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中國法制史學(xué)習心得體會(huì )范文（通用8篇）
當我們備受啟迪時(shí)，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的中國法制史學(xué)習心得體會(huì )范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 1
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的系統學(xué)習，對中國法制史有了一個(gè)新的全面認識。
中國法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎學(xué)科之一，它的研究對象就是中國法律制度的歷史。具體的說(shuō)就是研究我國有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期啊法律制度的本質(zhì)、內容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì )活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規律。
我國作為世界四大文明古國之一，擁有非常燦爛的歷史文化。因此，歷代的統治者所制定的法律，完善法制，目的是為了治國安邦的需要，長(cháng)期以來(lái)積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗和教訓。歷史就像一面鏡子，我們應當從中審視自己，找出不足，對前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結去其糟粕，取其精華，為建設社會(huì )主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
在本學(xué)期的學(xué)習中，我們主要是從縱橫兩個(gè)方面來(lái)深入學(xué)習的�？v向方面，自原始社會(huì )默契，開(kāi)始有了法律萌芽，到進(jìn)入階級社會(huì )出現國家以后，包括各個(gè)歷史時(shí)期不同類(lèi)型法律制度。法作為統治階級的意志是與國家同時(shí)出現的。法學(xué)界普遍認為我國應當是在夏朝出現了軍隊、警察、監獄和法庭。所以說(shuō)，最初掌握政權的統治階級或集團出于同志的需要，便把本階級的意志上升為法律，制定各種法規，通過(guò)國家政權強制和要求人們遵守，維護統治秩序，調整人們之間和人們與國家政權之間的各種社會(huì )關(guān)系。在橫向的方面主要是學(xué)習了每個(gè)歷史時(shí)期國家政權的法律制度，著(zhù)重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度為主要學(xué)習對象。
作為全國法學(xué)學(xué)科本科生十四門(mén)必修課之一，中國法制史的地位十分重要。學(xué)習中國法制史的意義主要表現在以下幾個(gè)方面：
一、有利于吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有益的精華，進(jìn)一步完善我國法制。
二、有利于提高對社會(huì )主義法制優(yōu)越性的認識，增強自覺(jué)遵守法紀的觀(guān)念。
三、有利于了解部門(mén)法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門(mén)法學(xué)打下歷史知識的基礎。
中國法制史是一門(mén)邊緣科學(xué)，它是法學(xué)的.一個(gè)分支，同時(shí)又是歷史學(xué)中的一門(mén)專(zhuān)史。在學(xué)習的方法上，歸納為以下幾點(diǎn)：
一、掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性。
二、掌握法律制度本身的連續性和因革關(guān)系。
三、在我國幾千面的歷史進(jìn)程中，法律制度本身也有階段性的發(fā)展變化。
結合自身的學(xué)習過(guò)程，我主要是將中國法制史當做一本普通的歷史書(shū)來(lái)讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對一些未知或者知而不詳的問(wèn)題先列下來(lái)，然后帶著(zhù)問(wèn)題去讀，從教材中找出自己滿(mǎn)意的結論。這樣既學(xué)到了知識，又怎強了動(dòng)手能力和獨立思考問(wèn)題的能力。還得到了成就感和滿(mǎn)足感。避免單純學(xué)習法律條文和歷史事件的單調、枯燥、乏味。
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 2
通過(guò)這個(gè)學(xué)期對中國法制史的學(xué)習，我有了很多收獲，中國法制史是法學(xué)的基礎學(xué)科，要想學(xué)好法學(xué)，比不必不可少的是了解它的歷史，他闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而較之法學(xué)分科的內容更加豐富。中國法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專(zhuān)門(mén)史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國法制史不僅需要文史哲方面的知識還需具備法學(xué)的功底，因而是一門(mén)艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國法制史的學(xué)者代有人出，相關(guān)的文獻、著(zhù)作汗牛充棟。
在中國古代社會(huì )里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會(huì )生活的工具，是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的'進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現出極其紛雜的現象。法制史是非常復雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線(xiàn)。;直線(xiàn)只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。
只有總體把握與多角度相結合沒(méi)，才有可能揭示中國法制史的一般規律和特殊規律�？v觀(guān)兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說(shuō),因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善;是法律制度演進(jìn)的主旋律。
也許我對這中國法制史的了解還不夠透徹，也許還不能上升到一個(gè)高度去了解中國法制史的發(fā)展歷程，但我相信隨著(zhù)時(shí)間的流逝，中國法制史會(huì )更清晰的印在我的腦海，并會(huì )隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐逐步發(fā)展和完善。
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 3
通過(guò)本人認真地學(xué)習中國法制史的全部課程，讓我懂得中國法制史課程主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展。也就是說(shuō)，中國法制史課程講述的是我國有史以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生，發(fā)展，演變的過(guò)程以及歷史發(fā)展的基本規律。同時(shí)，更讓我認識到學(xué)好中國法制史這門(mén)課程，具有十分重要的意義。
