成敗得失源于度
成敗得失源于度
物因為分寸得當而被人受用、憐愛(ài)和珍藏。人因為講究分寸而被社會(huì )接受、信任和器重。世間之事之物,并非皆多多益善。“度”是一個(gè)數量的界限或“臨界點(diǎn)”,無(wú)論從哪個(gè)方向突破了這個(gè)“臨界點(diǎn)”,事物的性質(zhì)或形態(tài)都會(huì )發(fā)生變化。有度能使人性中原始的野性收斂,是獲得好人緣的第一準則,是獲得成功的第一要務(wù)。常言道:國有國法,家有家規,人的行為必須有度。因此,把握好度,就等于掌握了自己的命運,掌握好度,就成為做人、做事成敗的關(guān)鍵。
在日常生活和工作中,一個(gè)人若能說(shuō)話(huà)得體,辦事得當,交往有度,待人有禮,必然會(huì )有一個(gè)良好的人際關(guān)系,做起事來(lái)也必然得心應手;一個(gè)人若說(shuō)話(huà)口無(wú)遮攔,辦事魯莽,舉止失常,做事任性,不懂世故,則必然會(huì )引起他人的反感,導致人際關(guān)系的失調;在做事時(shí)也會(huì )處處碰壁。如果能把握為人處世的各種分寸,無(wú)論是說(shuō)起話(huà)來(lái),還是辦起事來(lái),都擁有適當的度,才能游刃有余,左右自如。“度”,是事物存在和發(fā)展的客觀(guān)規律。如水的度,在正常大氣壓下為0度至100度。0度和100度是度的臨界點(diǎn)。任何人也不能使液態(tài)的水溫低于0度而不轉變?yōu)楣虘B(tài)的水——冰;也不能使液態(tài)的水溫高于100度而不轉變?yōu)槠麘B(tài)的水——水蒸氣。又如恒溫動(dòng)物體溫為36度——37度,在正常情況下,其體溫不能超越這度的限定,如果超過(guò),則說(shuō)明其身體已由健康狀態(tài)轉為病態(tài)。質(zhì)是事物的生命,度是保證生命的條件。自然世界如此,人文世界亦然,人做事都是有“度”的。萬(wàn)事均有度,率性而為不可取,急于求成事不成,心慌難擇路,欲速則不達。“量”變到了一定程度“質(zhì)”也就變了。度是保持事物質(zhì)的穩定和發(fā)展的決定因素,對度的正確設定和嚴格把握決非兒戲。有度必循,方能上進(jìn);有度不循,放任自流;無(wú)所成就,反遺恨千古。為此,我們無(wú)論對客觀(guān)決定的度和主觀(guān)設定的度,其“度”一經(jīng)設定要嚴格把握執行,切實(shí)做到有度必循,有度必依,違度必糾。
“度”的核心是一個(gè)“中”字,強調既不能過(guò),也不能不及。在具體的實(shí)踐中,人們往往很難去精確地量化“太過(guò)”的一端,或者“不及”的一端,而是從整體上迅速把握兩端中間的最佳點(diǎn)。這種整體上的迅速把握能力,取決于自身的'素質(zhì),來(lái)自于他的一種整體和諧的靈感。也就是說(shuō),他所做出的選擇和采取的行動(dòng),時(shí)機上非常準確,方法上非常得體,結構上非常合理,與周?chē)饕氐穆?lián)系也非常順暢和簡(jiǎn)捷,形成一種“增之一分則長(cháng),減之一分則短”的整體完美感。
凡事物皆有其質(zhì),凡質(zhì)皆有其度,度無(wú)處不在。“度”含在“道”中,是量變到質(zhì)變的“限度”,是事物變化的規律。雖然這個(gè)“度”很復雜,涉及到了社會(huì )生活的方方面面,但不是不能把握的“分寸”。要尋求掌握這個(gè)“度”,除注重學(xué)習各種知識以充實(shí)自己、感悟各種“道理”之外,更需要在實(shí)踐中歷練、積累。人人都有過(guò)失,“量”不足,不以為;人人都有遺憾,“量”不到,不以悲哀?傊,尋事之度,也是實(shí)事求是、調查研究的過(guò)程。即遇事“研”而“究”之,細細分析,梳理綜合,得量與質(zhì)的認識。有一點(diǎn)過(guò)之則事全變,該點(diǎn)即度之所在。此理說(shuō)來(lái)容易,做到難。不過(guò),照相的對焦,給人留下啟發(fā):焦距調準之后,若再往前調,就會(huì )出現虛影,說(shuō)明“已過(guò)”;若再往后調,也會(huì )出現虛影,說(shuō)明“不足”。處事之理,與“調焦”有幾分相似。
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