中國式“問(wèn)題家庭”
每一個(gè)“問(wèn)題家庭”的產(chǎn)生都有著(zhù)錯綜復雜的原因，那么中國式問(wèn)題家庭又應該怎么處理?中國式“問(wèn)題家庭”是小編為大家帶來(lái)的，希望對大家有所幫助。
世上沒(méi)有無(wú)問(wèn)題的家庭，有多少個(gè)家庭，就有多少種家庭問(wèn)題。
家庭作為社會(huì )肌體的細胞，必然攜帶著(zhù)不同地域和文化的烙印。正如弗洛伊德時(shí)代盛產(chǎn)歇斯底里癥，我們這個(gè)時(shí)代的人普遍自戀一樣，當代中國家庭也有著(zhù)自己獨特的精神圖譜。不少心理人嘗試為當代中國家庭“畫(huà)像”，譬如胡慎之老師就提出了一個(gè)引人注目的“家庭公式”：缺失的父親+焦慮的母親+失控的孩子=中國式家庭。
聽(tīng)了很多個(gè)家庭故事，接觸了很多個(gè)困惑的父母，我經(jīng)常思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么樣的家庭才算是“問(wèn)題家庭”?“問(wèn)題家庭”與正常家庭有什么不同，正常家庭中父親、母親的職責是什么……我把自己看到的中國式“問(wèn)題家庭”存在的問(wèn)題，歸納為：失衡、失能、失序。
失衡：“大家長(cháng)”的權威
“如果說(shuō)我們家有民主的話(huà)，那么爸爸的一票相當于兩票。他決定我們晚飯吃什么，房子刷什么顏色，家里的錢(qián)存什么銀行，客廳那臺贊尼詩(shī)牌黑白電視機應該調什么頻道。”
這是美國著(zhù)名專(zhuān)欄作家米奇·阿爾博姆在《一日重生》中描述的一個(gè)場(chǎng)景。這種場(chǎng)景如果你覺(jué)得很熟悉，那么你可能生活在一個(gè)結構失衡的家庭里。
在這種家庭里，一般會(huì )有一個(gè)“大爸爸”，或者“大媽媽”。他們的精神體量如此之大，以至于與他們共居一室的伴侶和孩子，只能讓自己盡可能地弱小，如此才能獲得一點(diǎn)點(diǎn)寬松的生長(cháng)空間。這種情景，就像一只大象與兩只小兔生活在一起。
向日葵媽媽正受困于這種“兔子生活”，凡事無(wú)權作主，整日小心翼翼。她講了一個(gè)發(fā)生在他們家的故事。
一天晚上，她帶10歲的大葵和6歲的小葵在公園里騎自行車(chē)。自行車(chē)是當天給小葵新買(mǎi)的，他的舊車(chē)子太小了。小葵騎得飛快，大葵在旁邊跟著(zhù)奔跑，兩個(gè)孩子的歡笑聲灑落在昏黃的路燈下。這時(shí)，手機響了，是向日葵爸爸。他晚上有應酬，剛結束，要來(lái)公園找他們。“爸爸要來(lái)了!”這句話(huà)像一輛收割機，將孩子們的快樂(lè )齊刷刷地斬斷。三人坐在長(cháng)椅上，都不再說(shuō)話(huà)，一種無(wú)聲的不安隨著(zhù)秋夜的涼意在彌漫。
向日葵爸爸從車(chē)里下來(lái)，看了看安靜地坐在長(cháng)椅上的娘仨，有些慍怒地問(wèn)：“這么晚了為什么還不回家?”忽然，他的視線(xiàn)被什么牽住了——垃圾桶后面有什么東西在反光。“那是什么?”順著(zhù)他的目光，向日葵媽媽看到了藏在那里的自行車(chē)，她沒(méi)留意兩個(gè)孩子什么時(shí)候干的。“噢，是我今天給小葵買(mǎi)的自行車(chē)”，她故作輕松地說(shuō)。“他不是有自行車(chē)嗎?”爸爸的聲音中怒氣又深了一層。“那輛太小了”，媽媽連忙解釋?zhuān)瑑蓚�(gè)孩子縮成一團。“就知道亂花錢(qián)!我掙錢(qián)容易嗎?今天又陪客戶(hù)到這么晚……”
