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于丹論語(yǔ)心得優(yōu)秀
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們就可以提高對思維的訓練。但是心得體會(huì )有什么要求呢？下面是小編精心整理的于丹論語(yǔ)心得優(yōu)秀，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
于丹論語(yǔ)心得優(yōu)秀1
對我來(lái)說(shuō)，聽(tīng)后的感覺(jué)主要體現在兩個(gè)方面，一是對于丹《論語(yǔ)》銷(xiāo)售的成功看法。二是《論語(yǔ)》中一些觀(guān)點(diǎn)的經(jīng)驗。
一、于丹《論語(yǔ)》大賣(mài)的原因不久前，我在中關(guān)村圖書(shū)大廈五樓做研究時(shí)遇到了于丹。
然而，我沒(méi)有讀它，因為在我看來(lái)，它和一種炒作沒(méi)有什么不同。任何炒作，無(wú)一例外，都可以用一句話(huà)來(lái)描述：會(huì )議沒(méi)有出名那么出名。之后，我第一次在辦公室聽(tīng)到同事用音箱播放于丹的《論語(yǔ)》。那時(shí)我沒(méi)有認真聽(tīng)。我只覺(jué)得我的普通話(huà)很清楚。我一直認為，如果我想讀《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)評論，錢(qián)穆是第一個(gè)。如果你想以通俗的方式閱讀《論語(yǔ)》，讀讀《南懷瑾》。中庸之道的選擇，讀李澤厚的《今日論語(yǔ)》，對方不是每個(gè)人。這一次，公司的組織仔細聽(tīng)取了于丹教授的陳述，許多以前的觀(guān)點(diǎn)被推翻了。
雖然《論語(yǔ)》流傳了幾千年，許多諺語(yǔ)等都是出自《論語(yǔ)》，但很難真正在民眾中推廣，而于丹的解釋起到了這樣的作用。她的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂�？梢哉f(shuō)，即使一個(gè)不怎么讀書(shū)的人也能理解它的意思。我認為這無(wú)疑是對學(xué)者們促進(jìn)古代意識形態(tài)知識的一個(gè)更真實(shí)的貢獻，他們過(guò)去常常使用晦澀的語(yǔ)言來(lái)探索一些事物以展示他們淵博的'知識。當然，相比之下，錢(qián)穆、南懷瑾和李澤厚比丹更有權威，他們的故事也更有力量。然而，在促銷(xiāo)方面，這些學(xué)者中誰(shuí)敢說(shuō)他們的書(shū)能賣(mài)出60萬(wàn)冊。他們的討論可能更適合少數人，而于丹的作品適合當今社會(huì )的絕大多數人。傳統文化知識過(guò)于晦澀，絕大多數人早已沒(méi)有耐心去研究他固有的實(shí)用價(jià)值。人們想在工作后更好地充實(shí)自己，自然他們會(huì )毫不猶豫地為自己選擇最有利的吸收方法。于丹的成功就在這里。圖書(shū)策劃人無(wú)疑抓住了信息時(shí)代人們的學(xué)習心態(tài)，從而成功地運用了這種心態(tài)。講座光盤(pán)圖書(shū)的銷(xiāo)售模式、低廉的銷(xiāo)售價(jià)格和簽約圖書(shū)的宣傳方式充分把握了讀者的心理。此外，即使你懶得看書(shū)，你也可以在休息時(shí)間把光盤(pán)放進(jìn)電腦或影碟機里，閉著(zhù)眼睛聽(tīng)作者流暢的解釋。因此，我認為60萬(wàn)冊的銷(xiāo)量不足為奇。
二、對《論語(yǔ)》個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的理解屬于儒家經(jīng)典范疇。
古人認為紳士應該做的是把他的家人團結起來(lái)治理國家和世界�！墩撜Z(yǔ)》中表達的思想更多地體現在“修身”上�？鬃铀f(shuō)的“一個(gè)參與日�；顒�(dòng)并喚醒自己的紳士，他知道沒(méi)有出路�！彼宄伢w現了“修身”的思想。我們應該永遠記住反思自己的行為，這樣我們就會(huì )理解并且沒(méi)有錯誤。這確實(shí)是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)，但是有多少人敢說(shuō)他們已經(jīng)或正在這樣做呢？于丹說(shuō)，《論語(yǔ)》的中心思想體現在“原諒”這個(gè)詞上。所謂的“不要對別人做你不想別人對你做的事”。每個(gè)人都知道真相，但在實(shí)踐中更難做到。這本書(shū)說(shuō)，“寬容意味著(zhù)寬容�！彼^的“寬容”和“忍耐”在人們的行為方式上既寬容又謙虛�！八械暮恿鞫剂魅氪蠛�，寬容是偉大的”正是它的意思。如果說(shuō)人們在與人打交道的過(guò)程中應該更多地看別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是別人的缺點(diǎn)，如果人們被認為應該真誠地引導，而不是被迫去做某事，也許我們很少注意到我們經(jīng)常有和別人一樣的缺點(diǎn)，而我們可能沒(méi)有別人所有的優(yōu)點(diǎn)。當我們強迫別人改正這些錯誤時(shí)，我們自己的缺點(diǎn)也改正了嗎？
