物因為分寸得當而被人受用、憐愛(ài)和珍藏。人因為講究分寸而被社會(huì )接受、信任和器重。世間之事之物，并非皆多多益善。“度”是一個(gè)數量的界限或“臨界點(diǎn)”，無(wú)論從哪個(gè)方向突破了這個(gè)“臨界點(diǎn)”，事物的性質(zhì)或形態(tài)都會(huì )發(fā)生變化。有度能使人性中原始的野性收斂，是獲得好人緣的第一準則，是獲得成功的第一要務(wù)。常言道：國有國法，家有家規，人的行為必須有度。因此，把握好度，就等于掌握了自己的命運，掌握好度，就成為做人、做事成敗的關(guān)鍵。

　　

　　在日常生活和工作中，一個(gè)人若能說(shuō)話(huà)得體，辦事得當，交往有度，待人有禮，必然會(huì )有一個(gè)良好的人際關(guān)系，做起事來(lái)也必然得心應手；一個(gè)人若說(shuō)話(huà)口無(wú)遮攔，辦事魯莽，舉止失常，做事任性，不懂世故，則必然會(huì )引起他人的反感，導致人際關(guān)系的失調；在做事時(shí)也會(huì )處處碰壁。如果能把握為人處世的各種分寸，無(wú)論是說(shuō)起話(huà)來(lái)，還是辦起事來(lái)，都擁有適當的度，才能游刃有余，左右自如。“度”，是事物存在和發(fā)展的客觀(guān)規律。如水的度，在正常大氣壓下為0度至100度。0度和100度是度的臨界點(diǎn)。任何人也不能使液態(tài)的水溫低于0度而不轉變?yōu)楣虘B(tài)的水——冰；也不能使液態(tài)的水溫高于100度而不轉變?yōu)槠麘B(tài)的水——水蒸氣。又如恒溫動(dòng)物體溫為36度——37度，在正常情況下，其體溫不能超越這度的限定，如果超過(guò)，則說(shuō)明其身體已由健康狀態(tài)轉為病態(tài)。質(zhì)是事物的生命，度是保證生命的條件。自然世界如此，人文世界亦然，人做事都是有“度”的。萬(wàn)事均有度，率性而為不可取，急于求成事不成，心慌難擇路，欲速則不達。“量”變到了一定程度“質(zhì)”也就變了。度是保持事物質(zhì)的穩定和發(fā)展的決定因素，對度的正確設定和嚴格把握決非兒戲。有度必循，方能上進(jìn)；有度不循，放任自流；無(wú)所成就，反遺恨千古。為此，我們無(wú)論對客觀(guān)決定的度和主觀(guān)設定的度，其“度”一經(jīng)設定要嚴格把握執行，切實(shí)做到有度必循，有度必依，違度必糾。

　　

　　“度”的核心是一個(gè)“中”字，強調既不能過(guò)，也不能不及。在具體的實(shí)踐中，人們往往很難去精確地量化“太過(guò)”的一端，或者“不及”的一端，而是從整體上迅速把握兩端中間的最佳點(diǎn)。這種整體上的迅速把握能力，取決于自身的'素質(zhì)，來(lái)自于他的一種整體和諧的靈感。也就是說(shuō)，他所做出的選擇和采取的行動(dòng)，時(shí)機上非常準確，方法上非常得體，結構上非常合理，與周?chē)�各要素的�?lián)系也非常順暢和簡(jiǎn)捷，形成一種“增之一分則長(cháng)，減之一分則短”的整體完美感。

　　

　　凡事物皆有其質(zhì)，凡質(zhì)皆有其度，度無(wú)處不在。“度”含在“道”中，是量變到質(zhì)變的“限度”，是事物變化的規律。雖然這個(gè)“度”很復雜，涉及到了社會(huì )生活的方方面面，但不是不能把握的“分寸”。要尋求掌握這個(gè)“度”，除注重學(xué)習各種知識以充實(shí)自己、感悟各種“道理”之外，更需要在實(shí)踐中歷練、積累。人人都有過(guò)失，“量”不足，不以為��；人人都有遺憾，“量”不到，不以悲哀�？傊�，尋事之度，也是實(shí)事求是、調查研究的過(guò)程。即遇事“研”而“究”之，細細分析，梳理綜合，得量與質(zhì)的認識。有一點(diǎn)過(guò)之則事全變，該點(diǎn)即度之所在。此理說(shuō)來(lái)容易，做到難。不過(guò)，照相的對焦，給人留下啟發(fā)：焦距調準之后，若再往前調，就會(huì )出現虛影，說(shuō)明“已過(guò)”；若再往后調，也會(huì )出現虛影，說(shuō)明“不足”。處事之理，與“調焦”有幾分相似。

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