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中國歷代婚姻家庭制度
婚姻家庭制度是指被一定社會(huì )所公認并被人民普遍遵循的婚姻家庭關(guān)系的規范統體系。 婚姻家庭制度是社會(huì )制度的有機組成部分，具有社會(huì )制度的共性。
由戰國起，經(jīng)秦漢至唐，中國封建社會(huì )由發(fā)端而至鼎盛�；橐黾彝ブ贫茸鳛榉饨ㄉ鐣�(huì )制度的一個(gè)重要組成部分，也得到了比較全面的發(fā)展和鞏固�！案笧樽泳V”、“夫為妻綱”和“君為臣綱”相提并論，成為封建社會(huì )婚姻家庭生活中的最高準則�！案改钢�，“媒妁之言”的封建包辦強迫婚姻，家長(cháng)權、父權和夫權三位一體、男尊女卑、有嚴格宗法等級制度的家禮，宗祧、爵位的嫡長(cháng)子繼承制，以及以“出妻”為主要方式的專(zhuān)權離婚，構成了中國封建主義婚姻家庭制度的主要內容。
(1)婚姻制度
中國封建社會(huì )實(shí)行以聘娶婚為方式的包辦強迫婚姻制度。在這種制度下，婚姻當事人自身婚姻須聽(tīng)憑家長(cháng)、父母做主，家長(cháng)、父母對子女婚姻擁有不可爭辯的主婚權和支配權，婚姻的成立則須通過(guò)媒人從中中介。秦律、漢律、唐律等一切封建法律都確認這種婚姻制度的合法性。唐律規定，卑幼①不依家長(cháng)私自婚娶的，要罰受杖一百，同時(shí)對主婚人也要依律科刑，甚至連媒妁也會(huì )受到追究。由此可足見(jiàn)婚姻包辦強迫的專(zhuān)制程度。
聘娶婚既然是一種根據父母的意志，通過(guò)媒妁致幣帛通問(wèn)，以合二姓之好的一種婚姻成立方式，所以，資財也就成了婚姻締結的重要條件。唐律就規定，結婚須實(shí)行“以聘財為信”的送財禮制度，從而使結婚成為買(mǎi)賣(mài)交換的一種形式。唐律甚至還規定，即使沒(méi)有正式簽訂婚約，但只要接受了聘禮，“聘則為妻”，婚姻關(guān)系就應當得到確認，與簽訂婚書(shū)一樣具有婚約的性質(zhì)。
公平地說(shuō)，包辦強迫婚姻在秦漢至唐的封建社會(huì )上升時(shí)期還尚未達到登峰造極的地步。特別是在魏晉南北朝時(shí)期，由于儒術(shù)的獨尊地位被沖垮，又由于這是一個(gè)漢民族和各少數民族大融合的時(shí)期，婚嫁相對兩漢來(lái)說(shuō)要顯得自由些，男女青年在擇偶問(wèn)題上也有一定的自主權。據《晉書(shū)·王濬傳》載，平吳名將王濬年輕時(shí)任河東郡從事。州刺史徐邈的女兒有才能，“擇夫未嫁”，徐邈就將手下佐吏召集議事，讓女兒在簾內暗暗挑選，徐女看中了王濬，告訴了一旁的母親，徐邈遂將女兒嫁給了這個(gè)小吏。有時(shí)，男女雙方相愛(ài)私通，也允許成婚�！稌x書(shū)·賈充傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》都記載了西晉時(shí)韓壽“偷香”的故事。韓壽貌美，是司空府里的小吏。司空賈充的女兒賈午自見(jiàn)到韓壽后，就愛(ài)上了他。韓壽從賈午婢女口中得知了小姐的思戀之情，遂約期“逾墻而入”，私會(huì )賈午。賈午連皇帝賜給父親的奇香，也偷偷當作信物贈給了情人。賈充發(fā)覺(jué)后并未大事聲張，而是將女兒正式嫁給了韓壽。這段史實(shí)與后世《西廂記》情節頗近，不同的是，《西廂記》中老夫人得知真情后仍不肯將鶯鶯嫁給張生，而賈充卻成全了這段姻緣。
