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黨員觀(guān)看鄭義門(mén)觀(guān)后感
古代大家庭鄭義門(mén)需要一位正派、實(shí)干、廉潔等優(yōu)秀品質(zhì)的人持家，現在的單位亦應如此;古代大家庭中的監事一職，正如我們現在單位里的紀委;古代治家需要好的家規，我們要解決民情，也需要不斷完善的憲法、法律、法規和單位規章制度。下面是yjbys整理的關(guān)于黨員觀(guān)看鄭義門(mén)觀(guān)后感范文，歡迎閱讀!
篇一：鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片觀(guān)后感
中華民族自古以來(lái)就重視家庭。“國家”是中華民族特有的概念。“國”和“家”緊密相聯(lián)，國由家組成，有國才有家;家是國的細胞，家和萬(wàn)事興。治國從治家開(kāi)始。“家規”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統文化的重要內容。
鄭義門(mén)，又稱(chēng)“江南第一家”，位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮，占地約5000平方米，是中國古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年(1118年)至明天順三年(1459年)，鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，以孝義治家聞名于世。長(cháng)達168條的傳世家訓《鄭氏規范》，被譽(yù)為中國傳統家訓的重要里程碑。其事載入《宋史》《元史》《明史》。今天的鄭義門(mén)，是全國重點(diǎn)文物保護單位、浙江省廉政教育基地以及愛(ài)國主義教育基地。
在中國的人文學(xué)者和江南人家中，鄭義門(mén)已經(jīng)整整聞名了900年。它十五世合族同居的奧秘，它被宋、元、明三代正史所傳頌的榮光，以及它那部傳世家規《鄭氏規范》中所蘊藏的“學(xué)問(wèn)”，都被歸置在研究者的案頭，引起人們的濃厚興趣……
在一個(gè)江南雨后的下午，我們來(lái)到了矗立于浦江之畔的鄭氏宗祠。這是一座別有韻味的古式建筑。有記載說(shuō)它“石柱林立，橫梁盈抱”，有親歷者贊其“庭院幽深，別有洞天”，看來(lái)這些都并非浮夸之詞。移步室內，眼前的一幕幕是如此親切!那個(gè)寫(xiě)下“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的北宋名臣范仲淹，他為鄭家家譜題寫(xiě)“鄭氏家寶”的故事，在導游的娓娓講述下似乎就發(fā)生在不久之前;那個(gè)大家并不陌生的明代“開(kāi)國第一文臣”宋濂——就是他寫(xiě)下了我們早在初中就熟讀的文言名篇《送東陽(yáng)馬生序》，作為鄭氏家族的朋友和恩師，正是在他的參與和修訂下促成了《鄭氏規范》的最終成熟;那個(gè)我們感佩不已的一代大儒方孝孺，作為鄭氏私塾東明書(shū)院培育的英才，他為這個(gè)家族題寫(xiě)的楹聯(lián)“史官不用春秋筆，天子親書(shū)孝義家”，就靜靜地懸掛在祠堂的旁柱上……
漫步在鄭氏宗祠，那一字一句鐫刻著(zhù)《鄭氏規范》的木牌，依然還端端正正擺放在祠堂的中央。祠堂的大門(mén)開(kāi)開(kāi)合合。數百年來(lái)，被家規溫潤的光芒和智慧潤澤著(zhù)的鄭氏后人，走出了大宅。環(huán)繞著(zhù)鄭氏祠堂，兩層三層的江南民居，白墻黑瓦相映，一座接一座向四周鋪陳、延展，形成了今天的鄭宅鎮。還有許多的鄭氏族人散布到全國、甚至海外……
