學(xué)校心理學(xué)需要讀四年，凡從事這方面研究者，往往都是“至季年知識宏開(kāi)”的大學(xué)者，而在中國，這門(mén)學(xué)科尚未引起人們的注意，他指出“蓋人為萬(wàn)物之靈，有情欲，有志意，故西士云，人皆有心靈也，人有心靈，而能知，能思，能因端而后悟，能喜憂(yōu)，能愛(ài)惡，能立志以行事，夫心靈學(xué)者，專(zhuān)論心靈為何，及其諸作用�！倍缎撵`學(xué)》就對了解這方面的內容，“裨益良多”，甚至還提出，“欲立為學(xué)之本，不可不讀是書(shū)”。
此書(shū)譯刊后曾引起時(shí)人的重視，徐維則讀后寫(xiě)道：“當時(shí)西人論腦氣作用之說(shuō)，愈出愈精，大凡知覺(jué)為一綱，情欲為一綱，志決為一綱�！睂O寶瑄在《忘山廬日記》中寫(xiě)下了自己的讀書(shū)心得，講西人格致家漸從事于心性，是屬于“知本”。認為《心靈學(xué)》一書(shū)“晰言人心之運用，大要不外數種：日思、日悟、日辨別、日論、日志、日感，其言精密。述艷麗章，謂物之艷麗，是物之靈氣在塊質(zhì)透顯。語(yǔ)為我國人所未經(jīng)道。予謂即剛健、篤實(shí)、輝光之意�！�
值得特別提出的是，19世紀80年代，當大部分中國知識分子還把興趣集中在西方的聲光化電的應用技術(shù)和自然科學(xué)基礎理論的時(shí)候，顏永京已把視點(diǎn)轉向西方人文科學(xué)，盡管主觀(guān)上有出于宗教神學(xué)的因素。但他關(guān)于心理學(xué)這一學(xué)科重要性的理解以及對該學(xué)科內涵的認識，在十多年后得到了中國學(xué)術(shù)界乃至官方教育的普遍認同。1902年清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》和1903年的《奏定學(xué)堂章程》中明確規定了設立心理學(xué)課程的重要性。與此同時(shí)還引導出一批以日文轉譯的西方心理學(xué)著(zhù)作，如1901年中島端漢譯的美國查勒士德葛爾毛著(zhù)的《費爾巴爾圖派之教育》一書(shū)，介紹了近代德國唯心主義哲學(xué)心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)；1902年日人保田貞則的《心理教育學(xué)》、1903年井上圓了的《心理摘要》一一被譯介到中國。據高覺(jué)敷主編的《中國心理學(xué)史》一書(shū)統計，1900至1918年有30本心理學(xué)著(zhù)作，其中翻譯日本根據西方心理學(xué)編輯的心理學(xué)9本，根據日本心理學(xué)編譯的8本；取材于英、美、德、日心理學(xué)編譯的5本，范圍涉及到哲學(xué)心理學(xué)、社會(huì )心理學(xué)、兒童心理學(xué)、醫學(xué)心理學(xué)、實(shí)驗心理學(xué)、生理心理學(xué)等。這些譯著(zhù)在心理學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯上都不同程度地受到過(guò)顏譯《心靈學(xué)》一書(shū)的啟發(fā)和影響。
五四時(shí)期中國知識界認識到心理學(xué)研討對于國民性認識的重要價(jià)值，曾出現過(guò)西方心理學(xué)著(zhù)作翻譯的熱潮。一百年后的今天�！缎撵`學(xué)》譯刊已過(guò)了100年；其所包含的內容至今看來(lái)已沒(méi)有多少理論價(jià)值了。但作為一本最早的漢譯西方心理學(xué)著(zhù)作，卻有它的歷史價(jià)值，它留下了中國人向西方尋求知識和真理的印跡。
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