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自主人格的十四個(gè)特征
一名婦女，她是沒(méi)有受過(guò)教育的、貧窮的、完完全全的家庭婦女和母親，她所做的那些平凡工作沒(méi)有一件是創(chuàng )造性的，然而她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦�；ê苌俚腻X(qián)，而她的家庭不知怎么的卻總是十分美好。她是一個(gè)完美的女主人，她所做的膳食是盛宴，她在臺布、餐具、玻璃器皿和家具上的情趣是無(wú)瑕的。
她在所有這些領(lǐng)域中，全都是獨到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有創(chuàng )造力。我的確應該稱(chēng)她是具有創(chuàng )造性的。我從她那里以及像她一樣的其他人那里學(xué)到：
第一流的湯比第二流的畫(huà)更有創(chuàng )造性。
創(chuàng )造力的源頭是自主
“自主創(chuàng )新”已成為我國科技發(fā)展的重中之重。一個(gè)國家或社會(huì )的“自主創(chuàng )新”是一個(gè)復雜的大話(huà)題，本文只試著(zhù)從心理學(xué)的角度探討一個(gè)小話(huà)題：一個(gè)普通人如何成為一個(gè)“自主創(chuàng )新”的人。
現在，“創(chuàng )新思維”、“創(chuàng )新意識”和“創(chuàng )新程序”等詞匯很流行，就好像有那么一套像魔法一樣的模式，只要我們掌握了，我們就可以給每一個(gè)問(wèn)題找出有創(chuàng )造性的解決辦法來(lái)。
但是，美國心理學(xué)家、被稱(chēng)為“人本主義心理學(xué)之父”的馬斯洛反對這種“創(chuàng )新模式論”。在研究了林肯、杰斐遜、愛(ài)因斯坦以及一些普通人(如本文導語(yǔ)中提到的那名家庭主婦)等48位自我實(shí)現者或可能的自我實(shí)現者之后，他提出：創(chuàng )造力是自我實(shí)現者人格的“副產(chǎn)品”。
“自我實(shí)現者”是一個(gè)被炒作太多的詞匯，它籠罩著(zhù)很多神秘的光環(huán)，已變得越來(lái)越難以理解。其實(shí)，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的概念，最簡(jiǎn)單的理解就是“自主”——成為你自己，自己決定自己，自己為自己負責。
換句話(huà)就是說(shuō)，你“自主”了，就自然能“創(chuàng )新”。
自主人格的十四個(gè)特征
自主與盲目的自我中心有本質(zhì)的區別。自主者既能深入地理解世界，又能真誠地看待自己，他們的自我更和諧，他們與世界的關(guān)系也更和諧。而盲目的自我中心主義者是沒(méi)有原則地堅持自己。馬斯洛認為，真正自主的人具備以下一些人格特征：
(1)準確和充分地認識現實(shí)
馬斯洛將人的認知能力分為兩種：B認知，即存在認知;D認知，即匱乏認知。
具備B認知的人，現實(shí)是怎么回事，就怎么認識，不會(huì )按照自己的需要、想象或欲望去認識現象。不自欺是具備B認知的人最明顯的特點(diǎn)。相反，具備D認知的人，是按照自己的需要、想象或欲望去認識世界。
古代的花喇子模國，據說(shuō)有個(gè)傳統：每次打完仗后，如果信使報來(lái)戰敗的消息，國王就把信使斬首;如果報來(lái)戰勝的消息，就會(huì )得到獎賞。這個(gè)國王，就是最經(jīng)典的D認知。他有一種天真的邏輯：如果大家報的都是好消息，那么就會(huì )有好事情發(fā)生。