�。ㄒ唬⿲W(xué)習中國法制史，有利于為學(xué)好其他部門(mén)法打下堅實(shí)的歷史知識基礎。每一個(gè)部門(mén)法學(xué)都有各自的歷史源流，作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，如果只了解現行的各部門(mén)法學(xué)，而不知其歷史發(fā)展的來(lái)龍去脈，應該說(shuō)這是一個(gè)極大的缺憾。學(xué)習中國法制史，就是要為學(xué)好其他部門(mén)法學(xué)打下歷史知識的基礎。通過(guò)中國法制史的學(xué)習，可以了解中國歷史上具體的各種類(lèi)型的法律制度，從而有利于加深對一些抽象法學(xué)命題的理解。同時(shí)，對我們研究現行法中的一些問(wèn)題，能夠進(jìn)一步開(kāi)闊思路，得到啟迪。
�。ǘ⿲W(xué)習中國法制史，有利于了解中國的法律文化。通過(guò)中國法制史學(xué)習，使我們可以看到在不同的社會(huì )形態(tài)，法律對人民所規定的權利是不同。如不管是在奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、還是在半殖民地半封建社會(huì )，人民都不能當家作主，在法律面前也不能人人平等的.，有些人還享有特權，比如，在奴隸社會(huì )奴隸不是權利主體，而是奴隸主的私有財產(chǎn)，是會(huì )說(shuō)話(huà)的工具，法律允許奴隸主可以將他們隨意買(mǎi)賣(mài)、贈予。而在我們社會(huì )主義國家，法律強調人人平等，不能搞特權主義，人民是當家作主的，社會(huì )主義法制是以工人階級為代表的人民大眾意志的體現，它代表著(zhù)廣大人民的利益和要求。所有這些，都反映了我國社會(huì )主義優(yōu)越性。通過(guò)中國法制史的學(xué)習，可以從中受到教育，了解愛(ài)國與守法是統一的，從而增強自覺(jué)遵守法律的觀(guān)念。
�。ㄈ⿲W(xué)習中國法制史，有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國是一個(gè)文化歷史悠久的國家，又是一個(gè)法律文化沒(méi)有中斷的國家，法學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。這些遺產(chǎn)有許多對于社會(huì )主義法制建設和完善現行法制可資借鑒的內容，我們可以從中受到啟迪。同時(shí)，通過(guò)中國法制史的學(xué)習，也可以讓我們除去一些糟粕，避免今后在工作中犯同樣的錯誤。
總之，中國法制史課程是法學(xué)學(xué)科的一門(mén)基礎課。通過(guò)學(xué)習中國法制史，不僅可以讓我們增加法學(xué)基本常識，了解中國傳統法律文化，而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此，我們必須全面、認真、系統地學(xué)習好中國法制史這門(mén)課程，重溫與反思歷史上的法制建設，從中得到一些啟發(fā)和借鑒。
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 4
通過(guò)學(xué)習中國法制史，我深深體會(huì )到了中國古代傳統文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現。而至春秋戰國，由于法家思想更符合現實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的'法律是法家化的法律以及黃老思想指導下的法律，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過(guò)春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現有曹魏新律的八議制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結構，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 5
中國法制史這門(mén)課程的內容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習帶來(lái)了一定的難度。但是，學(xué)習這門(mén)課程可以運用恰當的方法或者稱(chēng)之為技巧，將難轉化為易。在此，向大家提供六種學(xué)習方法。
(一)掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性
學(xué)習中國法制史首先要了解中國歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國法制發(fā)展的脈絡(luò )，了解各個(gè)歷史階段不同類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟基礎以及其階級本質(zhì)。
中國法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì )，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰國，開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì )，自從秦始皇統一全國以后，直到鴉片戰爭以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續兩千多年的封建社會(huì )，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰爭以后，中國社會(huì )淪為半殖民地半封建社會(huì )，在這一時(shí)期又出現了代表不同階級利益的不同類(lèi)型的法制。1949年隨著(zhù)中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開(kāi)始建立了社會(huì )主義法制。
(二)掌握法律制度本身的連續性和因革關(guān)系
法律產(chǎn)生以后，有它自身的'發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟基礎的變革與發(fā)展、敵對階級的矛盾與斗爭、統治階級內部矛盾與斗爭，都會(huì )引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟基礎上的法律變化，并不影響其階級本質(zhì)，只是在原有的基礎上對內容和體例作些調整，使其更能符合新情況的需要。因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現時(shí)需要的新的內容。內容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著(zhù)統治者立法經(jīng)驗的積累，法制建設也不斷成熟與完善。
以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰國《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎上增加戶(hù)律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調整，從律典體例上說(shuō)更為合理。
(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。