《論語(yǔ)》提到“人的欲望”。在儒家思想中，“欲望”是一切邪惡的根源。儒家認為，人們應該在“學(xué)習”的過(guò)程中“保留理性”和“消除欲望”。所謂“部分傾聽(tīng)導致信任，同時(shí)傾聽(tīng)導致理解”。在今天的理解中，儒家的“欲望”一詞應該指“無(wú)限擴張、不切實(shí)際的欲望”、“嫉妒他人而不是嫉妒自己”等等。遏制這種“欲望”是非常必要的。無(wú)論是在工作中還是在生活中，有時(shí)我們心中想要的還沒(méi)有得到。我們經(jīng)常把我們無(wú)法獲得好機會(huì )的原因歸結為缺乏好環(huán)境、我比別人好但沒(méi)有得到我應得的事實(shí)、其他人不能友好地與我合作的事實(shí)以及老板故意的兩難境地。這直接讓人們想起一句俗語(yǔ)：“主觀(guān)努力是沒(méi)有的，客觀(guān)原因是在尋找�！�
所謂“無(wú)欲而立，無(wú)欲而堅”其實(shí)聽(tīng)起來(lái)容易，做起來(lái)難。無(wú)論如何處理任何事情，人們都應該有一個(gè)想法，我可以做得更好。信念的建立是必要的，因為你的心在為自己的信念努力工作，但關(guān)鍵是看要建立哪些信念。在“大學(xué)”的開(kāi)始，據說(shuō)“古老的愿望清楚地表明，世界上那些善良的人應該首先統治他們的國家�！比绻阆虢y治你的國家，你必須首先讓你的家人團聚。如果你想讓你的家人團聚，你必須首先修復你的身體�！帮@然，如何“修身”？誠實(shí)、真誠、審時(shí)度勢、知時(shí)度勢”，進(jìn)而治國平天下；也可以說(shuō)，“誠實(shí)、真誠、審視事物、獲取知識，然后實(shí)現世界和平”是一個(gè)非常順利的過(guò)程。如果它延伸到我們的現實(shí)，我想可以說(shuō)，在提高自己的同時(shí)，它也得到回報。
相反，如果一個(gè)人不能提高自己的道德品質(zhì)，那么他怎么能在其他方面有所成就呢？事實(shí)上，我聽(tīng)了之后感覺(jué)很好，但是當我求助于寫(xiě)作的時(shí)候，它是非常緩慢的。也許許多人認為《論語(yǔ)》離我們太遠了。說(shuō)古人的真理是現實(shí)的是不現實(shí)的。為了適應社會(huì )，我們應該實(shí)事求是。然而，有用的事實(shí)與時(shí)間長(cháng)短無(wú)關(guān)。古人的智慧不一定不如今天的人。我們從中國幾千年的文化遺產(chǎn)中了解了多少真相？真理不會(huì )因為時(shí)間長(cháng)而改變它的味道，但有時(shí)它會(huì )隨著(zhù)酒的變老而變得更加醇香，因為今天人們會(huì )賦予它更實(shí)際的意義�！按髮W(xué)”提到“盡善盡美”。事實(shí)上，這是一個(gè)永無(wú)止境、無(wú)法企及的理想境界。正是出于這個(gè)原因，人們將不斷敦促自己采取進(jìn)一步措施來(lái)實(shí)現這一目標。一個(gè)人不能提高自己是因為他做不到這一點(diǎn)，這是一個(gè)非常蒼白且難以令人信服的概念。
于丹論語(yǔ)心得優(yōu)秀2
《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，兩千五百年來(lái)，穿越歷史的長(cháng)河，以她簡(jiǎn)潔、樸素的智慧，影響、感悟著(zhù)中國歷朝歷代的人們，今天也在影響著(zhù)我們。
回過(guò)頭細細想想，上學(xué)期間我們就斷斷續續接觸過(guò)孔子《論語(yǔ)》中只言片語(yǔ)，比如，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！弊釉唬骸叭诵�，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之�！弊釉唬骸凹核挥�，勿施于人”；“三十而立”等等，囫圇吞棗不甚理解。古詩(shī)詞學(xué)的不是太，總覺(jué)得《論語(yǔ)》讀起來(lái)很難讓人理解，感覺(jué)有點(diǎn)苦澀、難懂，所以一直都沒(méi)有深入、系統地去學(xué)習。
適逢公司推薦學(xué)習于丹教授《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》這兩本書(shū)，被于丹教授白話(huà)詮釋孔子那些晦澀難懂的經(jīng)典思想、智慧所感動(dòng)，讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》這兩本書(shū)，對宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)及智慧之道、學(xué)習之道、孝敬之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等有一個(gè)徹頭徹尾的領(lǐng)悟和心靈的震撼，收獲頗豐，更讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的.認知，是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。當然，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，用樂(lè )觀(guān)的精神去面對世界。其次，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是論語(yǔ)告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。亡羊補牢為時(shí)不晚，一味地悲觀(guān)、哭泣而不去面對現實(shí)只會(huì )增加自己的痛苦。于丹教授書(shū)這兩本書(shū)的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè )的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標�，F代人太需要心靈快樂(lè )的生活了。這無(wú)疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來(lái)的一碗心靈雞湯。