(2)家族制度
中國古代，人們以自然定居為主要的居住方式，同一祖先的族人都為同宗，同宗聚居一地。這種聚族而居是符合宗法體系的，也受到統治階級和儒教倫理的鼓勵�？浊�、顏回、孟軻的后裔就是聚族而居的典型。從漢魏到唐朝，各個(gè)“右姓大族”的形成與發(fā)展，也與他們長(cháng)期蟠居密切相關(guān)。
漢唐時(shí)期的封建家族組織主要是按姓氏、門(mén)第論高下的世家大族，比較嚴格地按照嫡長(cháng)繼承制選立宗子(族長(cháng))。漢唐以后則不強調這一點(diǎn)，而更多地從地位、財力、才能等方面考慮，選立本族中這幾方面最強的官僚地主任族長(cháng)，因為漢唐以后重新建立的封建家族組織，一般是由官僚地主倡導，然后經(jīng)過(guò)修族譜、置族產(chǎn)、訂族規等過(guò)程而組成的。
家族的職能有崇祖祭祀、裁定是非、治安自衛、教育、生產(chǎn)、生活互助、經(jīng)營(yíng)族產(chǎn)等。每個(gè)家族都能閉關(guān)自守，又職能齊全，既是族長(cháng)管理族人的頑固堡壘，也是封建國家統治臣民的中介。
家族的核心是親屬網(wǎng)絡(luò )。我國古代的禮和法，都以宗法制度為本，重男輕女，以男性為中心，所以親屬以父系宗親為主。所謂宗親是指同祖同宗的親屬，包括同一祖先所出的男性親屬、嫁來(lái)之?huà)D與未嫁之女。宗親的范圍以九族為限，上至四世高祖，下至四世玄孫，加上自身一代，合為九族。親屬中還包括外親和妻親。外親指母系親屬，妻親指妻系親屬。由于外親與妻親居于次要地位，親屬的范圍亦較小。
封建社會(huì )家庭中，血緣關(guān)系的遠近親疏，是家庭成員等級高低的一個(gè)重要標志，這突出地反映在特權的承襲上，無(wú)論蔭襲官職還是享受減刑特權，一律按照血統的親疏來(lái)定。血統關(guān)系愈疏，地位愈低;血統愈親，權利愈大，與此相應，義務(wù)也愈大，責任愈重。
計量親屬親疏遠近的尺度是親等。親等，在我國封建社會(huì )以喪服制的差等來(lái)表示。親者、近者，其喪服重，疏者、遠者，其喪服輕。重服用粗布做，輕服則用細布做。喪服共分五等，第一等叫斬衰②，為三年之服;第二等叫齊衰③，為三年至三月之服;第三等叫大功④，為九月之服;第四等叫小功⑤，為五月之服;第五等叫緦[si絲]服⑥，為三月之服，合稱(chēng)“五服”。此外尚有無(wú)服親，這種親屬不穿喪服，是所謂出五服的遠親。喪服制上，也貫穿著(zhù)封建宗法等級觀(guān)念，重男輕女、尊卑貴賤的界限十分明顯。
為維護和鞏固封建家族制度，家譜是必不可少的。家譜也叫譜牒，起源很早。在周代，譜牒由史官記載，只有貴族世家才有。周天子的世系叫帝系，記載諸侯、卿大夫世系的叫世本，它決定貴族的等第，也作為通婚擇偶的依據。到漢代，除了帝系和官譜外，也有人開(kāi)始編寫(xiě)宗譜了。魏晉以后，譜牒之學(xué)大盛，愈益成為門(mén)閥士族用來(lái)夸耀自己血統和門(mén)第的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
家譜的內容主要包括：宗族源流;始祖支派;世系;支派行輩;歷代替他人考試妣(對死去父母的稱(chēng)謂，父為考，母為妣)的名號、事跡、官職、妻妾，以及生了幾個(gè)兒子等。一代一代地依著(zhù)直系和支派排列下來(lái)。一般的家譜很少記載女兒的事情，因為女兒在家中是沒(méi)有地位的。