向日葵媽媽十分沮喪，半小時(shí)前的輕松快樂(lè )，落葉般地墜向黑暗的地面。“我在買(mǎi)車(chē)子時(shí)就已經(jīng)預料到這一幕……”她覺(jué)得兩個(gè)孩子的快樂(lè )，在向日葵爸爸的心目中，甚至比不過(guò)一輛自行車(chē)的分量。
在很多家庭里，都有這樣一個(gè)專(zhuān)制的“大家長(cháng)”，可能是爸爸，也可能是媽媽。“大家長(cháng)”把控著(zhù)家庭的經(jīng)濟大權，支配著(zhù)所有的家庭資源，影響著(zhù)每一個(gè)家庭成員的喜怒哀樂(lè )。在極度失衡的家庭里，“大家長(cháng)”是家庭王國的一國之君，他們的話(huà)就是“圣旨”，絕對不允許辯解和反抗。誰(shuí)敢挑戰他們的權威，就會(huì )引發(fā)家庭的地震、海嘯或雪崩。
“大家長(cháng)”不遺余力地構建一個(gè)共同體，試圖讓所有的家庭成員都凝固成一個(gè)身體，且所有人都得共用他的腦袋，由此滿(mǎn)足他的全能自戀感。他像支配自己的身體一樣，隨意去支配別人。“大家長(cháng)”不僅侵占并掠奪其他家庭成員的生存空間、心靈營(yíng)養，他們也在有意無(wú)意地扼殺他人的精神生命。兔子要與大象和平共處，要學(xué)會(huì )熄滅個(gè)人獨立意志，做它身體的一部分。
因此，在結構失衡的家庭中，我們常�？吹揭粋�(gè)暴虐、控制或自戀的“大家長(cháng)”，一個(gè)懦弱、抑郁、疏遠、沒(méi)有幸福感的伴侶，和一個(gè)要么軟弱無(wú)能，要么反叛偏執的孩子。
失能：“影子”般的父親
一個(gè)家庭就像一臺機器，要正常運轉，其重要部件必須功能正常。那么，家庭的重要部件是什么?我認為大概有三個(gè)，一是經(jīng)濟基礎，二是操持家務(wù)，三是養育孩子。三者哪一個(gè)出了問(wèn)題，都會(huì )影響家庭的正常運行。
在我們傳統的家庭分工中，一般是爸爸主外，承擔著(zhù)掙錢(qián)養家的責任。而媽媽一般是主內，洗衣做飯、相夫教子。因此，以此衡量，向日葵家庭雖然嚴重失衡，但為人父母的兩個(gè)人尚沒(méi)有完全失能，都承擔著(zhù)并能勝任各自的家庭責任，因此家庭尚能帶病運轉。
但隨著(zhù)時(shí)代變遷，女人也像男人一樣承擔起家庭供養的責任，甚至不少女人已成為家庭的主要供養者。因為在當今社會(huì )，單純依靠男人，已養不起一個(gè)家庭。女人走出了家庭，但不對等的是，男人卻沒(méi)有走進(jìn)家庭，他們拒絕承擔做家務(wù)和養育孩子的責任。也就是說(shuō)，家庭三大任務(wù)，男人在兩大任務(wù)中處于失能狀態(tài)。
這是一種普遍現象。據報道，針對北京3~6歲幼兒的父親的調查發(fā)現：80%的父親認為自己工作忙，沒(méi)有時(shí)間與孩子交往。對天津市1054人的調查顯示：在一半以上的家庭，存在子女教育父親“缺位”的情況，母親是子女教育的絕對主角。
更為極端的情況是，有的家庭中男人完全失能，長(cháng)年沒(méi)有經(jīng)濟收入或收入只夠他一個(gè)人生活，同時(shí)他又不做家務(wù)不帶孩子，成為“影子丈夫”或“影子父親”。