觸碰那口懸掛在宗祠左側的大鐘，耳邊響起悠遠而又熟悉的鐘聲�；赝嵤狭x門(mén)，那本被視為其家族靈魂的《鄭氏規范》，其中的一些條款或許與今天的人們產(chǎn)生了時(shí)空上的隔膜和認同上的疏離，但這種以一紙家規將“孝義”精神傳承至今的創(chuàng )舉，以及蘊藏其中的重教育、尚節儉、睦鄉鄰、崇清廉的理念，依然散發(fā)著(zhù)智慧的光芒，成為今天的人們治國治家的啟示和借鑒。
篇二：小學(xué)生鄭義門(mén)觀(guān)后感
浙江有一個(gè)從南宋初年延續至今的大家族，870年來(lái)，這個(gè)家族一直因道德風(fēng)貌出色而著(zhù)稱(chēng)，代代出清官，朝朝皆良民，只有佳話(huà)連篇，從無(wú)丑行記錄，創(chuàng )下了3000人同住15世而禮法井然的“東方奇跡”。如今，該族已繁衍成一個(gè)小鎮，一個(gè)年創(chuàng )利稅8個(gè)億的經(jīng)濟重鎮，但依舊民風(fēng)淳樸、崇尚道德。
進(jìn)入浙江省浦江縣的縣城，東行12公里，就到了著(zhù)名的古鎮——鄭宅鎮。和其它江南古鎮不同的是，它不是一味的嫵媚飄逸，在小橋流水之間，在花草樹(shù)木之內，在白墻青瓦之上，在人們言談舉止之中，它處處顯示出自己特有的莊嚴。
源于玄麓山的白麟溪從古鎮中橫穿而過(guò)，載著(zhù)鎮上人修煉了近千年的莊嚴流向遠方。這份莊嚴是由這樣的方法修煉而成：以德正心、以禮修身、以法齊家、以義濟世。
講孝道重義氣好讀書(shū)，道德名聲遠播天下。道德名鎮年創(chuàng )利稅8個(gè)億。
在鄭宅鎮的街巷里穿行，常常會(huì )看到這樣的情形：有說(shuō)有笑的年輕人見(jiàn)對面走來(lái)了老人，立即停止說(shuō)笑，向老人問(wèn)好，給老人讓路，然后斂聲靜氣地站在一旁目送老人遠去。
縣委宣傳部的同志介紹說(shuō)，講孝道是鄭宅鎮流傳下來(lái)的古風(fēng)俗，老人們的地位差不多是“至高無(wú)上”的，普遍受到尊重。鎮里每年都要評選“孝義之家”、“孝順兒女”，每年都涌現出大批這方面的典型。一些發(fā)了家的人，每年都要拿出一大筆錢(qián)用于鎮上的老人福利事業(yè)，有資助老人上老年大學(xué)的，有組織老人外出旅游的。如果誰(shuí)有不孝的行為，那他就要遭到全鎮人的鄙視，八百多年來(lái)一直如此。鄭家第27代裔孫鄭麟秀說(shuō)：“老人在我們鎮上說(shuō)話(huà)最有權威，有時(shí)鎮政府下達什么任務(wù)，比如修路吧，要出錢(qián)出力，有人不積極，只要老人們開(kāi)了口，就沒(méi)有辦不成的事。”
鄭宅鎮人重義氣。在這里，富裕起來(lái)的人主動(dòng)借錢(qián)給貧困的鄰居，不需借據，不要利息，幫助鄰居辦廠(chǎng)致富，一直到把鄰居扶持起來(lái)為止。鄭宅鎮現有人口一萬(wàn)多，其中95%為鄭姓，但鄭姓人卻從不把外姓人當外人看。改革開(kāi)放以來(lái)，鄭宅鎮因旅游和制鎖而出名，各地的游人和客商紛至沓來(lái)，他們在鎮里受到了文明的禮遇，從未發(fā)生過(guò)爭執與糾紛，賓主相處得十分融洽。改革開(kāi)放以來(lái)，精神文明帶來(lái)物質(zhì)文明，小鎮年創(chuàng )利稅竟高達8個(gè)億之多。道德名鎮成了經(jīng)濟強鎮。
鎮里人好讀書(shū)，成了一種代代相傳的風(fēng)氣。當年鄭氏的祖先鄭綺在牛角上掛著(zhù)《春秋》，一邊耕作一邊苦讀的事跡，至今仍深深地影響著(zhù)人們。在鎮上隨便走走，隨處可見(jiàn)手不釋卷的人，在橋邊，在樹(shù)下，在院里，在灶旁，甚至是行走當中，也有人在邊走邊看。不論男女，也不論老少，整個(gè)小鎮宛若一個(gè)校園。