這個(gè)故事很遙遠了，但D認知在我們身邊比比皆是。一個(gè)大學(xué)生，畢業(yè)后沒(méi)找到工作，最后淪落到一個(gè)偏僻山區的伐木場(chǎng)做工人。他發(fā)憤圖強，每年都考研究生，每年的學(xué)校都不一樣。一年北京大學(xué)，一年人民大學(xué)，一年又換成吉林大學(xué)。他似乎學(xué)習得非�？炭�，但學(xué)習成績(jì)不升反跌，關(guān)鍵的英語(yǔ)科一年比一年分數低。
為什么會(huì )這個(gè)樣子?因為他其實(shí)對考研一點(diǎn)信心都沒(méi)有，他只是借考研這件事情讓身邊人知道，他是一個(gè)大學(xué)生，他還有著(zhù)上進(jìn)心和遠大理想。但他不是清晰地分析形勢，按照實(shí)力報考學(xué)校，而是每年都不切實(shí)際地報考名校名專(zhuān)業(yè)，并且在復習時(shí)也毫無(wú)方法可言，他甚至都不去查他所報專(zhuān)業(yè)今年的參考書(shū)是什么。
這是典型的D認知，因為內心中需要什么去證實(shí)自己，所以他就去制定一個(gè)考研的目標。因為他需要自信，所以他就對別人也對自己說(shuō)，他一定能行。
童話(huà)故事《皇帝的新衣》中的小男孩，看到了皇帝沒(méi)穿衣服，這是最經(jīng)典的B認知了，有B認知的人不會(huì )因為任何原因改變自己對事物的原初認識。
B認知是自主人格的基石。
(2)寬容但又嫉惡如仇
他們能看到事物的兩面性：一方面，他們深切地理解人性的脆弱，從而具備高度的寬容;另一方面，他們對人性中的惡又有高度敏感和抵觸。
譬如已逝的作家王小波，他的作品對惡和人性弱點(diǎn)描繪得入木三分，嘲諷起來(lái)仿佛不留余地。但同時(shí)，他的作品中又有無(wú)限的寬容。
很多作家或藝術(shù)家也是才氣橫溢，但他們的人格卻有明顯欠缺，譬如凡·高和拜倫。馬斯洛認為，這些人屬特殊人群，他們仿佛是從遺傳中得到了天分，但這些人要么是不接受自己，要么是不接受別人，要么是不接受世界。馬斯洛對這種特殊天才的“創(chuàng )造力”并不是很感興趣，他的研究對象是“健康人格中的創(chuàng )造力”。
(3)對自己的體驗“虛懷若谷”
對自己的內心體驗，他們欣然接受，自然地表達情緒和思想。他們坦率、自然，又不落入俗套，而且按照本心去行動(dòng)。
(4)以問(wèn)題為中心，不以自我為中心
他們?yōu)楣ぷ鞫ぷ�，非自我�?shí)現者為生活而工作。
他們在做事情時(shí)，非常投入、忘我，為事業(yè)自身所吸引，而不是本末倒置，將事業(yè)副產(chǎn)品——錢(qián)權名利當作主要目標。非自我實(shí)現者相反，他們或許工作很賣(mài)命，但他們追求的不是事業(yè)自身，而是為了副產(chǎn)品，譬如控制別人、贏(yíng)取社會(huì )經(jīng)濟地位，甚至變態(tài)地要求其他人服從自己。
在工作中，自主者總是新意不斷，創(chuàng )新仿佛總是信手拈來(lái)。
(5)超然獨立的性格
具有獨處與獨立的強烈需要，自己做判斷，不依賴(lài)別人。
(6)不迷信權威和文化
權威和文化對他們沒(méi)有壓力。他們自主選擇，不隨大流，不受制于文化環(huán)境、權威而被動(dòng)選擇。
(7)清新雋永的鑒賞力
他們沒(méi)有“審美疲勞”，能以敬畏、驚奇和愉悅的心情體驗和鑒賞一生中所遇到的各種事情，并頻頻產(chǎn)生“高峰體驗”。