為什么男人會(huì )普遍失能或部分失能呢?這與社會(huì )文化對父親和母親傳統家庭角色的不同預設有關(guān)。此外，還有一種失能值得關(guān)注。這往往出現在這種情況下：隨著(zhù)一名新生兒的誕生，一個(gè)家庭的結構也發(fā)生了變化，這種變化還不單純是由兩口之家變成三口之家，可能是四口或五口之家，因為孩子的爺爺奶奶或外公外婆可能因為帶孩子而進(jìn)入這個(gè)家庭。如果由男方的父母來(lái)帶孩子，妻子可能發(fā)現，以前還幫著(zhù)操持家務(wù)的老公忽然失能了，他完全退行為一個(gè)嬰兒，享受著(zhù)自己母親的周密照顧，除了自己的工作，對什么都不管不問(wèn)。面對女人的不滿(mǎn)，他會(huì )說(shuō)：“你報怨什么，我媽不什么都替你干了?”而同樣情況下，如果是女方的父母來(lái)帶孩子，女人很少完全失能，因為與孩子的天然聯(lián)結，讓她義無(wú)反顧地投身到養育孩子的繁重任務(wù)之中。但是，男人也可能因為無(wú)法進(jìn)入三代女人的情感聯(lián)結，而選擇“被動(dòng)失能”。要避免這種狀況出現，最好請保姆來(lái)帶孩子，因為保姆的進(jìn)入不會(huì )改變正常的家庭結構。
在擁有“大爸爸”的失衡家庭中，女人多遭受著(zhù)心理折磨。而在男人嚴重失能的家庭中，女人往往經(jīng)受著(zhù)身體和心理的雙重消耗。對于孩子來(lái)說(shuō)，雖然他有一個(gè)完整的家，但實(shí)際他是半個(gè)孤兒。
失序：錯位的家庭成員
一位70歲的農婦，兒子50歲的時(shí)候仍和她生活在一起。熟料母子倆同時(shí)染上了肺炎。最終，母親活了下來(lái)，兒子卻在送醫后不幸死亡了。當這位母親談及兒子的死亡時(shí)，她說(shuō)：“我就知道，我沒(méi)法把這孩子好好帶大。”
這是個(gè)體心理學(xué)之父阿德勒在《自卑與超越》中講的一個(gè)故事。在這個(gè)故事中，我們看到一對緊密共生的母子。假設這個(gè)家庭有父親，他可能無(wú)法與兒子競爭在妻子心目中的位置。再假設兒子結婚了，他的妻子可能會(huì )覺(jué)得丈夫和他的母親才是一對伴侶。
現實(shí)中，此類(lèi)失序的家庭關(guān)系模式是如此普遍。那個(gè)與母親共生在一起的`男人，在自己的家庭中，始終沒(méi)有處在丈夫的位置上。備感失落的妻子把注意力和情感從丈夫身上抽離，投注到孩子身上，從而離開(kāi)妻子的位置。孩子也離開(kāi)自己的位置，成為母親的“替代丈夫”。在失序的家庭中，每個(gè)人都不在自己應該處于的位置上。這就形成了中國“問(wèn)題家庭”最常見(jiàn)的一種現象：親子關(guān)系大于夫妻關(guān)系。
“男人和女人結合在一起，他們首先成為伴侶，而后才成為父母。伴侶關(guān)系在父母關(guān)系之前出現，擁有優(yōu)先權。”家庭系統排列創(chuàng )始人海靈格在《誰(shuí)在我家》中明確提出，在一個(gè)家庭中，如果父母對孩子的愛(ài)比他們之間的愛(ài)重要得多，愛(ài)的法則就會(huì )被擾亂，家庭就面臨不能正常發(fā)揮功能的危險。解決問(wèn)題的辦法是夫妻之間的愛(ài)要享有優(yōu)先權。
夫妻關(guān)系在家庭序位中享有優(yōu)先權，這一法則也適用于兩代家庭的關(guān)系之中。我們看到，公婆或岳父母如果界限不清，過(guò)度干涉第二代家庭，同樣影響了家庭功能的正常發(fā)揮。如果每一代家庭都能遵循“夫妻關(guān)系是家庭第一關(guān)系”的原則，中國特有的“婆媳大戰”就會(huì )大大緩解，“問(wèn)題家庭”的數量也會(huì )減少。
如何拯救“問(wèn)題家庭”?