祖先的那幅“耕讀圖”成了綿延八百多年的長(cháng)卷。鎮里人好學(xué)成風(fēng)，每年鎮政府要拿出一百多萬(wàn)元投入到教育上面來(lái)，高考升學(xué)率在全省各鄉鎮中名列前茅�？疾簧洗髮W(xué)的，家長(cháng)并不要求他們馬上就業(yè)，而是拿出錢(qián)來(lái)讓他們去各個(gè)大學(xué)的業(yè)余班自費讀書(shū)。令人稱(chēng)奇的是，鎮政府還專(zhuān)門(mén)拿出一筆錢(qián)辦了金華老年大學(xué)鄭宅分校，使老有所學(xué)在小鎮里也能成為現實(shí)。
第一世祖開(kāi)創(chuàng )以德治家的先河，裔孫恪守道德規范，德行佳話(huà)代代相傳
鄭姓起源于姬姓，公元前806年，周宣王把一個(gè)叫“鄭”的地方(今陜西省華縣東)分封給他的小弟弟姬友，這姬友便是鄭國的開(kāi)國君主鄭桓公。公元前 375年，鄭國被韓國所滅，其末代國君鄭康公的子孫及其宗室從此改姬姓為鄭姓。北宋初年，鄭氏家族一個(gè)叫鄭淮的人遷入浙江浦江，他除了帶來(lái)家產(chǎn)外，還帶來(lái)一部祖傳的《春秋》。祖祖輩輩嗜讀《春秋》，是鄭氏家族的一大特色。
鄭氏家族認為，他們祖先在歷史上創(chuàng )造的15世同住三個(gè)世紀，是最光榮的一件大事。因此，他們對開(kāi)創(chuàng )同住的一世祖鄭綺“頂禮膜拜”。
鄭綺生于北宋徽宗重和二年，即公元1118年。金兵入侵后，他面臨的是國破家亡的境況。11歲時(shí)，振興家業(yè)的重任就落在了他的肩上。破落的家庭沒(méi)有給他留下什么，只有一部祖傳的《春秋》供他研讀�！端问�·孝義傳》中記載他“撰《春秋谷梁全經(jīng)論》數萬(wàn)言”，可見(jiàn)用功之深。鄭綺向往先民們的大同世界。他要以《春秋》中再三闡述的中華美德來(lái)治家，這種美德的核心，他歸納為“孝順父母、兄弟恭讓、尊師重教，和為貴，善施與”等。他認為如果在鄭氏家族中實(shí)現這樣的美德，那他理想中的樂(lè )園也就成為現實(shí)。他倡導全族內部共財聚食，一切生產(chǎn)資料歸全族集體所有，個(gè)人不得私置財產(chǎn)，吃飯實(shí)行大食堂。這樣做的目的，一是為了發(fā)揚光大家業(yè)，二是為了增強家庭的凝聚力。鄭氏闔族同住就從南宋建炎二年(公元1129年)開(kāi)始了，因此，后人稱(chēng)鄭綺為同住第一世祖。
鄭綺是一個(gè)知行統一論者，一個(gè)實(shí)踐家。他率先垂范的道德事跡為后世子孫所深深崇仰。
有一年，鄭綺的父親鄭照得罪了一個(gè)權勢人物，被誣諂入獄。鄭綺憂(yōu)心如焚。他去看望父親，卻被獄卒拒絕。他氣憤得用頭撞擊門(mén)環(huán)以死相抗，以至于血流滿(mǎn)面，人人震驚，上報到郡守錢(qián)端禮那里�？な馗锌灰�，傳令要見(jiàn)這位孝子。鄭綺就提筆上書(shū)給郡守，表示愿意代替父親受刑。錢(qián)郡守終于被他的孝心感動(dòng)了，親自重審此案，為他的父親平反昭雪。鄭綺的母親張氏四肢癱瘓，生活不能自理，他“抱持就廁便溲三十年如一日”。母親喜歡喝白麟溪的泉水，有一年大旱，泉水涸竭，鄭綺用手挖地數十尺，仍不見(jiàn)有泉水，他急得大哭起來(lái)。他哭了三天三夜，一邊哭一邊繼續用手向下挖，指甲脫落了，鮮血染紅了山石，泉水終于奔涌了出來(lái)。
每當他看見(jiàn)有外地乞丐來(lái)乞討，他就要拉進(jìn)家來(lái)，讓妻子賣(mài)掉首飾給那些人做衣服，并從田里割下作物送給人家。漸漸地，他自己的生活也難以為繼了。一黃姓大戶(hù)見(jiàn)狀，“袖金二斤往贈”，遭到鄭綺拒絕，他說(shuō)：“我寧肯餓死，也不能受這沒(méi)有名堂的賞賜。”