書(shū)中感悟最深的是一則佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。
小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河呢？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？
在現實(shí)生活中，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？總有很多的困惑尤其是年輕人，一些人或一些事總讓你感到不平，那是因為我們的眼睛總是看物質(zhì)太多，看心靈太少。人們也總喜歡比較，看見(jiàn)別人的別墅，豪華轎車(chē)，名貴衣衫、箱包，大把大把消費等，就不能拋開(kāi)與物質(zhì)的糾纏，就像“老和尚背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河，小和尚背了二十里地還沒(méi)放下"一樣，許多人也可能一輩子放不下，這天天不是個(gè)滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否達到那個(gè)地步，不去聽(tīng)一聽(tīng)心的聲音，按照最現實(shí)、最真實(shí)的想法去行事，去體驗真正的快樂(lè )。當然我們在努力奮斗，但不能背負一個(gè)過(guò)重包袱去前行，心中始終充滿(mǎn)不滿(mǎn)、怨恨，滿(mǎn)眼都是物質(zhì)。佛家有句話(huà)：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花�！眱烧呤冀K無(wú)法比較。幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)——這句話(huà)已深深烙在我心里，同貧富無(wú)關(guān)，與內心相連。
于丹教授講授的論語(yǔ)，讓我明白：要踏踏實(shí)實(shí)地做人、認認真真地做事、以誠相待地交友；學(xué)會(huì )放棄、學(xué)會(huì )舍得、學(xué)會(huì )寬容、學(xué)會(huì )立志、知道什么是“仁義”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。繼續傳承中華傳統美德，這樣自己會(huì )變得完善、充實(shí)，才會(huì )更的完成的各項工作，更的履行職責，服務(wù)于社會(huì )，服務(wù)于人民，服務(wù)于自己，服務(wù)于自己的心靈。
讓我們品味人生，修身養性，愉快工作，無(wú)悔一生。
于丹論語(yǔ)心得優(yōu)秀3
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類(lèi)之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢？我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類(lèi)，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀(guān)角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫(huà)圈。
圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì )有極端情況，如果我們對于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱(chēng)之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀(guān)的劃分，客觀(guān)的現實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀(guān)不能，主觀(guān)也無(wú)須見(jiàn)面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì )結交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價(jià)值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。
