心理學(xué)書(shū)籍推薦之《夢(mèng)的解析》
作者簡(jiǎn)介
西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856-1939)，奧地利精神病醫生、精神分析學(xué)創(chuàng )始人。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫學(xué)博士學(xué)位。1885-1886年間就學(xué)于J.M.夏爾科，后又赴南錫觀(guān)察A.A.利博爾和H.伯恩海姆催眠療法，更深信神經(jīng)病是可以通過(guò)心理治療而奏效的。1892年左右，他發(fā)現催眠的效能不能持久，就改用他所特創(chuàng )的精神分析治療法，借以挖掘忘記了觀(guān)念或欲望。1897年提出了戀母情結，即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德獎金。1936年壽辰時(shí)榮任英國皇家學(xué)會(huì )通訊會(huì )員。
弗洛伊德的主要著(zhù)作有《夢(mèng)的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》、《圖騰與禁忌》、《摩西與神一教》等。
內容簡(jiǎn)介
綜述
根據弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的滿(mǎn)足”，他嘗試用潛意識來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識。在夢(mèng)中，潛意識比清醒時(shí)放松了此項職責，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識被扭曲其意義，以通過(guò)審查。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識的結構進(jìn)行更為深刻的解釋。
弗洛伊德首先回顧了此前關(guān)于分析夢(mèng)的科學(xué)著(zhù)作，他認為雖然有趣但是不夠充分。然后他記述了許多夢(mèng)，來(lái)闡明他的理論。他在書(shū)中引用的許多最重要的夢(mèng)是他人的， 他的方法開(kāi)始于分析他的夢(mèng)“Irma's injection” —但是也有許多來(lái)自病人的個(gè)案研究。弗洛伊德進(jìn)行分析的許多來(lái)源來(lái)自文學(xué)作品，該書(shū)更多的是一次文學(xué)分析的自覺(jué)嘗試，超過(guò)心理學(xué)研究的成分。弗洛伊德在此首次討論了后來(lái)發(fā)展的戀母情結理論。
作者聲稱(chēng)他發(fā)現了三大真理;夢(mèng)是無(wú)意識欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿(mǎn)足;俄狄浦斯情結是人類(lèi)普通的心理情緒;兒童是有性愛(ài)意識和動(dòng)機的。
第1章 夢(mèng)理論
第1章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究。著(zhù)重介紹了關(guān)于夢(mèng)的問(wèn)題的科學(xué)文獻，詳盡地敘述了前人和同時(shí)代人的有關(guān)夢(mèng)的理論。
科學(xué)問(wèn)世以前對夢(mèng)的觀(guān)念，當然是由古人對宇宙整體的觀(guān)念所醞釀而成的，他們慣于將其精神生活投射于假想的外在現實(shí)。而且，他們所看的夢(mèng)端是白天醒來(lái)后所殘留的夢(mèng)相，而這方面的記憶較之其他精神內容，當然顯得陌生，且不尋常，仿佛是來(lái)自另外一個(gè)世界。但我們也千萬(wàn)不要以為這種視夢(mèng)為超自然力的理論今日已不再存在。事實(shí)上，今日不只是那些深信怪力亂神的神話(huà)、小說(shuō)者，仍執著(zhù)于被這種颶風(fēng)橫掃過(guò)所殘存的鬼神之說(shuō)，就是一些社會(huì )中佼佼者，盡管他們在某些方面嫌棄過(guò)分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實(shí)是這種無(wú)法解釋的夢(mèng)現象的原因，某些哲學(xué)學(xué)派也深信古來(lái)相傳的神力對夢(mèng)的影響，而對某些思想家而言，夢(mèng)的預卜力量也仍無(wú)法完全抹煞。盡管科學(xué)家們已清楚地意識到這類(lèi)迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見(jiàn)之所以仍會(huì )存在，主要還是因為迄今心理學(xué)方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢(mèng)之材料，要想將有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究歷史作一整理實(shí)在是一大難事，因為有些研究在某段時(shí)期確實(shí)十分有價(jià)值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進(jìn)展，俾能使此后的學(xué)者按已證實(shí)的成就而繼續發(fā)展下去，每位學(xué)者總得對同一問(wèn)題從頭開(kāi)始重新整理而仍無(wú)法突破這解不開(kāi)的結。