高峰體驗其實(shí)是“我”的本質(zhì)與其他存在物的本質(zhì)的碰撞，馬斯洛對此提出了B價(jià)值和D價(jià)值的概念。
所謂B價(jià)值，即存在價(jià)值。自主者既理解自己，又理解別人和自然，他們能以孩子般的心欣賞一切。他們可以看一千次日落而不厭倦。
D價(jià)值，即匱乏價(jià)值。非自主的人需要別人和外物來(lái)滿(mǎn)足自己，他們根據這些需要給別人和外物硬安上了一些意義。當需要喪失時(shí)，別人或外物對他而言所具備的價(jià)值也就消失了，“審美疲勞”也因此而生。
譬如，一個(gè)男人因為寂寞而戀愛(ài)。一開(kāi)始，因為戀人填補了他的孤獨感，他對戀人“很有感覺(jué)”。但當寂寞消失后，這種感覺(jué)也隨之消失，所謂的“審美疲勞”油然而生。之所以如此，是因為他看到的是戀人對自己的“用處”，這是一種匱乏價(jià)值。他并沒(méi)有看到戀人作為一個(gè)女人、作為一個(gè)人的原初的美，那才是存在價(jià)值。
工作也是如此。自主者看到的是工作自身的意義，這是存在價(jià)值。而非自主者看到的是工作帶來(lái)的“好處”，這是匱乏價(jià)值。但當匱乏得到滿(mǎn)足時(shí)，非自主者就覺(jué)得工作越來(lái)越?jīng)]有意思了，而自主者就不會(huì )產(chǎn)生這種感覺(jué)。
(8)真切的社會(huì )情感
自主者有一種普遍的慈悲心，他們似乎理解所有人的處境，對所有人都有強烈而深刻的認同感和慈愛(ài)心。他們能坦然地看待親人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。非自主者容易分裂，有些非自主者會(huì )很愛(ài)自己的親人，但對別人非常兇惡。
(9)深厚的人際關(guān)系
這種關(guān)系是純粹的存在愛(ài)，而不是匱乏愛(ài)。他們傾向于尋找其他自我實(shí)現者做朋友，他們的愛(ài)中很少有控制和征服，也不會(huì )強加。
媒體上經(jīng)常報道，某個(gè)男子殺了自己的戀人，理由是“我太愛(ài)她了”，這是一種匱乏愛(ài)。他愛(ài)的是戀人對他的價(jià)值，對他的滿(mǎn)足，而不是戀人自身。他從沒(méi)有將戀人當作獨立的另外一個(gè)人來(lái)看待。
(10)民主風(fēng)范
他們能看到每一個(gè)人的獨特之處，能與任何性格相投的人平等相處，仿佛沒(méi)有覺(jué)察出種族、年齡、教育、宗教等差異。他們70歲的時(shí)候也可以和小孩子做朋友，把小孩子當作大人一樣對待。同時(shí)，他們年輕的時(shí)候也不刻意蔑視權威。
許多心理醫生認為，治療是一種模式，只要掌握了一套治療方法就可以治很多人。但馬斯洛認為，下面這個(gè)心理醫生才是最好的：
這個(gè)治療師，把每一名患者都當作世界上獨一無(wú)二的人。他沒(méi)有術(shù)語(yǔ)、預期和先入之見(jiàn)，他具有道教般的單純、天真和杰出的智慧。每一個(gè)患者對他來(lái)說(shuō)都是獨特的人，因此，他是以全新的方式理解和解決全新的問(wèn)題。甚至在非常困難的病例上，他都獲得了巨大的成功，這證實(shí)了他做事的“創(chuàng )造性”。
這個(gè)心理醫生并不特殊，每個(gè)自主者都具備這種態(tài)度：將每一個(gè)人都當作世界上獨一無(wú)二的人。
(11)高度的道德感
與自我中心的人明顯不同的是，自主者具有強烈而自主的道德感和倫理觀(guān)。他們有很高的道德標準，但這個(gè)標準常與所在文化的一般標準不同。他們信奉“己所不欲，勿施于人”，他們會(huì )在一切情境下堅持自己的道德。他們不會(huì )有兩套道德標準，一套寬松的給自己，一套嚴格的給別人。