我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導思想大體一致，都是神權思想，具體表現在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現“明德慎罰”思想，它包含神權思想，同時(shí)強調德的作用。這一思想奠定了我國古代法律思想的基礎�？傮w上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權法思想。到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨尊，具體表現為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國兩千年來(lái)封建立法的指導原則。在戰國時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國的立法指導思想，并延續到秦朝。教材中所列的戰國和秦朝的立法指導思想就是法家的具體體現。清末我國進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì )，這時(shí)的法律指導思想表現為兩面性，一方面極力維護封建正統法律思想，另一方面又保護帝國主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導思想。 我們用一個(gè)表格更能清晰地表現出我國古代法律指導思想的歷史演變。
(四)按照專(zhuān)題理出學(xué)習線(xiàn)索。
我們以民事立法為例。因為夏朝剛剛從原始社會(huì )發(fā)展演變而來(lái)，當時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著(zhù)私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現了類(lèi)似現代民法中行為能力的相應規定。以后各章的民事法律制度就在此基礎上有所增損。以專(zhuān)題形式進(jìn)行學(xué)習同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。
(五)使用前后對比的方法。
中國法制史教科書(shū)在編寫(xiě)體例上有一定的規律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導思想、法律內容等幾部分。閱讀教材時(shí)，有意識地找出前后有哪些變化，每一項制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續性。但是隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，當統治階級認為不適應需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對比，就能加深記憶。以立法指導思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰國、秦朝立法指導思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類(lèi)似，因為都是以法家思想為指導，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強調法令統一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導。對比之后，就容易記了。
(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。
點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識點(diǎn)，往外擴充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當中，圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內容，再加上說(shuō)明和評價(jià)就是論述題的內容。所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復習時(shí)發(fā)現教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復習時(shí)要注意并善于發(fā)現其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 6
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習，讓我體會(huì )到中國法制史這門(mén)課程講述的內容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門(mén)法或現在的現行法律的確相差很遠，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現今的法制建設是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì )說(shuō)，現今的很多習慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習這門(mén)課程的意義和價(jià)值所在。我們面對今天的社會(huì )發(fā)現很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì )主義法制建設，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統習慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習這門(mén)課程的意義。
首先一定要懷著(zhù)開(kāi)放的心情去接受這門(mén)課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門(mén)課程的話(huà)，肯定學(xué)不好。如果你把心打開(kāi)去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì )成為你知識體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡(luò )分清楚。中國歷史有它發(fā)展的規律性，學(xué)習中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規律。
第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類(lèi)社會(huì )的`法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個(gè)學(xué)習方法就是要了解各個(gè)朝代在中國歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì )是夏朝，它是從原始社會(huì )進(jìn)化而來(lái)的。
第五個(gè)學(xué)習方法是要求我們運用對比的學(xué)習方法。這個(gè)方法在學(xué)習這門(mén)課程中還是比較好用的。這個(gè)對比的對象可以是不同朝代的法律制度，可以是古今的對比，也可以是中外的對比。它的對比的對象(范圍)是比較大的，這樣對比起來(lái)我想大家學(xué)習起來(lái)相對來(lái)說(shuō)印象會(huì )非常深第六個(gè)學(xué)習方法是在學(xué)習過(guò)程中，要思考一些問(wèn)題，要討論一些問(wèn)題，要交流一些問(wèn)題。比如說(shuō)學(xué)完這門(mén)課程之后，你應該思考中國的法制建設應該如何走?我們怎樣才能達到一個(gè)法制的社會(huì )?我們今天所取得的成績(jì)是不是真的很難能可貴?我們如何面對今天所出現的一些不好的問(wèn)題，如何看待這些問(wèn)題?