名叫伊瑪的人關(guān)于打針的夢(mèng)。弗洛伊德認為，一個(gè)人無(wú)法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對象;只能夠就每小部分逐—檢釋。并認為同樣的一個(gè)夢(mèng)對不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在給伊瑪治療“歇斯底里癥’’的過(guò)程中有了明晰的運用，難怪弗洛伊德會(huì )相當自信地說(shuō)：“我相當滿(mǎn)意于這一個(gè)剛剛分析所得的發(fā)現——如果遵循上述這種夢(mèng)的分析方法，我們將發(fā)現夢(mèng)是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢(mèng)所說(shuō)的：‘夢(mèng)只是腦細胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品。’相反地，一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，可以發(fā)現夢(mèng)是代表著(zhù)一種‘愿望的達成’。”(第53頁(yè))所以，他說(shuō)“夢(mèng)的'內容是在于愿望的達成，其動(dòng)機在于某種愿望”(第51頁(yè))。
第2章 夢(mèng)例分析
夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析。本書(shū)的開(kāi)場(chǎng)白即已標出我在夢(mèng)的觀(guān)念所受傳統看法之影響。我主要想讓人們理解“夢(mèng)是可以解釋的”，而已經(jīng)討論過(guò)的那些對夢(mèng)的解釋所作的貢獻，其實(shí)不過(guò)是我這份工作的附加物。在“夢(mèng)是可以解釋的”這前提之下，我立即發(fā)現我完全不同于時(shí)下一般對夢(mèng)的看法——(事實(shí)上幾乎所有夢(mèng)的理論，僅除了休奈爾的以外)，因為要“解釋夢(mèng)”即是要給予夢(mèng)有個(gè)“意義”，用某些具有確實(shí)性的，有價(jià)值的內容來(lái)作“夢(mèng)”的解釋。但，就我們看得出的、夢(mèng)的科學(xué)理論一點(diǎn)也幫不了夢(mèng)的解釋。因為，第一：根據這些理論，夢(mèng)根本就不是一種心理活動(dòng)，只是一種肉體的運作，透過(guò)符號以呈現于感官的成品。外行的意見(jiàn)一直是與此相反的。它們強調夢(mèng)的動(dòng)作是完全不合邏輯的�？墒撬鼈冸m認為夢(mèng)是不可理解的，是荒謬的，但卻仍無(wú)法鼓足勇氣地否認夢(mèng)是有任何意義的。由本能的推斷，我們可以說(shuō)，夢(mèng)一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”用以取代某種思想的過(guò)程。因此我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。
第3章 欲望與滿(mǎn)足
夢(mèng)是愿望的達成：也有人譯作“夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足”。在這一章里，弗洛伊德提出了他關(guān)于夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足的學(xué)說(shuō)。夢(mèng)在一定程度上滿(mǎn)足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機制的警覺(jué)，從而保護了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下心理檢查機制仍發(fā)揮相當作用，使能欲望不能赤裸裸地表現自己。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現，以逃避檢查。
弗洛伊德從夢(mèng)是主觀(guān)心靈的動(dòng)作這一前提出發(fā)，肯定所有的夢(mèng)都是以自我為中心并都與自我有關(guān)，即使自我不在夢(mèng)中出現，那也只是利用“自居作用”隱藏在他人的背后。他強調說(shuō)，從每一個(gè)夢(mèng)中，都可以找到夢(mèng)者所愛(ài)的自我，并且都表現著(zhù)自我的愿望。例如，囚犯的夢(mèng)“沒(méi)有比脫逃更好的主題了”。
第4章 夢(mèng)的改裝
夢(mèng)的改裝：也有人譯作“夢(mèng)的偽裝”。弗洛伊德認為，潛意識中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機制而得以表現，就構成了夢(mèng)境。如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè )的、幸福的夢(mèng)是愿望的達成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿(mǎn)足的一種“變相的改裝”。他認為：“一個(gè)愿望的未能滿(mǎn)足，其實(shí)象征著(zhù)另一愿望的滿(mǎn)足。”因為做夢(mèng)的人對此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達。“夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過(guò)改裝的)滿(mǎn)足。”這就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿(mǎn)足”這個(gè)范疇了。