家族是許多個(gè)家庭的綜合體，靠一種模糊的宗族意識凝聚起來(lái)，主要是一個(gè)血緣單位，家族以下的家庭才是一個(gè)獨立的經(jīng)濟單位，一個(gè)共同生活的團體。
我國歷史上，封建統治階級都提倡合灶而食的大家庭制度，累世同居會(huì )受到褒揚。著(zhù)名的有東漢時(shí)樊宏、蔡邕三世同居而不分財;北朝后魏李幾七世同居共財，家有22房，198口人;南朝武陵文獻叔八世同居，東海徐生之、武陵范安祖、李圣伯都是五世同居。唐朝壽張人張公藝九世同居，唐高宗問(wèn)及九世同居的奧秘時(shí)，張公藝連寫(xiě)了一百個(gè)“忍”字，可見(jiàn)維持這種居住方式的不易。
累世同居的大家庭，一方面要依賴(lài)大土地所有制而存在，另一方面也是為了維護大土地所有制。分戶(hù)析產(chǎn)勢必導致土地分散轉換，削弱家庭的經(jīng)濟力量，所以，能夠累世同居的多為達官顯貴。在平民百姓中，累世同居的并不多見(jiàn)。
(3)家庭關(guān)系
從漢朝開(kāi)始，儒家思想成了封建王朝的正統思想。西漢大儒董仲舒根據孔子“君君、臣臣、父父、子子”和孟子“父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展出一整套封建倫理道德，這就是所謂“三綱五�！�。三綱，指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱是提網(wǎng)的總繩;為綱，是居于主要或支配地位的意思。五常，指仁、義、禮、智、信，用來(lái)配合三綱�！叭V五�！彼枷氚迅缸雨P(guān)系、夫妻關(guān)系與君臣的尊卑、隸屬關(guān)系同列，目的在于建立從封建朝廷到每個(gè)家庭的封建秩序，有效地維護封建統治。與此同時(shí)，孔門(mén)后學(xué)依托孔子所作的《孝經(jīng)》也開(kāi)始流傳�！靶ⅰ弊鳛榉饨▊惱碇小靶奚�、齊家、治國、平天下”的核心內容，被奉為天經(jīng)、地義、民行之本，產(chǎn)生了極大的影響。再加上漢代已初具規模的封建法律也竭力維護封建的倫理道德，每個(gè)家庭在調節夫妻、父子、兄弟、婆媳諸關(guān)系時(shí)，就都受到了封建綱常思想的極大束縛。
父子關(guān)系
《禮記·禮運》篇說(shuō)：“何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟悌[ti替]�！备复茸有�，是處理家庭中父母子女間關(guān)系的準則，也是父母子女間相互的道德義務(wù)�？墒窃诜饨ㄉ鐣�(huì )里，父慈向來(lái)提得很少，片面強調的是子孝。
孝的觀(guān)念大約從父權制的個(gè)體家庭出現以后就開(kāi)始了，在《詩(shī)經(jīng)》里，已有不少關(guān)于孝的記載，先秦諸子中，如孔、孟就有不少關(guān)于行孝的言論。到秦代，秦律繼承先秦“懲治不孝”的傳統，專(zhuān)有懲罰不孝的規定。出土秦簡(jiǎn)記載一案例：某里士伍甲控告子不孝，要求官府將親生子同里士伍丙斷足，并流放川境邊遠縣，終生不得離開(kāi)流放地。官府按甲所告，將丙斷足，“遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”(《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·封診式》)。另一案例是父告親生子不孝，請處子死刑。官府即派令史前去捉拿該子歸案(同上)。到了漢代，在三綱五常學(xué)說(shuō)影響下，《孝經(jīng)》被列為七經(jīng)之一，統治者還提倡“以孝治天下”，自此，孝開(kāi)始被擺到一個(gè)極為特殊的地位。
