中國優(yōu)秀傳統文化學(xué)習心得體會(huì )
國家主席國家主席在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì )開(kāi)幕會(huì )上發(fā)表講話(huà)時(shí)指出，中國優(yōu)秀傳統文化可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統文化中適合于調理社會(huì )關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內容，要結合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。而國家主席親自參加孔子誕辰紀念活動(dòng)并發(fā)表重要講話(huà)，不僅表明對于中國優(yōu)秀傳統文化的高度尊重和認同，也凸現出繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統文化，創(chuàng )建具有時(shí)代特征的價(jià)值體系和人文精神，拓展國家治理現代化路徑的重大命題。
一、中國優(yōu)秀傳統文化集中體現著(zhù)中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠對今天的“中國特色”作出最真切的解讀和闡釋
世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統，而照搬外來(lái)理論走向復興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統相結合，也不可能在民眾中間扎下根來(lái)；溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來(lái)到中國后，恰恰是因為融入了中國元素、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認同，從而得以有效地指導中國革命和建設取得勝利。中國特色社會(huì )主義理論體系它生長(cháng)于中國這片沃土，必然要對中國優(yōu)秀傳統文化加以吸納、繼承和發(fā)展，從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風(fēng)格、中國氣派。脫離了中國優(yōu)秀傳統文化的滋養，中國特色社會(huì )主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強大的生命力。
我們黨歷來(lái)重視中國優(yōu)秀傳統文化對理論和實(shí)踐的推動(dòng)作用。毛主席很善于運用中國優(yōu)秀傳統文化成果，結合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會(huì )上談到黨的學(xué)習任務(wù)時(shí)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)�！笨鬃邮侵袊鴥�(yōu)秀傳統文化的杰出代表，孫中山是中國革命的先行者。毛主席將這兩個(gè)偉大人物聯(lián)系在一起，從某種程度上表達了他對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相結合的認識和理解。在他看來(lái)，中國優(yōu)秀傳統文化不是過(guò)時(shí)的東西，它是跨時(shí)代的，具有強大的生命力和現實(shí)意義；馬克思主義不是教條，而是一個(gè)具有包容性和開(kāi)放性的理論。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統文化相結合的重新認識，毛主席才要求中國共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結者。
中國特色社會(huì )主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統文化。它運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，對中國傳統文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā)，使當代馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化相得益彰、相映成輝。比如，“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書(shū)？河間獻王劉德傳》，作為黨的思想路線(xiàn)和中國特色社會(huì )主義理論體系的精髓，吸納了中國傳統文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想，并賦予了它嶄新的科學(xué)內涵和時(shí)代特征。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國固、本亂則國�！钡挠浭�。我們黨確立“以人為本”的執政理念，將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度，同樣是對“民惟邦本，本固邦寧”、“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”、“天地萬(wàn)物，唯人為貴”、“夫為國者，以富民為本”等中國傳統民本思想的繼承和發(fā)展。又比如，和諧思想根源于中國傳統文化“天人合一”理念。在“萬(wàn)物一體”本體論基礎上，和諧被視為世界萬(wàn)物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會(huì )作為一種生存向往、一種文明形態(tài)，自古就是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，既體現了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性。
因此，中國優(yōu)秀傳統文化為中國特色社會(huì )主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎，它既是中國特色社會(huì )主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國特色社會(huì )主義理論體系大眾化的重要紐帶。
二、中國優(yōu)秀傳統文化具有的 “黏性” 特質(zhì)，能夠在價(jià)值多元的今天遵循文化底線(xiàn)構筑起基本價(jià)值觀(guān)的統一體
價(jià)值觀(guān)多元化是現代社會(huì )的重要特征。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性大于差異性，多種價(jià)值觀(guān)的存在就會(huì )彰顯社會(huì )的開(kāi)放與活力。如果不同價(jià)值觀(guān)之間的和合性小于差異性，就會(huì )引起韋伯所說(shuō)的“價(jià)值的爭斗”。當代中國社會(huì )由傳統向現代的轉型，使主導價(jià)值觀(guān)中的部分內容已不能適應時(shí)代的發(fā)展，使主導價(jià)值觀(guān)與我國目前存在的其他價(jià)值觀(guān)之間的差異性大于和合性，從而引發(fā)了價(jià)值觀(guān)之間的沖突。為此，吸納各種文化視角和價(jià)值立場(chǎng)，重構主導價(jià)值觀(guān)，構建“一主多元”格局，是當代中國社會(huì )多元價(jià)值觀(guān)發(fā)展的必然走向。
馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的，既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！睔v史告訴我們，各個(gè)民族的文化總是繼承與創(chuàng )新的產(chǎn)物，而它們的歷史文化傳統又是進(jìn)行新的創(chuàng )造性勞動(dòng)的既定前提和基礎。中國傳統價(jià)值觀(guān)是以儒家價(jià)值理念為主包含多種價(jià)值理念的豐富價(jià)值體系。中國傳統文化中包含著(zhù)豐富的和諧思想�！疤烊撕弦弧睆娬{的是人與自然的協(xié)調統一；“和而不同”主張的是，應在保留個(gè)性發(fā)展的`前提下保持社會(huì )的整體和諧；“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛(ài)并不是西方所特有的價(jià)值，在我國的傳統文化中也包含著(zhù)博愛(ài)的價(jià)值理念�？鬃拥摹胺簮�(ài)眾，而親仁”，“博施于民而能濟眾”；孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；韓愈的“博愛(ài)之為仁”；墨子的“兼愛(ài)”，“老而無(wú)妻子者，有所持養以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(cháng)其身”。這些論述體現了傳統文化中各派對愛(ài)的理解雖然有差異，但卻一致認為，愛(ài)不僅涉及家族內部成員，而且超越了家、族、國的界限，推向天下、萬(wàn)民和世界，即博愛(ài)。因此，我國構建主導價(jià)值觀(guān)，必須要立足中國歷史文化傳統，把中國傳統核心價(jià)值觀(guān)中的“和諧”、“博愛(ài)”作為最基本的價(jià)值資源，充分展現我國主導價(jià)值觀(guān)的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。
今天，在全球化歷史語(yǔ)境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時(shí)，也應注意到一個(gè)社會(huì )的和諧進(jìn)步與穩定發(fā)展，除了需建立多元化的文化對話(huà)機制之外，還需建構一種文化的核心價(jià)值體系。中國傳統文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統文化的核心價(jià)值觀(guān)，就在于這些思想既符合中國社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養。其中心環(huán)節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過(guò)自身的修養和學(xué)習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價(jià)值是實(shí)現人與群體，個(gè)體與社會(huì )的統一及協(xié)調發(fā)展�？鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準繩，以“禮”行為規范的道德模式，把個(gè)人的道德修養和價(jià)值實(shí)現定位在對他人、對群體、對社會(huì )的關(guān)愛(ài)和奉獻上。這一傳統的積極意義在于造就了無(wú)數個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的仁人志士，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規范在建設和諧文化過(guò)程中，仍具有重要的借鑒意義，是實(shí)現民族偉大復興的文化基因。
三、中國優(yōu)秀傳統文化不僅對當代國際社會(huì )的和平發(fā)展具有借鑒意義，而且為解決當代人類(lèi)面臨的難題提供重要啟示
和平與發(fā)展是當今時(shí)代的主題，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問(wèn)題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰爭、暴力遠離人類(lèi)。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠離人類(lèi)。然而，現實(shí)世界并不像人們希望的那么美好，局部戰爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰火、極度貧困依然在威脅著(zhù)眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會(huì )應該攜手努力，一起來(lái)維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
當今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當代人類(lèi)也面臨著(zhù)許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì )誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類(lèi)今天發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類(lèi)歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統文化中蘊藏著(zhù)解決當代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè )民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。
總之，在21世紀的今天，幾千年來(lái)人類(lèi)積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類(lèi)創(chuàng )造性前進(jìn)的重要基礎。只有不斷發(fā)掘和利用人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會(huì )、認識自己，才能更好開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)社會(huì )的未來(lái)。
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