(12)批判精神
自主者有一種自然的批判精神，源于存在認知、存在價(jià)值和存在愛(ài)的批判，他們不刻意為了標新立異而批判，只是當周?chē)囊磺信c他們的存在認知相悖時(shí)，他們的自主精神導致了這種批判。
(13)接受模糊狀態(tài)
幾乎所有的專(zhuān)家都承認，能接受模糊狀態(tài)是創(chuàng )造力的一個(gè)典型特征，自主者也正是如此。他們很少條條框框，從不急著(zhù)將一件新事物納入到一個(gè)僵硬的認識模式中去。他們會(huì )安靜地等待答案的到來(lái)，答案沒(méi)有找到的時(shí)候，他們并不焦躁。
相反，非自主者一定會(huì )先把新事物納入到自己的某個(gè)模式中去，不這樣做就會(huì )焦躁不安。事情剛開(kāi)始，他們就急著(zhù)去找答案了;別人剛開(kāi)口說(shuō)話(huà)，他就已經(jīng)急著(zhù)去闡述自己對這件事情的認識了。其實(shí)，只要靜靜地等一等，他們就會(huì )得到更好的答案，但這種等待好像是對自己的否認，非自主者不能接受這種等待。
(14)高創(chuàng )造力
創(chuàng )造力分自我實(shí)現型的創(chuàng )造力和特殊天才型的創(chuàng )造力，馬斯洛研究的是前者。并且，他強調，創(chuàng )造力只是自我實(shí)現人格的必然產(chǎn)品，自我實(shí)現者幾乎時(shí)時(shí)、處處都具備這種創(chuàng )造力，這種創(chuàng )造力來(lái)源于自主。
自主者為什么能自主?
他們能看到自己、他人和世界本相，事實(shí)是什么樣子，他們就看到什么樣子，這是自主者之所以有創(chuàng )造力的最根本原因。
他們之所以如此，馬斯洛認為，多半要追溯到他們無(wú)畏的性格。這要分兩個(gè)方面。
(1)對外界
自主者既不隨大流，也顯然缺少對文化的順應態(tài)度。他們不害怕別人會(huì )說(shuō)什么，要求什么，笑話(huà)什么。因為他們不太需要依賴(lài)別人，所以也較少被他人所左右。并且，他們不敵視他人，相反會(huì )理解他人。
(2)對體驗
更重要的是，自主者不危懼自己的內部世界，不害怕并壓抑沖動(dòng)、情緒和思想。
相對于普通人，他們的自我更和諧，他們更能接受自我。這種對自己的深層自我的接受，使他們更有可能敢于覺(jué)察世界的真正性質(zhì)，也使得他們的行為更有自發(fā)性，而比較少控制、壓抑以及規劃、設計。
并且，與普通人相比，自主者不怕自己的思想，即便它們是“古怪的”、糊涂的或瘋狂的。他們不怕被笑話(huà)，不怕得不到贊同。他們能讓他們的自我通過(guò)情緒流露出來(lái)。相反，普通人和神經(jīng)癥患者用圍墻擋住危險，他們的自我大多在墻內。他們控制、抑制、壓制、鎮壓他們的自我。他們非難自己的深邃自我，并且期望他人也這樣做。
對自主者的這種特質(zhì)，馬斯洛曾做過(guò)以下描繪：
他們(自主者)并不忽視未知的東西，不否認它或躲避它，也不力求制造假象好像它是已知的，他們也不過(guò)早地組織它、分割它或對它分類(lèi)。他們并不依賴(lài)熟悉的事物。他們對真理的探索，也不強求確定、保險、明確和有條理……當整個(gè)客觀(guān)情境有這種要求時(shí)，自我實(shí)現的人們可能安于無(wú)秩序的、粗線(xiàn)條的、混亂的、混沌的、模糊的、有疑問(wèn)的、不確定的、不明確的、近似的、不嚴格的、不準確的狀態(tài)。
怎樣回歸自主?
怎樣才能回到“自主”，重新拾回自己的創(chuàng )造力呢?