孝在合情合理的范圍內，對于協(xié)調家庭和社會(huì )的人倫關(guān)系是有價(jià)值的，作為我國人民的傳統美德，直到今天，仍是需要繼承、發(fā)揚的�？墒墙y治階級特別注重孝道，顯然是為了達到“移孝于君”的目的，把孝道作為忠君的墊腳石，是為了培養處家行孝，出仕盡忠，百依百順，俯首帖耳，有濃厚奴性心理的人。
孝包括哪些內容呢?《孝經(jīng)·紀孝行》說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親�！睘槿俗拥牟粌H要竭盡全力奉養父母，按照一整套禮儀敬重父母，而且一言一行要按照父親的意愿去做，孔子就說(shuō)：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。漢文帝生瘡，叫太子吸膿，太子雖然吸了，但面有難色，文帝就認為他不孝。
統治階級提倡的“孝”，不僅要無(wú)違雙親，還要能想一切辦法去升官發(fā)財，以光耀門(mén)庭，顯揚父母的名聲�！缎⒔�(jīng)·開(kāi)宗明義》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也�！睗h代范宣八歲時(shí)挑野菜，弄破了手指，便大哭起來(lái)，人們問(wèn)他是否太痛了?他說(shuō)，是因為受之于父母的身體發(fā)膚受到了傷害，所以才大哭。范宣因而成為著(zhù)名的孝子，以后舉孝廉，做了大官。行孝為官的事，在漢代很盛行，行孝可以由地方上薦舉做“孝廉”，被舉為孝廉者往往可以被任命為“郎”(官名)，這樣孝就成了求仕的一條途徑，孝子也就大量涌現了。王莽父親早死，未能封侯，他就極力奉承伯父王鳳、王根。王鳳病重時(shí)，王莽整日守在床邊侍奉湯藥，自己先嘗過(guò)再給伯父喝，如此，他一個(gè)月間不脫衣服，晚間睡在地上。王莽因此取得了伯父的歡心，被推薦封了侯，還得到了孝的名聲。
孝道還講究為父母復仇，替親代刑。漢代太倉令淳于意犯了罪，將施以肉刑，他的女兒緹縈怕傷害父親身體，就向官府求情，情愿自己去做官家奴婢，為父親贖罪，漢文帝知道后，很受感動(dòng)，就赦免了淳于意。當然，在所有孝道中，以“有后”為對父母最大的孝敬，如果不生男性后代，就等于斷了香火，妻子當然是犯了“七出”之條，或者，丈夫以納妾來(lái)彌補“不孝”之責。中國傳統文化
三國兩晉南北朝時(shí)期，隨著(zhù)儒家思想對刑律的滲透，孝道進(jìn)一步成為當時(shí)家庭關(guān)系的準則。魏律曾規定禁止子孫分家異財，以使后輩在家中盡孝道。晉律強調敘尊卑，明仁義，規定“卑與尊斗皆為賊�！�(《晉書(shū)·刑法志》)