弗洛伊德進(jìn)一步分析說(shuō)：“就像第3章我們所提出的夢(mèng)，有些是非常顯而易見(jiàn)的愿望達成。而一旦愿望之達成，有所‘偽裝’(disguis)或‘難以認出’(unrecognizable)，必表示夢(mèng)者身對此愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種改裝的形式表達之。”(第74頁(yè))為了說(shuō)明這種“變相的改裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設：“我們須假設每個(gè)人在其心靈內，均有兩種心理步驟(psychicinstance)或謂傾向(tendency)、系統(system)、心理力量(psychical forces)，第一個(gè)是在夢(mèng)中表現出愿望的內容;而第二個(gè)卻扮演著(zhù)檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘改裝’。”同時(shí)，再作“一個(gè)合理的假設：‘凡能為我們所意識到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認可;而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿(mǎn)意的地步，才得以進(jìn)入意識的境界。”’(第75頁(yè))然而，每一個(gè)夢(mèng)，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達成，或要指出其改裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。
第5章 材料來(lái)源
夢(mèng)的材料與來(lái)源：他的夢(mèng)的理論一開(kāi)始便圍繞著(zhù)潛意識問(wèn)題，將夢(mèng)分為“顯意"(manifest content)和“隱意”(latent content)，借著(zhù)夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對“象征”的解釋?zhuān)园滋彀l(fā)生的事件為契機，進(jìn)而追溯到童年的能欲望。第5章介紹了夢(mèng)中的印象以及無(wú)甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專(zhuān)論的夢(mèng)與分析;孩提時(shí)期經(jīng)驗形成夢(mèng)的來(lái)源，如夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源;一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。
弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱(chēng)作“夢(mèng)的外顯內容”;而把那他認為體現著(zhù)愿望，而只能通過(guò)意念的分析才能達到的隱藏著(zhù)的東西，稱(chēng)為“夢(mèng)的內隱思想”。他說(shuō)，夢(mèng)不能公然代表身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過(guò)“夢(mèng)的工作”，變夢(mèng)的內隱思想為外顯內容;而“釋夢(mèng)”，則是要將“夢(mèng)的工作”毀壞。他說(shuō)：夢(mèng)的思想和夢(mèng)的內容乃是有如兩種語(yǔ)言對于同一內容的兩種描述;或者說(shuō)得更清楚一點(diǎn)，夢(mèng)的內容對我們來(lái)說(shuō)，像是把夢(mèng)的思想譯成了另一種表現形式，我們必須通過(guò)原文和譯文的比較來(lái)弄清這種表現形式的符號和構成規律。這樣可以使夢(mèng)的內隱思想不再是一個(gè)如此難以了解的秘密，使外顯內容返回到其內隱思想。
弗洛伊德認為，釋夢(mèng)就意味著(zhù)尋求一種隱匿的意義。對于夢(mèng)的來(lái)源，他認為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因為外在的理由無(wú)法滿(mǎn)足，因此把一個(gè)被承認但卻未滿(mǎn)足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿(mǎn)足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識;第二種愿望從意識中被趕到潛意識去;第三種愿望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識的系統。在這三種來(lái)源之外，他強調“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
第6章 夢(mèng)的運作
夢(mèng)的運作：也有人譯作“夢(mèng)的工作”。我們已經(jīng)知道，夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節，其內容可以回憶起來(lái);隱夢(mèng)則是要通過(guò)顯夢(mèng)表現的能欲望。隱夢(mèng)轉換成顯夢(mèng)有賴(lài)于夢(mèng)的運作機制。這一章篇幅最長(cháng)，著(zhù)重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉移(移置)作用，夢(mèng)的表現方法，夢(mèng)材料的表現力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。
弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)的外顯內容，就像是經(jīng)過(guò)“刪略”的夢(mèng)的內隱思想可以說(shuō)，它是后者的一種節譯。如有一個(gè)混合的人，模樣像A，穿著(zhù)像B，做的事又類(lèi)似于C，但是不管怎樣，人們總覺(jué)得，他實(shí)際上是D。這種混合的組成，就使這幾個(gè)人所共同的東西特別地得到強調。像這樣在夢(mèng)中找出那些一再復現的元素，而構成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉移作用，則是將夢(mèng)的內隱思想中的因素，以某種比較疏遠、不重要的東西，如引喻、暗示來(lái)代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內容看出其內隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復現其潛意識中的愿望。如一位客人已經(jīng)離開(kāi)后又轉回來(lái)，說(shuō)是自己忘了帶手杖，實(shí)際上這不過(guò)是借口，他的潛意識中的愿望是要再見(jiàn)主婦一面。