1.重建你的內部評價(jià)體系。在決定你自己的事情時(shí)，試著(zhù)自己做決定。你應該請教別人的意見(jiàn)，但最后做決定的時(shí)候是你自己。放棄對身邊人的依賴(lài)，放棄對權威、文化乃至流行的迷信。
2.傾聽(tīng)并接受你內心的聲音。馬斯洛認為，“自主者對自己的體驗虛懷若谷”，他相信，直覺(jué)、感覺(jué)等體驗性的東西是我們認識自己、別人和世界最可靠的。
如果它們不可靠，那只是因為你在認識的時(shí)候，扭曲了它們。試著(zhù)按體驗的本來(lái)面目去接受它們，這樣做得多了，你會(huì )發(fā)現，它們無(wú)比準確從不欺騙你。機體比分析的穿透力更強，機體評價(jià)過(guò)程比理性更可靠。
3.把每個(gè)別人都當作獨一無(wú)二的人。我們容易將自己當作獨一無(wú)二的，但我們卻容易以己度人，認為別人和自己一樣，卻忘記了每個(gè)其他人都是獨一無(wú)二的，這是我們特別喜歡拿自己的坐標體系去套別人的根本原因。這樣做起來(lái)很輕松，但因此會(huì )喪失存在認知、存在價(jià)值和存在愛(ài)。
理解別人是很多種創(chuàng )造力的基礎。小說(shuō)家如果不理解別人，他寫(xiě)出來(lái)的作品就是可笑的。管理者如果不理解別人，他就不可能在管理上有創(chuàng )新。
以上這三者是最根本的。此外，還有一些小建議：
1.無(wú)我地體驗生活，全身心地獻身事業(yè)。
2.選擇成長(cháng)。很多人放棄了成長(cháng)，覺(jué)得人生這樣就可以了。當他這樣做的時(shí)候，創(chuàng )造力會(huì )逐漸離他而去。
3.真誠一致。不自欺、不欺人、不裝模作樣。自己的意識與內心的體驗相一致，講出來(lái)的又與認識相一致。
4.從小處做起。如果你目前不是自主的人，缺乏存在認知、存在價(jià)值和存在愛(ài)，但只要你從小處做起，一點(diǎn)點(diǎn)嘗試做你自己，你最終會(huì )走向自主之路。相反，如果你開(kāi)始是這樣的人，但后來(lái)放棄了，你就會(huì )背棄這條路。
5.勤奮，追求達到你能做到的最好。
控制和“塑造”讓我們丟失自主
自主者自然有這么多優(yōu)點(diǎn)，為什么多數人不這么做，從而成為非自主人格并喪失了創(chuàng )造力呢?
馬斯洛認為，與其說(shuō)創(chuàng )造力是一種能力，不如說(shuō)是一種人格。與其說(shuō)創(chuàng )造力是我們學(xué)來(lái)的，不如說(shuō)創(chuàng )造力是與生俱來(lái)的，多數人只是不幸放棄了自主而最終丟失了創(chuàng )造力而已。
導致拋棄自主的原因主要有兩個(gè)：
(1)控制性教育
如果父母喜歡控制孩子，希望孩子完全按照自己的計劃去發(fā)展。那么，這個(gè)孩子就會(huì )成為父母的復制品，而不是他自己。
有些時(shí)候，孩子會(huì )激烈抗爭，最終成為父母的反復制品。但是，他仍然沒(méi)有學(xué)會(huì )成為自己，他以控制對待控制。長(cháng)大以后，他會(huì )特別愛(ài)控制別人。
更為關(guān)鍵的是，父母控制性的愛(ài)會(huì )讓孩子形成外部評價(jià)系統。孩童時(shí)代，他揣摩、在乎父母對自己的評價(jià)，在乎父母的物質(zhì)獎勵。父母以為，這樣可以將他帶上他們以為的“正確路線(xiàn)”，但這個(gè)路線(xiàn)是否正確暫且不論，起碼會(huì )讓孩子形成特別在乎別人評價(jià)的心理。長(cháng)大以后，他就揣摩、在乎領(lǐng)導、同事等周?chē)藢ψ约旱脑u價(jià)，特別在乎單位和社會(huì )的物質(zhì)獎勵。這樣一來(lái)，他無(wú)法成為一個(gè)自主的人。