行孝可以升官封侯，反過(guò)來(lái)，倘若擔了“不孝”的惡名，后果就極其嚴重了。漢武帝時(shí)，衡山王劉賜謀反，太子爽向朝廷告發(fā)，不僅無(wú)功，反而落一個(gè)不孝“棄市”⑦的下場(chǎng)。魏晉南北朝，“不孝”為“重罪十條”之八，舉凡詛罵祖父母或父母，對祖父母或父母供養有缺，父母去世匿不舉哀或服喪期間嫁娶等都在不孝之列。魏律并把子孝推及繼母，繼母死，義子也要如同親母一樣為之服喪三年。晉襲魏律。東晉初，淮南郡中正王式因繼母死后只服喪一年，被劾為“虧損名教”，不但遭免官，還“付鄉邑清議，廢棄終身”(《晉書(shū)·卞壺傳》)，再也不能做官。唐時(shí)，“不孝”與“惡逆”、“不睦”、“不義”、“內亂”一起，作為破壞封建倫常關(guān)系而列入唐律“十惡”，受到嚴厲懲罰。由上可見(jiàn)，封建統治階級提倡“孝”，其根本目的，是為了維護封建倫理道德的權威性，尤其是父權家長(cháng)制的關(guān)系，從而達到其維護和穩定封建政權統治的作用。
國家對孝既然提到如此高的地步，那么，家長(cháng)、父親在家庭生活中的權力就可想而知了。唐律規定，家長(cháng)擁有教育懲誡子女的各項權力，子女有非禮行動(dòng)，家長(cháng)可以動(dòng)用家法予以懲誡，嚴重者，還可以送交官府治罪。唐律還強調“子為父隱”，“諸告祖父母、父母者，絞”(《唐律疏議》)。關(guān)于家庭中的財產(chǎn)，則規定應由家長(cháng)支配，“諸祖父母、父母在，而子孫別籍⑧、異財⑨者，徒三年”(同上)。以上這些規定是“父為子綱”在封建法律中的具體體現。
兄弟關(guān)系
兄良(仁)弟悌，是處理家庭中兄弟姊妹關(guān)系的準則。兄仁，指兄長(cháng)對弟弟仁厚;弟悌，指弟弟尊敬兄長(cháng)。與父慈子孝重點(diǎn)在“孝”一樣，兄仁弟悌，重點(diǎn)也在于悌，所以，悌又被引申為遵從長(cháng)上的意思。孝悌連稱(chēng)，被作為萬(wàn)善的根本。悌在《孝經(jīng)》中，也被提到十分重要的地位，“教民禮順，莫善于悌”，要使社會(huì )每個(gè)成員彬彬有禮，謙恭謹順，就非講悌道不可。為兄的要使諸弟順從，就必須親仁寬厚，盡友愛(ài)之道，對弟弟來(lái)說(shuō)，最重要的是怎樣遵從兄長(cháng)的意志，無(wú)條件地接受兄長(cháng)的指派，盡力完成他囑托的事情�？墒窃谌粘Ｉ钪�，兄弟不睦的情況還是屢見(jiàn)不鮮。有人分析了兄弟間矛盾的起因，認為主要由財產(chǎn)問(wèn)題引起，所以封建倫理要求“兄弟不爭財”。兄弟間對于家產(chǎn)互相謙讓的行為被統治者大加提倡，東漢“孔融讓梨”的故事也就成了講究悌道最典型的范例之一。
悌道在封建統治者的強調下，與“孝”一樣，也被蒙上了一層迷霧，有時(shí)被扭曲發(fā)展到了不近情理的地步，還有的人則故意制造假象，以博得“兄仁弟悌”的名聲。東漢人許武，自己當了官，為了使兩個(gè)弟弟也當官，就故意把家產(chǎn)的大部分據為己有，兩個(gè)弟弟不敢講話(huà)。這樣，他兩個(gè)弟弟因不爭家產(chǎn)，而得了孝悌之名，因而被舉為孝廉。此時(shí)，許武公布了自己當年私藏的公平分家的文書(shū)，說(shuō)是為了使弟弟成名才這樣做的。由于許武為了弟弟，寧愿承擔獨占家產(chǎn)的惡名，也受到了贊揚，于是一門(mén)三孝廉。
夫妻關(guān)系
早在《易經(jīng)》里，夫妻關(guān)系的重要性就被講得很明確了：男女是人類(lèi)最基本的兩大類(lèi)別。因男女，而有了夫妻，就組成了家庭，然后才有了親子關(guān)系、兄弟關(guān)系。眾多的家庭，眾多的父母子孫構成一個(gè)社會(huì )，就有了統治者和被統治者，出現了等級制度，禮儀制度也就應運而生。