每一個(gè)“問(wèn)題家庭”的產(chǎn)生都有著(zhù)錯綜復雜的原因，同時(shí)往往冰凍三尺非一日之寒。因此，拯救“問(wèn)題家庭”沒(méi)有萬(wàn)能藥和特效藥，只能從理論上提供一個(gè)大的方向。
在德國的某些地方，有一種測試訂婚的男女在婚姻中是否般配的古老風(fēng)俗�；槎Y前，新娘和新郎被帶到一處空地，空地上放著(zhù)一棵被砍倒的大樹(shù)。他們拿到一把雙手鋸，要將樹(shù)干鋸成兩截。這個(gè)測試可以揭示出兩人彼此合作的深度。
合作是婚姻和家庭的核心法則。我常把“伴侶”一詞置換成“旅伴”，這個(gè)詞更能啟動(dòng)人們的合作意識�？梢栽O想，在一段艱苦的旅行中，需要旅伴之間的密切合作，并尋求雙方的共同利益：男人有勁，可以搬開(kāi)擋路的石頭，斬斷纏繞的藤蔓;女人心細，可以采摘果實(shí)，煮飯縫衣……人生之旅亦是如此，更需要雙方各展所長(cháng)，讓漫漫長(cháng)途過(guò)得輕松一些、有趣一些、美好一些。
“家庭中無(wú)需權威”，阿德勒說(shuō)：“在家庭生活的所有行為中，最不需要的就是權威的存在，如果家庭中某一位成員特別重要，或是被認為其價(jià)值遠遠大于其他家庭成員，那就太不幸了。”不幸的是，家庭中那個(gè)掙錢(qián)多的人，往往自認為高人一等，成為“大家長(cháng)”。而操持家務(wù)、照顧孩子的那個(gè)人，卻不被認為對家庭有重要貢獻。任何一個(gè)人的家庭角色遭到貶低，家庭結構平衡就遭到破壞。
在家庭中，每對夫妻都應在平等合作的原則下，共同承擔經(jīng)濟、家務(wù)和孩子三大家庭任務(wù)。有的夫妻雖然沒(méi)有明確分工，卻有雙方默認的原則，比如一個(gè)男人說(shuō)，他在家里如果做飯就不刷碗，如果刷碗就不做飯。沒(méi)有人可以長(cháng)久過(guò)多承擔家庭責任，而又心理不失衡的。
除了夫妻角色外，那么父母的職責又是什么呢?阿德勒提出，母親的職責是為自己的孩子提供良好的養育，在此基礎上，她還是孩子走向社會(huì )生活的第一座橋梁。如果不能將自己與孩子之間建立的聯(lián)系擴展開(kāi)去，不能引導孩子與父親、與社會(huì )建立平等的合作關(guān)系，就像上面提到的70歲的老婦那樣，那將是母親的嚴重錯誤。而父親的職責是，他必須證明自己是妻子的好伴侶，是孩子的好伙伴，也是社會(huì )的好成員。孩子最初看到的合作就是父母之間的合作，父母為孩子構勒出家庭和婚姻的最早圖式。
有人問(wèn)美國家庭治療大師米紐慶，他心目中的理想家庭是什么樣的。他回答：一個(gè)理想的家庭，其實(shí)就是一個(gè)有修復能力的家庭，所以并沒(méi)有一個(gè)家庭是沒(méi)有沖突的，也沒(méi)有一個(gè)家庭是沒(méi)有問(wèn)題的。只要這個(gè)家庭具備有修復沖突、修復問(wèn)題的能力，那這就是一個(gè)夠好的家庭。
這也讓那些做得不夠好的父母增加了信心，只要愿意修復并積極解決家庭問(wèn)題，每對父母都可以建立一個(gè)夠好的家庭。
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