學(xué)習論語(yǔ)的方法
──多見(jiàn)以己見(jiàn)誤解、誣解《論語(yǔ)》及孔子、儒家者，禍莫大焉；作此文，望能挽其弊于萬(wàn)一。亦多見(jiàn)欲從事于中國傳統文化，而讀《論語(yǔ)》者，惜乎未盡得其法，作此文，望能有助于學(xué)者于萬(wàn)一。
一、為什么要讀《論語(yǔ)》
愛(ài)讀書(shū)，而未曾讀《論語(yǔ)》，是身為中國人最大的遺憾。
愛(ài)讀書(shū)之中國人，無(wú)不知《論語(yǔ)》。知而不讀者，或是尚未來(lái)得及讀，或是因對孔子、《論語(yǔ)》一些間接的不好的印象，不愿讀《論語(yǔ)》。
孔子、《論語(yǔ)》、儒家，有太多的誤解在它們的周?chē)�。程子說(shuō)：今人不會(huì )讀書(shū)，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，愛(ài)讀書(shū)者，自己親眼讀一讀《論語(yǔ)》才好。讀了，或許會(huì )有一些真切的感受。
二、要把孔子，和歷代后儒，分開(kāi)來(lái)
歷代后儒，雖都尊孔子為圣，但實(shí)際上各有各的主張。所以，歷代后儒所論，不等于是孔子所論，歷代后儒所論之儒，未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量標準，在孔子，在《論語(yǔ)》。程、朱、陸、王等歷代大儒，實(shí)際上都對于孔子、《論語(yǔ)》有極大的偏離，導致諸種流弊。我們萬(wàn)萬(wàn)不可把程朱陸王，等同于孔子、《論語(yǔ)》。
三、讀《論語(yǔ)》的方法
�。�、要讀人，不要讀書(shū)：
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體。讀語(yǔ)錄之法，不在讀文字，在于讀人。
讀其言語(yǔ)，仿佛面對問(wèn)答，又如見(jiàn)其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷。讀得多了，知其品質(zhì)、脾氣、好惡、性情、知識、見(jiàn)識哪怕是經(jīng)典中沒(méi)有記載，也知道他會(huì )在何時(shí)大致說(shuō)何等言語(yǔ)、作何等選擇；也知道他在何時(shí)斷不會(huì )說(shuō)何言語(yǔ)，斷不會(huì )做何選擇。讀人之法，不在于刻意去記問(wèn)，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染便如我們與人處，無(wú)須刻意去記憶其人其事其語(yǔ)，但不經(jīng)意間，自自然然見(jiàn)到聽(tīng)到，時(shí)日漸增，便知其人�！墩撜Z(yǔ)》之中，孔子及諸弟子，皆個(gè)性形象鮮明，讀來(lái)生動(dòng)，躍然紙上。對于時(shí)間少的人，讀《論語(yǔ)》，無(wú)需太刻意，只需放置手邊，偶有興致，取而翻閱，讀數句而止，如此日積月累，便可漸漸了解《論語(yǔ)》，了解孔子及其諸弟子。讀人之用，大矣哉。
�。�、當知孔子之可愛(ài)，知孔子為可愛(ài)之人：
讀論語(yǔ)，第一條，要讀孔子之可愛(ài)。
孔子之可愛(ài)，首先在于孔子之愛(ài)人。樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之�？鬃又蓯�(ài)，其次在于孔子之性情可愛(ài)，孔子之性情，既嚴肅又活潑，既講究又隨便，既通達事理人情，又超然于世俗之上所謂夫子，正是孟子所云大人者，不失其赤子之心者也�？鬃又蓯�(ài)，再其次在于孔子之知識淵深廣大，所以顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
孔子的可愛(ài)，是我上面的言語(yǔ)所能傳達、描述的嗎？非也，吾不能傳之于萬(wàn)一，可愛(ài)之人，人多親近之，不親近是為自遠于人情。兩千年來(lái)，學(xué)儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至為可愛(ài)，不知夫子之可愛(ài)者，雖學(xué)儒而不知儒也。今之人也多遠儒，蓋不知夫子之可愛(ài)，若知夫子可愛(ài)之至此，儒道不衰也�？鬃右嗖粌H僅是可愛(ài)，如果認認真真去讀論語(yǔ)，就會(huì )發(fā)現，無(wú)論是以古代還是今天的標準來(lái)衡量，孔子都是一個(gè)可愛(ài)、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負、有原則又靈活，既脫俗又入世，多才多藝更不用說(shuō)的完美的人。反過(guò)來(lái)，我們想：這樣可愛(ài)、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負、有原則又靈活，既講究又隨便，既脫俗又入世，多才多藝的人，按照他的一些處理事情的原則，方式、方法，在今天的情況下，會(huì )如何看待我們這個(gè)世界呢？這便是我們真正的活學(xué)活用了。而不是照搬語(yǔ)錄。