社會(huì )關(guān)系是家庭關(guān)系的自然延伸，家庭始于夫妻結合，所以，統治者就通過(guò)禮法來(lái)穩定夫妻關(guān)系，這種穩定的基礎是把妻子變成丈夫的附屬物，使妻子對丈夫絕對服從，寬容忍讓。自從漢代明確了“夫為妻綱”之后，這種男尊女卑的傾向更為明顯，作為夫妻關(guān)系核心的“男外女內”更是被反復強調，唯恐亂了夫妻之倫。
男外女內，主要指“女治內，男主外”，是男女的分工原則。男主外，意味著(zhù)男子在外建功立業(yè)，或從事生產(chǎn);女治內，意味著(zhù)操持家務(wù)，包括侍奉舅姑⑩、丈夫，養育子女、勤于女紅等。東漢人孟光與梁鴻結婚后，就盤(pán)起發(fā)髻，穿著(zhù)布衣，操持起家務(wù)事，梁鴻一見(jiàn)大喜道：“此真梁鴻妻也，能奉我矣”(《后漢書(shū)·獨行列傳》)。這句話(huà)代表了丈夫們對妻子價(jià)值行為準則的評判。
男外女內的另一層含義是指男女有著(zhù)不同的生活范圍，有男女之防的意思�！肚Y》規定，在一家之中，共同生活的男女也不能隨便坐在一起，不能將衣服掛在同一衣架上，不能使用同一條巾帕和梳子，不能手接手地遞東西，叔嫂之間不答話(huà)，姑娘或姊妹出嫁后回到娘家，兄弟不得與之同席而坐、同器而食。這樣，一道中門(mén)就可以將婦女囚禁在一個(gè)狹小的天地里。
漢唐時(shí)代，還出現了不少針對婦女的專(zhuān)門(mén)讀物，對周禮的有關(guān)規定作了充分發(fā)揮，如西漢劉向的《列女傳》、東漢班昭的《女誡》、唐代宋若莘的《女論語(yǔ)》等，都對妻子應遵從的婦德作了詳盡的說(shuō)明。
漢代人還對“夫婦”或“夫妻”稱(chēng)謂的含義作出了十分明確的注釋�！胺颉敝阜龀�，是可以依仗的人，“婦”的意思則是屈服順從�！栋谆⑼x·釋姓名章》明確指出：“夫者，扶也，以道扶接。婦者，服也，以禮屈服�！逼迍t被解釋成另一個(gè)諧音“齊”，所謂“妻與夫齊，與夫齊體”。但這并非說(shuō)妻子在地位上與丈夫平等，而是要求“貞齊與夫”，“從一而擇”;“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。妻在家庭中的地位實(shí)際“義同卑幼”，夫尊妻卑，在法律上同罪異罰：夫毆傷妻者，減凡人罪二等。而妻毆夫，要徒一年，毆傷重者，加凡人罪三等。妾地位低于妻，所以，夫毆妾折傷以上，又減二等，且減凡人罪四等，不折傷者無(wú)罪;而妾毆夫，則又加妻毆夫一等，即加凡人罪四等，相差更為懸殊。(《唐律疏議》)
透過(guò)上述這類(lèi)以音釋義的表象，比照法律于夫、于妻量刑的寬嚴，可以很清楚地看出漢唐時(shí)代夫妻間不平等的地位與男尊女卑的傾向。
夫妻關(guān)系的不平等最集中地體現在主要由丈夫獨斷專(zhuān)行的“出妻”制上。在漢代，西周禮制中的“七棄”被法律固定了下來(lái)�！捌邨墶奔础捌叱觥�，妻子如果犯了不孝、無(wú)子、穢亂、嫉妒、多言、惡疾、盜竊中的任何一項，丈夫就有權將她休棄。夫妻離異，一般要去當地官府履行一定手續。
到唐代，唐律在沿襲了漢代以來(lái)“七出”制度的同時(shí)，又規定了“三不去妻”的原則。即曾和丈夫共同主持過(guò)公婆喪事的妻子不能去，貧困時(shí)娶的妻子富貴后不能去，妻子沒(méi)有歸處的不能去。妻子如果屬于三不去的情況，丈夫仍然堅持出妻，要依法判罪。
唐代還有“義絕”的制度。義絕指夫或妻殺傷對方直系尊親或旁系尊親的行為。這種行為一經(jīng)官府判決，就要強制離婚。