鄭綺藏書(shū)萬(wàn)卷，數十年苦讀不輟。據正史記載，他每天下田都要在牛角上掛上書(shū)，休息時(shí)就從牛角上取下書(shū)來(lái)誦讀。一天下來(lái)，田耕完了，書(shū)也讀完了。如此楷模，族中子弟紛紛效仿，鄭家從那時(shí)起就好學(xué)成風(fēng)，一直延續到今天。
公元1193年，75歲的鄭綺走到了人生的終點(diǎn)。臨終時(shí)，他召子孫們來(lái)到祠堂，刺指出血滴入酒杯，命大家共飲，立下這樣的盟誓——吾子孫不孝不悌不共財聚食者，天實(shí)臨殛罰之!說(shuō)罷，他直立在祠堂的中央溘然逝去。鄭家子孫牢記祖訓，從不敢有一絲違背。
《鄭氏規范》使“江南第一家”走向成熟。870年來(lái)，曾有169人為官，個(gè)個(gè)清廉，全族無(wú)一人有不良記錄
提起封建大家族，人們自然要想到曹雪芹描寫(xiě)的糜爛的賈府，魯迅先生揭露的“吃人的筵席”，以及巴金無(wú)情批判的沒(méi)落的“家”。那么，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，有沒(méi)有好的個(gè)例呢?換句話(huà)講，中華傳統美德有沒(méi)有培育出過(guò)成功的家族典范呢?答案無(wú)疑是肯定的。鄭家就是封建社會(huì )中一個(gè)出污泥而不染的大家族，一個(gè)全面而真實(shí)地接受并實(shí)踐了中華傳統美德的大家族。
鄭氏同住的五世祖鄭德彰主持家政的時(shí)候，正式提出要以大同思想為靈魂，高舉孝義旗幟，遵循正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家理論共財同食。他既光大了鄭綺的“以德治家”的思想，又為他兒子制定《鄭氏規范》奠定了基礎。同時(shí)，他又“痛其子孫之失學(xué)”，在離家一里許的東明山創(chuàng )建東明精舍，廣延宿儒名師執教，規定年滿(mǎn)16歲的族人必須就讀其中，使鄭氏人的治學(xué)走向系統化正規化。在這種精神的感召下，“元代儒林四大家”——虞集、揭奚斯、柳貫、黃晉先后來(lái)到東明精舍講學(xué)。精舍不但培養本族子弟，也面向社會(huì )為國家培養人才。后來(lái)成為明代“開(kāi)國文臣之首”的宋濂、被譽(yù)為“讀書(shū)種子”的方孝儒就是出自東明精舍。宋濂，這位寫(xiě)過(guò)千古名篇《送東陽(yáng)馬生序》的大文學(xué)家來(lái)到東明精舍先做學(xué)生，后留校做了教師。宋濂做了教師，使鄭家的德政又向前邁出了一大步。六世祖鄭文融在宋濂的幫助下，完成了五世祖鄭德彰沒(méi)有來(lái)得及完成的《鄭氏規范》。
《鄭氏規范》是在鄭氏幾代人治家實(shí)踐基礎上，整理制定出來(lái)的一部典型的以德治家的“家族憲法”。它融道德修養、行為規范、生產(chǎn)管理、生活學(xué)習等制度及獎懲措施為一體，共有58條準則。后來(lái)，經(jīng)七世祖、八世祖又補續了110條，變成了168條�！多嵤弦幏丁烦珜д�、奉公、憐憫、寬容，體現了中華傳統美德的精華。尤令人們嘆服的是，《鄭氏規范》竟對廉政有嚴格規定——“子孫出仕以贓墨者聞，生則于《譜圖》削去其名，死則不許入祠堂”。在歷史上，鄭家人曾有169人入仕為官，最高做到禮部尚書(shū)。然而169人個(gè)個(gè)清正廉潔，無(wú)一人有一絲半毫的污跡。在家為民的，也以德修身安分守己，鄭家人在史上從無(wú)不良記錄。