�。�、懷敬畏之心，讀《論語(yǔ)》：
可愛(ài)，則可親近，但親近，便容易不尊敬。讀《論語(yǔ)》，便要既親切，又尊敬，不要太隨便�？鬃釉唬壕佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�？鬃邮鞘ト�，這個(gè)圣人，絕非虛名虛架式。中國歷代大儒，無(wú)論多自負，于夫子、《論語(yǔ)》無(wú)不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明、明清諸子、近代以來(lái)的熊十力、梁漱溟哪一個(gè)不是自負自信到極點(diǎn)的人。梁漱溟當年自述：孔孟之學(xué)，現在晦塞不明�；蛟S有人能明白其旨趣，卻無(wú)人能深見(jiàn)其系基于人類(lèi)生命的認識而來(lái)，并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明倫理思想。此事唯我能做。又必于人類(lèi)生命有認識，乃有眼光可以判明中國文化在人類(lèi)文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當世亦無(wú)人能做。前人云：為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平，此正是我一生的使命�！度诵呐c人生》第三本書(shū)要寫(xiě)成，我乃可以死得；現在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬(wàn)不會(huì )有的事！。熊十力少時(shí)亦以陸九淵詩(shī)自許：舉頭天外望，無(wú)我這般人。歷朝歷代，有你罵我我罵你，你不服氣我我不服氣你的，但無(wú)論多自信自負的天才，對于孔子、《論語(yǔ)》，無(wú)不奉若拱璧，真心傾倒�？鬃邮钦嬲氖ト�，要讀圣人之書(shū)，就必須把自己所有的執見(jiàn)放到一邊，腹虛才能飲食，心虛方能讀書(shū)。
�。�、讀好的，自己認為不好的，也要讀出好來(lái)：
任何言語(yǔ)表達，總是有限的。一句話(huà)，從特定的角度說(shuō)出來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)看，再正確不過(guò)。但如果換一個(gè)角度來(lái)理解，似乎就不對，就錯。夫子說(shuō)話(huà)，句句對，句句是真理。但圣人不可能用有限的語(yǔ)言，傳達面面俱到的信息。要理解孔子的教導，就要知道他是從何種角度在何種心情、考慮下說(shuō)這樣的話(huà)，這才是知其然，亦知其所以然，知其所以然，找到了他說(shuō)話(huà)的出發(fā)點(diǎn)，才發(fā)現：哦，原來(lái)是這個(gè)意思。就看到他的對他的好了。所以，讀書(shū)，讀到自己認為好的地方，自不待言；讀到自己認為不好的地方，更要將精神貫注其中，深思明辨，把不好讀到好，才算真正讀通。這種方法，我將其稱(chēng)為熊十力讀書(shū)法，看這個(gè)小故事：
徐復觀(guān)在其《自述》中記：復觀(guān)于１９４３年在重慶北培勉仁書(shū)院以軍人的身分初次拜見(jiàn)熊十力，請教熊氏應該讀什么書(shū)。熊氏教他讀王夫之的`《讀通鑒論》。徐說(shuō)那書(shū)早年已經(jīng)讀過(guò)了。熊十力以不高興的神氣說(shuō)，你并沒(méi)有讀懂，應該再讀。過(guò)了些時(shí)候，徐復觀(guān)再去看熊十力，說(shuō)《讀通鑒論》已經(jīng)讀完了。熊問(wèn)，有什么心得？于是徐便接二連三地說(shuō)出許多他不太滿(mǎn)意的地方。熊十力未聽(tīng)完便怨聲斥罵道：你這個(gè)東西，怎么會(huì )讀得進(jìn)書(shū)！任何書(shū)的內容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什么不先看出他的好的地方，卻專(zhuān)門(mén)去挑壞的；這樣讀書(shū)，就是讀了百部千部，你會(huì )受到書(shū)的什么益處？