唐律中還有關(guān)于“和離”的規定。這是一項通過(guò)協(xié)議允許夫妻自愿離異的法律制度。唐《戶(hù)婚律》說(shuō)：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。敦煌發(fā)現的《放妻書(shū)》中，對“和離”的必要性說(shuō)得很明白：“結為夫婦，不悅數年”，像這樣“貓鼠同窠，安能得久?”還不如“勒手書(shū)，千萬(wàn)永別”。
從秦漢到唐朝，雖然綱常思想、男尊女卑觀(guān)念都已形成系統，但與封建夫權思想浸透到各個(gè)角落的宋代以后社會(huì )還有所不同。當時(shí)，這些封建思想并沒(méi)有完全深入社會(huì )，而且，還受到了來(lái)自正面的有力挑戰，漢唐的一些進(jìn)步思想家曾公開(kāi)提出女子與男子“同類(lèi)”、“鈞體”等樸素的民主平等思想。所以，在家庭中，在夫妻關(guān)系之間，還有著(zhù)進(jìn)步、自由、開(kāi)放的一面。在漢代，女子和男子一起宴飲是尋常之事。西漢初，高祖劉邦回到自己故鄉，置酒沛宮，沛地的男子和女子都“樂(lè )飲極歡”(《漢書(shū)·高帝紀》)。三國時(shí)代的曹丕，常邀集王粲、劉楨、徐干等一批文友在府中飲宴，酒酣耳熱之際，曹丕特地讓他的夫人甄氏出來(lái)和文友們相見(jiàn)。在現存的東漢魏晉宴樂(lè )歌舞畫(huà)像磚上，�？梢�(jiàn)到男女雜坐、宴飲觀(guān)舞的場(chǎng)面。
漢魏兩晉時(shí)期，還有一些夫妻恩愛(ài)的佳話(huà)流傳。張敞是西漢宣帝時(shí)的京兆尹，和妻子感情很好，為了把妻子打扮得漂亮些，他常在閨房中給她畫(huà)眉。這個(gè)閨中新聞被侍女傳了出去，有人就覺(jué)得張敞的舉動(dòng)輕浮，報告了皇帝。宣帝就將張敞召來(lái)，問(wèn)他是否有這樣的事。張敞回答得很巧妙：“在閨房之中，夫妻的樂(lè )趣還有比畫(huà)眉更妙的哩!”宣帝倒也開(kāi)明，并沒(méi)有責怪他。后來(lái)張敞還當上了丞相。類(lèi)似的佳話(huà)晉代也有。司徒王戎的妻子很愛(ài)丈夫，丈夫每天出門(mén)和回家，她都要親他一下。王戎說(shuō)：婦人親丈夫的臉，禮節上是不敬，以后不要這樣了。妻子回答道：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿;我不卿卿，誰(shuí)復卿卿�！币鉃椋阂驗閻�(ài)你，所以親你;我如不親，誰(shuí)來(lái)親你?以上兩則故事說(shuō)明，那時(shí)的人們對閨房中夫妻恩愛(ài)持有兩種態(tài)度，贊成欣賞者有之，指責反對者也有之。不過(guò)，從故事能傳為千秋佳話(huà)來(lái)看，反對者也就是極少的禮教木僵人吧。
婆媳關(guān)系
女子一旦出嫁，脫離了父家，加入夫家以后，就不僅是丈夫的妻子，而且成了夫家合家的媳婦，所以直至今日，北方民間還將某人的妻子稱(chēng)作“某家媳婦兒”。在與丈夫的親屬發(fā)生的一定親屬關(guān)系中，與公婆的關(guān)系是最主要的。恭謹事奉是婦職，不事舅姑，不敬不孝便有虧婦道，為“七出”條件之一。