并且，這樣的孩子長(cháng)大以后，和父母一樣，他也喜歡去控制別人，控制周?chē)澜�。他�?huì )從自己的角度去看別人，看世界，并且根據自己的需要、欲望和想象去理解別人和世界。也就是說(shuō)，他所有的多是匱乏認知、匱乏價(jià)值和匱乏愛(ài)，而不是存在認知、存在價(jià)值和存在愛(ài)。
如果深入理解的話(huà)，你會(huì )發(fā)現每一個(gè)非自主者都有深深的恐懼，他們缺乏安全感，他們之所以扭曲對自己、對別人和對世界的認識，只是因為這樣做讓他覺(jué)得更安全。按照事情的本來(lái)面目去認識，在很多時(shí)候，這會(huì )讓我們驚恐。
為什么會(huì )這樣呢?就是因為在童年的時(shí)候，父母給的是條件性積極關(guān)注：你必須滿(mǎn)足我們的要求，我們才給你愛(ài)。但孩子自己作為一個(gè)獨立的人的要求呢?父母們并不知道，而孩子最終也會(huì )形成一種潛意識：如果我不滿(mǎn)足別人(先是父母，后是周?chē)?的需要，我就什么(先是愛(ài)，后是物質(zhì)、社會(huì )經(jīng)濟地位等)都得不到。
很多時(shí)候，恐懼會(huì )是一種力量，讓我們去爭取比我們需要的多得多的物質(zhì)條件，這好像是好事。但是，作為一個(gè)非自主者，我們缺乏真正的快樂(lè )，我們缺乏創(chuàng )造力，而我們對社會(huì )乃至這個(gè)世界的貢獻，也并不多。很多時(shí)候，我們甚至因為要得太多而成為社會(huì )和世界的“害蟲(chóng)”。
“填鴨式教學(xué)”和“應試教育”也是導致我們缺乏創(chuàng )造力的重要原因。我們的教育講“塑造”，而不是講“自主”。我們的社會(huì )甚至以為，我們可以“塑造”出有創(chuàng )造力的人來(lái)，這真是大錯特錯。因為創(chuàng )造力在每一個(gè)學(xué)生自己的身上，在他們的人格自主上，而不在別處。
(2)太順應社會(huì )
我們自己也是一個(gè)問(wèn)題，我們渴望成功，渴望順應社會(huì )，渴望掌握社會(huì )的規則。為了早早地達到這一點(diǎn)，我們放棄了自己，成為“社會(huì )所希望的人”。
如果認真審視，你會(huì )發(fā)現很多人在年輕的時(shí)候都做過(guò)掙扎：是做自己，還是向追求成功的規則投降。很不幸，多數人都選擇了后者。
必須說(shuō)明，在很多時(shí)候，這樣做仿佛是成功，因為不少這樣的人成了成功人士。但可惜，這樣的成功人士缺乏創(chuàng )造力，他們所追求的，也是絕大多數人所追求的。他們所在乎的，也是社會(huì )潮流所在乎的。只不過(guò)，他們想要得更多。他們就以“我比別人占有的多”這種比較來(lái)衡量自己，來(lái)填補自己內心深處隱藏著(zhù)的恐懼感。他們對社會(huì )的貢獻并不多，至于創(chuàng )新方面的貢獻，就更微乎其微。
對此，馬斯洛也有一段精彩論述：
對現實(shí)世界的良好適應，意味著(zhù)人的分裂，意味著(zhù)這個(gè)人把他的后背對著(zhù)他的自我，因為它(對于成功)是危險的。
但是，現在清楚了，他這樣做的損失也是很大的，因為這些(藏在自我中的)底蘊也是他的一切歡樂(lè )、熱愛(ài)和能力等的源泉;而且對于我們來(lái)說(shuō)最重要的，它們也是創(chuàng )造的源泉。
為了保護自己而去反對自我內部的“地獄”，結果也就把自己同自我內部的天堂割裂開(kāi)了。在極端的情況下，我們成了平庸、封閉、僵硬、冷漠、拘束、謹小慎微的人，成了不會(huì )笑、不會(huì )歡樂(lè )和愛(ài)的人，成了愚笨的、依賴(lài)他人的、幼稚的人了。
他的想象，他的直覺(jué)，他的溫暖，他的富于感情，全都逐漸被扼殺或扭曲了。
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