有了規矩，自成方圓�！多嵤弦幏丁穯�(wèn)世后不久，鄭氏家族便步入了鼎盛時(shí)期。大家庭里組織嚴密、分工明確，統治成員有18種職務(wù)26人，分別為宗子、家長(cháng)等。各種職務(wù)互相牽制，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò )式的多層管理結構。而家庭統治者可以經(jīng)眾議罷免，另選賢能之士，反映出我國上古時(shí)期堯舜禹三代的遺風(fēng)。這時(shí)家族成員已達三千余人，但卻井然有序：8歲的孩子入家塾，16歲入大學(xué)(即東明精舍)，成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運輸。婦女則從事紡織和其它內部事務(wù)。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休，免去勞作，由大家共同贍養。人們每天黎明即起，鐘響四下，洗漱;鐘響八下，全體成員到祠堂聆聽(tīng)訓誡;然后，男進(jìn)同心堂，女進(jìn)安貞堂，三千多人同時(shí)進(jìn)膳竟悄無(wú)聲息;飯后集體出工。
“義居”到了九世的時(shí)候，一場(chǎng)劫難不期而至，鄭氏家族在生死關(guān)頭從容不迫大義凜然，向朝野上下展示了他們卓越的道德風(fēng)骨。
明朝洪武十三年(1381年)，丞相胡惟庸謀反一事敗露，朱元璋大肆捕殺胡的余黨，一時(shí)坐誅者竟有3萬(wàn)人之多。有人檢舉鄭家也與胡惟庸有聯(lián)系。刑部差人抓走了家長(cháng)鄭濂，另外六個(gè)兄弟爭相要入京替哥哥承罪，爭來(lái)爭去，最小的弟弟鄭題力排眾議只身來(lái)到南京。鄭濂見(jiàn)到他后，說(shuō)：“我居長(cháng)，我理當承罪。”鄭題說(shuō)：“哥哥，你是老大，是一家之長(cháng)，家里不能沒(méi)你，我最小，我應該替你承罪。”兄弟爭相入獄，在刑部傳為奇談。傳來(lái)傳去，傳到了朱元璋的耳朵里，這個(gè)嗜血成性的皇帝大為感動(dòng)，他不但沒(méi)有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建布政參事。朱元璋對鄭濂說(shuō)：“你家九世同住，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家。”說(shuō)罷，提筆寫(xiě)下了“天下第一家”幾個(gè)字。這時(shí)，旁邊有人提醒他說(shuō)：“皇上家才是天下第一家呢。”朱元璋頓悟，于是，改寫(xiě)為“江南第一家”。他還規定，從此以后，他要直接到鄭家挑選人才委以要職;鄭家每年派人朝見(jiàn)，可與孔、孟、顏、曾子孫同班行禮。
明朝天順四年(1460年)，一場(chǎng)大火燒毀了鄭家的府第，鄭家無(wú)力再建，同住只好改為以“義”字輩分家，世稱(chēng)“小同居”，每月的初一和十五兩天到宗祠里聚食。這種規矩一直延續到今天。在鄭宅鎮，四世同住、三世同住的人很多。每年春節期間和祭祖日，鄭氏闔族上萬(wàn)的人都要走進(jìn)宗祠，舉行各種儀式，然后聚餐。
鄭氏子孫集資3000萬(wàn)元，重建后的“江南第一家”將成為德育教育基地
鄭氏同住后的第27代孫鄭麟秀提出要重建“江南第一家”，將宗祠擴建成當日的府第。鄭氏子孫聞風(fēng)響應，很快就籌集到3000萬(wàn)元。
鄭麟秀說(shuō)：“我的做法得到了鎮政府的大力支持，他們認為這能夠推進(jìn)精神文明建設，并決定把重建的‘江南第一家’做為縣里的德育教育基地�！多嵤弦幏丁返暮诵氖侵v道德，對長(cháng)輩講孝，對兄弟姐妹講義，對下一代講愛(ài)，對鄉親講仁，現在全鎮的人仍然遵循它。因此這里家家孝順父母，兄弟團結，妯娌和睦。這是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)，現在日本人、韓國人都來(lái)研究我們的家規。作為中華傳統道德教育基地，它當之無(wú)愧。”
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