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 7
《中國法制史》當成小說(shuō)，如夢(mèng)如幻，眨眼即過(guò)，多好!但那是不可能的。既然，我們選擇了學(xué)習《中國法制史》，就沒(méi)有必要自欺欺人，該學(xué)的還得學(xué)，該懂的還得懂，該記的還得記。然諾大一本書(shū)，怎樣才能學(xué)好?咱也是第一次捧起《中國法制史》寶書(shū)，實(shí)事求是，暫且愚見(jiàn)一、二、三
一、把握重點(diǎn)
每一章每一節都有精髓重點(diǎn)，這是我們應該和必須要記住的，也有可以理解領(lǐng)會(huì )的，對于無(wú)關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會(huì )。
例如，第一章第一節，夏朝的建立和奴隸制國家與法的產(chǎn)生，……
開(kāi)頭，我國是世界文明古國之一，這話(huà)相信大家也懂，趕緊忽略看下面……
原始社會(huì )經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個(gè)階段，這話(huà)就應該和必須記住了。如果連這句話(huà)都記不住或把它寫(xiě)成原始社會(huì )經(jīng)歷了燕子群和獅族公社兩個(gè)階段，看來(lái)應該記學(xué)相聲了。接著(zhù)……
氏族公社的第一階段為母系氏族公社，第二階段為父系氏族公社。這句話(huà)，我的理解，先有慈愛(ài)，后有仁義。后話(huà)類(lèi)推……
二、勤于歸納總結
這在提高學(xué)習效率的同時(shí)，盡量避免學(xué)習時(shí)出現張冠李戴，指鹿為馬等現象，例如，我們在學(xué)習各朝代法律制度時(shí)，還應明白各個(gè)朝代的法學(xué)代表人物，重大事件等等。
三、真誠敢言
有的問(wèn)題答案盡管并不是唯一的.，同學(xué)們在不偏離原則的基礎上各抒已見(jiàn)是正常的。如我對國民黨“六法全書(shū)”的認識。它是只披著(zhù)文明的“羊皮”卻干著(zhù)傷天害理的“狼”，無(wú)視民主，無(wú)視生命，無(wú)視道德，良心，成全了反動(dòng)派爛用權力，壟斷財富，剝削……“六法全書(shū)”加速了國民黨反動(dòng)派的潰敗，是真理戰勝虛偽，正義戰勝邪惡的必然。
加油，努力，如何在工作、生活、學(xué)習三者之間尋求最佳的平衡及發(fā)展點(diǎn)，相信廣大的電大學(xué)生一定會(huì )八仙過(guò)海，各顯神通……
中國法制史學(xué)習心得體會(huì ) 8
法律作為治理國家不可或缺的手段，從古至今經(jīng)歷了創(chuàng )始、演變、發(fā)展到如今趨于完善的過(guò)程，可以說(shuō)法制史的發(fā)展歷程就是法律文化的演變過(guò)程，是璀璨文化明珠不可缺少的一部分。下面我從幾個(gè)點(diǎn)來(lái)談?wù)剬Ψㄖ剖返恼J識和體會(huì )。
一、法律的思想體系演變
法律的思想體系經(jīng)歷著(zhù)由德到禮，由禮到儒，再到去除儒家的過(guò)程。西周時(shí)期的“以德配天、明德慎罰”的思想仍具有很強的封建迷信色彩，他主要包括敬天、敬祖、保民三個(gè)方面，認為上天把“天命”交給有“德”之人，實(shí)際上這也是為封建君王統治提供了借口、而“禮不下庶人、刑不上大夫”更是突顯出了平民百姓與貴族官僚之間的不平等，法律完全是統治階級的私人工具；而儒家思想進(jìn)入法典是由魏晉到唐，上請與恤刑、親親得相守匿法律條文的出臺，是一大進(jìn)步，儒家思想進(jìn)入盛行階段；宋以后至清末是法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就僅僅是流于形式，直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結構，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
二、法律的法律條文的完善與進(jìn)步
鄭國子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權位的金屬鼎上，史稱(chēng)“鑄刑書(shū)”，成為了歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)，明確了“法律公開(kāi)”這一新興地主階級的立法原則；戰國時(shí)期的《法經(jīng)》是歷史上第一步比較系統地封建成文法典，為后世封建成文法典的進(jìn)一步完善奠定了基礎；而到了唐代《唐律疏議》的`修訂，成為古代立法的最高水平，也是迄今保存下來(lái)的最完整、最早、最具影響力的古代成文法典；至清末變法修律，中華法系開(kāi)展解體，而《中華民國臨時(shí)約法的頒布》使的法律進(jìn)入了新的歷史階段，歷史上第一步資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的憲法文件誕生，也在全國人民面前樹(shù)立起了“民主”、“共和”的形象。
三、司法機關(guān)的進(jìn)步歷程
古代的司法制度經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，西周時(shí)期的大司寇、秦漢的廷尉和北齊的大理寺，均是實(shí)行“五聽(tīng)”、“五過(guò)”、“三刺”的方式，是“明德慎罰”思想的重要體現。唐宋時(shí)期發(fā)展為大理寺、刑部、御史臺以及地方司法機關(guān)。并且在不斷演變的過(guò)程中形成了“德主刑輔”、“明德慎刑”、便民訴訟和慎刑等司法指導原則，建立起諸如起訴與管轄制度、上訴與直訴制度、聽(tīng)訴回避制度、會(huì )審制度、等相當完善的司法制度，這些制度和審判原則與現代司法有不可分割的傳承關(guān)系，其中許多值得我們繼承和發(fā)揚。
法律制度的不斷完善和發(fā)展，也預示著(zhù)我們的國家在不斷的民主、完善和進(jìn)步，是一門(mén)值得認真仔細學(xué)習和研究的科學(xué)。
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