執著(zhù)地追求全面的了解可能會(huì )使剎那的`美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權�！保ㄗ雍保┰龠M(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著(zhù)從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì )覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(cháng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美�！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量�？追蜃邮�1個(gè)特別講信念的人。宋代開(kāi)國宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時(shí)行焉，百物生焉。
天何言哉？”（《論語(yǔ)》？陽(yáng)貨）孔子對他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話(huà)嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單�！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)！
于丹論語(yǔ)心得優(yōu)秀4
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的.猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹論語(yǔ)心得優(yōu)秀5
從我們咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，論語(yǔ)就出現在了我們的身邊，從小學(xué)開(kāi)始朦朦朧朧地誦讀，到初中的耳熟能詳，到高中的一知半解，論語(yǔ)可以說(shuō)是我們的老朋友了，但我們卻從來(lái)沒(méi)能真正了解它的意義，就像每天見(jiàn)面時(shí)都打招呼的朋友，但也僅僅是打了招呼，只是眼熟罷了。而在機緣巧合之下，我選修了張老師的《論語(yǔ)》和孫老師的《傳統文學(xué)修養》，這兩門(mén)課促使我重新拿起論語(yǔ)，讓我重新認識了這位老朋友，重新認識了皮囊之下的有趣靈魂。
在老師的幫助下，我對論韻進(jìn)行了更深層次的挖掘，從簡(jiǎn)單的倫理道德規范深入到了人心和人性的本質(zhì)，在探查到本質(zhì)之后我才感到耳目一新，恍然大悟。人心由本性心和世俗心構成。本性心是指孝悌之心、誠心、反省之心，它重在“窮則獨善其身，達則兼善天下”，是人之初性本善的體現；而世俗心則是真與假、善與惡、美與丑、苦與樂(lè )的并存。這點(diǎn)醒了我，在深入理解《論語(yǔ)之前》，我從未想要認真考慮人的本心是怎么一回事，我甚至一度懷疑人性本惡，而老師們的講解點(diǎn)醒了我，讓我明白了我看待問(wèn)題的局限性，我只是看到了人的世俗心，而沒(méi)有看到人的本性心，我只看到了人性后天之惡，卻沒(méi)有看到人性先天之善，感謝老師糾正了我狹隘的觀(guān)點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于本性心和世俗心的論證，“弟子入則孝，出則弟，謹而信泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”等是在勸說(shuō)人們保持本性，去追逐更高等級的.美德；《論語(yǔ)》中也有很多關(guān)于世俗心的論述，“巧言令色，鮮矣仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，世俗心的美丑善惡便體現出來(lái)，有人從世俗之惡，巧言令色，甘為小人，有人從世俗之善，孝順善學(xué)，志為君子。但我們每個(gè)人都是世俗中人，不是什么超脫世外的神仙圣人，人的世俗心和本性心是一體的，我們在看待人時(shí)不能將這兩心割離開(kāi)，不能過(guò)分的只強調本性心或者世俗心，否則我們看到的就不是完整的人。
李翱的《復性書(shū)》中講道：“人之所以為圣人之，性也；人之所以惑其性者，墮也�！逼渲小靶浴本褪侵溉酥拘孕�，“墮”就是指人之世俗心。從前我不理解人的世俗心和本性心，我總是悲觀(guān)地以世俗心來(lái)揣測他人，我認為人們幫助他人、投身于公益，都是有利可圖的，不是為了自身的利益，誰(shuí)愿意花多余的精力和金錢(qián)去做那些對自己沒(méi)有利益的事情呢？而在深入學(xué)習論語(yǔ)后，我明白了人之初，性本善，真的有人愿意犧牲自己去幫助他人，尤其是這次疫情，有很多人愿意伸出援手，真的有人愿意舍己為人。
重讀《論語(yǔ)》使我受益頗深，它讓我重新認識了孔子，也讓我重新認識了自己。在這里我想向大家推薦周潤發(fā)主演的《孔子》，真是合適的演員出演了合適的角色，周潤發(fā)主演的孔子使孔子這個(gè)圣人形象多了一絲人間氣息，也一改古文中嚴肅、為天下奔波的士大夫形象，增添了一份溫柔和藹，多了一分心系天下蒼生的慈悲。在《傳統文學(xué)修養》課上，老師也曾放映過(guò)，但由于時(shí)間問(wèn)題并未完完整放映，想要了解孔子的同學(xué)可以重新觀(guān)看一下這部電影。
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