夢(mèng)的表現形式與運作機制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現。它的作用是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。弗洛伊德認為，個(gè)人夢(mèng)中情境為其潛意識內資料的象征性顯現，通過(guò)對夢(mèng)的分析，即獲得其潛意識內所抑制的問(wèn)題或線(xiàn)索。二是移置，或稱(chēng)換位，即指把被壓抑的欲望調換成不重要的觀(guān)念。它也是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。但是醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì )受到“檢查”，那就是夢(mèng)者將夢(mèng)中顛倒錯亂的材料再加一番整理。這種“整理”過(guò)程包括戲劇化和潤飾。戲劇化就是將欲望表現為具體形象。潤飾就是指醒后把顛倒錯亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾 真相。一般認為，這種整理使夢(mèng)成為一種統一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢(mèng)的工作”的最后一個(gè)過(guò)程，即“二重加工作用”。
精神分析家釋夢(mèng)時(shí)則要透過(guò)夢(mèng)的運作機制，由顯夢(mèng)尋出隱夢(mèng)，發(fā)現夢(mèng)者潛意識中被壓抑的欲望。為便于揭示潛意識的欲望，釋夢(mèng)可與分析自由聯(lián)想的內容有機地結合起來(lái)。在精神分析治療中，釋夢(mèng)和自由聯(lián)想分析構成了治療神經(jīng)癥患者方法的核心部分。
第7章 夢(mèng)程序的心理
夢(mèng)程序的心理：也有譯作“夢(mèng)的過(guò)程心理學(xué)”。這一章為總結性理論部分，也是書(shū)最晦澀、最抽象的一部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化(后退)現象、愿望達成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原的與續發(fā)的步驟——潛抑、潛意識與意識的現實(shí)等現象與理論。弗洛伊德在此發(fā)揮了其早年著(zhù)作《科學(xué)心理學(xué)設計》(1895)中的科學(xué)思想，將所設想的精神機構分為原發(fā)性和繼發(fā)性?xún)煞N心理過(guò)程，再就潛意識、前意識和意識之間的交互關(guān)系加以分析，以求對夢(mèng)的心理過(guò)程獲得科學(xué)的理解。它把潛意識、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把做夢(mèng)、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識支配的行為的三種主要形式�！「ヂ逡恋碌木穹治鍪且詽撘庾R的理論和性欲的理論為基礎的。他的潛意識理論堅信，活動(dòng)于某一時(shí)間而又不為人所知覺(jué)的潛意識心理過(guò)程，不但是一確定的事實(shí)，還是人的精神生活的一般性基礎。這一理論已被人們廣泛接受。弗洛伊德對于夢(mèng)的解釋是與他對人類(lèi)行為動(dòng)機所持的兩種獨特見(jiàn)解分不開(kāi)的(這兩種動(dòng)機觀(guān)一是人類(lèi)的一切行為均導源于“性”與“攻擊”兩大能的沖動(dòng);二是以潛意識動(dòng)機來(lái)解釋人的行為)。他對夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現象，而是企圖挖掘人的深層動(dòng)機的思想，也為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開(kāi)辟了道路。
最后應該提到的是，在《夢(mèng)的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識理論對希臘悲劇作家索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。象征也被賦予廣闊的內容，弗洛伊德說(shuō)，象征并非夢(mèng)所特有，而是潛意識意念的特征，在民歌民謠中、神話(huà)和傳奇故事中，都可以發(fā)現象征的應用，而夢(mèng)則“利用象征來(lái)表現其偽裝的隱匿思想”。他的性欲理論認為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著(zhù)重要的作用，甚至認為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉化為社會(huì )可以接受的創(chuàng )造行為的升華作用，從而帶來(lái)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng )造。的確，《夢(mèng)的解析》一書(shū)在西方影響十分深遠，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科中去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。因此，西方有些學(xué)者認為，大概沒(méi)有人比弗洛伊德對20世紀的觀(guān)念、文學(xué)和藝術(shù)發(fā)揮過(guò)更大的影響了。
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