讀書(shū)是要先看出他的好處，再批評他的壞處，這才像吃東西一樣，經(jīng)過(guò)消化而攝取了營(yíng)養。比如《讀通鑒論》，某一段該是多么有意義；又如某一段，理解是如何深刻；你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書(shū)，真太沒(méi)有出息！這一罵，罵得徐復觀(guān)這個(gè)陸軍少將目瞪口呆。腦筋里亂轉著(zhù)，原來(lái)這位先生罵人罵得這樣兇！原來(lái)他讀書(shū)讀得這樣熟！原來(lái)讀書(shū)是要先讀出每部書(shū)的意義！正如徐復觀(guān)后來(lái)回憶時(shí)所說(shuō)，這對他是起死回生的一罵�？峙聦τ谝磺新斆髯载�，但并沒(méi)有走進(jìn)學(xué)問(wèn)之門(mén)的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一罵！這次見(jiàn)面對其后半生的影響甚巨，從此使他決心步入學(xué)術(shù)之門(mén)。
�。�、用心讀，而非用思維讀：
讀書(shū)，非不可用思維，但不可過(guò)度思維。但始讀《論語(yǔ)》，萬(wàn)毋太過(guò)思維，應讀其文意，感受其氛圍，以夫子及諸弟子之心靈，觸動(dòng)己之心靈，最觸動(dòng)你的那一些話(huà)，便是你最應該讀、最應該體會(huì )的話(huà)。汗漫讀書(shū)，偶有所動(dòng)，這是初讀《論語(yǔ)》時(shí)，最重要的方法，也是讀人的方法。初讀《論語(yǔ)》，不必每一節窮其究竟，只需依次慢慢讀來(lái)，亦何妨不求甚解，待到觸動(dòng)處，便可以初嘗滋味。一遍讀下來(lái)，若能有
�。�、５句，深印于心，便真正有所得。這便宛如花園之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最為招眼的幾朵，可以躍然而出，那才是對你來(lái)說(shuō)，最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看來(lái)，沉迷于細節，看下百朵千朵，早已為細節所蔽，不知道到底哪一朵更漂亮了。
吾年十四歲第一次讀《論語(yǔ)》，一遍看下來(lái)，只記住了一句話(huà)：吾日三省吾身。讀時(shí)身心震動(dòng)，從此奉為人生之指南，其后數十年而能稍知為人為學(xué)者，自此而始也。
�。�、讀到心里，便要躬行：
夫子在《論語(yǔ)》上的教導，本不是教人讀的，是要讓人行的。
有人問(wèn)某禪師，佛法大義何在，禪師說(shuō)：諸惡莫作，諸善奉行。其人曰：這個(gè)話(huà)，三歲小孩都會(huì )說(shuō)。禪師回答：三歲小孩說(shuō)得出，八十歲老翁做不到。讀《論語(yǔ)》而無(wú)所觸動(dòng)，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句），那不是讀《論語(yǔ)》，只是識字而已�！墩撜Z(yǔ)》中的教導，無(wú)一句虛言，處處都落在實(shí)處，這是自孟子以降的后儒所望塵莫及之處。程朱陸王諸人，如果能體會(huì )到這一點(diǎn)，后代怎么又會(huì )出來(lái)腐儒這個(gè)詞呢。
�。�、擇要緊處，貫通義理：
讀《論語(yǔ)》，若僅為了解，閑讀，則到上面就夠了。若有心于學(xué)問(wèn)，首要在于貫通義理，義理通透，則諸章句無(wú)不可解。
語(yǔ)孟通，則六經(jīng)可以不治而通，這是歷代大儒的通識，何以能如此，綱舉目張也。語(yǔ)孟為六經(jīng)之綱，而《論語(yǔ)》亦自有其綱。識其義理經(jīng)奧所在，則千言萬(wàn)語(yǔ)，皆可豁然�！墩撜Z(yǔ)》最吃緊處不過(guò)十余句。一年讀一遍，看到三句便夠，歷數年而讀數遍以上，大義貫通，始可以談?wù)撜Z(yǔ)。
四、總結
以上列讀《論語(yǔ)》方法共七種，并不是分別使用的七種，而是應當七種方法融匯在一起，結合使用。如能真正領(lǐng)會(huì )，應用得當，對于求學(xué)求知識，會(huì )有真正莫大的幫助。這些方法，也可以應用于讀其他的經(jīng)典。不過(guò)必須指出，儒家經(jīng)典，唯《論語(yǔ)》為無(wú)可挑剔，其余孟子以降各家，均有其未明處，宜從《論語(yǔ)》，以闕其疑，不然恐不知何從也。
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