媳婦必須帶著(zhù)“如事父母”的心情，把做女兒時(shí)所受的家教、所學(xué)的禮節，搬到夫家應用。媳婦在侍候丈夫飲食起居之外，對公婆的日常生活，也在照料之列。由于男女內外之別，媳婦在家，接觸和服侍時(shí)間最多的長(cháng)輩就是婆婆。在婆婆的監督下，能以無(wú)限耐心侍奉婆婆的便是“賢婦”，若稍有違抗，或者僅是行動(dòng)言論不合公婆心意，就會(huì )被公婆趕出家門(mén)，即使夫妻間有著(zhù)融洽的感情，也會(huì )被公婆強行拆散。休掉不合父母心意的妻子，丈夫就會(huì )被稱(chēng)為“孝子”，事實(shí)上，兒子想要不執行父母的意志，也是不可能的。
漢代敘事長(cháng)詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，與丈夫焦仲卿恩恩愛(ài)愛(ài)，操持家務(wù)也勤勤勉勉，“雞鳴入機織，夜夜不得息”，可是三天織五匹布，婆婆還嫌她織得慢，左看不順眼，右看不順眼，說(shuō)“此婦無(wú)禮節，舉動(dòng)自專(zhuān)由”，硬逼著(zhù)兒子將劉蘭芝休回了娘家，最終釀成了一對恩愛(ài)夫妻相約雙雙自盡的人間悲劇。
(4)繼承
繼承是婚姻家庭制度的一個(gè)組成部分。秦漢以來(lái)封建社會(huì )承襲商周奴隸社會(huì )的宗祧嫡長(cháng)子繼承制，而婦女則一般不享有財產(chǎn)繼承權。秦代在皇位上實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，史官、卜巫一類(lèi)帶有專(zhuān)業(yè)性質(zhì)職官的職位，也準許由他們的子弟承襲，還規定以軍功獲得爵位的人，在一定條件下，爵位可由他們的子弟來(lái)繼承。漢代，封建繼承關(guān)系得到了充分的保護。法律規定由嫡長(cháng)子繼承爵位，非以嫡長(cháng)子繼承者，要受到法律制裁。漢成帝元延三年(公元前10年)，營(yíng)平壯侯的嗣侯趙岑 “坐父欽詐以長(cháng)安女子王君俠子為嗣”，結果受到免除2944戶(hù)的懲罰(《漢書(shū)·外戚恩澤侯表》)。西晉武帝泰始十年(公元274年)還下詔書(shū)：“嫡庶之別，所以辨上下，明貴賤。而近世以來(lái)，多皆?xún)葘�，登妃后之職，亂尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以為嫡正”(《晉書(shū)·武帝紀》)。
唐律也規定嚴格實(shí)行宗祧嫡長(cháng)子繼承制，其原則是：“立嫡長(cháng)，本擬承襲。嫡妻之長(cháng)子為嫡子，不依此立，是為‘違法’，合徒一年”�！暗掌弈晡迨陨蠠o(wú)子者，得立嫡以長(cháng)[11]，不以長(cháng)者亦如之”。唐律明文規定的宗祧繼承順序是：“無(wú)嫡子及有罪疾，立嫡孫;無(wú)嫡孫，以次立子同母弟;無(wú)母弟，立庶子;無(wú)庶子，立嫡孫同母弟;無(wú)母弟，立庶孫。曾、玄以下準此”�！盁o(wú)后者為絕戶(hù)”�？梢�(jiàn)宗祧繼承只限男系直系卑親屬。如果無(wú)直系卑親屬，則應立嗣。立嗣的原則是禁止異姓亂宗，而應“聽(tīng)養同宗于昭穆[12]相當者”。如果收養非同宗男為養子，要徒一年，那個(gè)將兒子送與異姓收養的人，也要受到“笞五十”的懲罰。唐律還禁止良人收養賤民的男孩為養子，違者，徒一年半或杖一百不等，并“各還正之”[13](均見(jiàn)《唐律疏議》)。
唐代的爵位繼承與宗祧嫡長(cháng)子繼承制同：“王、公、侯、伯、子、男，皆子孫承嫡者傳襲”(同上)。繼承的順序也完全相同。
在財產(chǎn)繼承上，唐律的原則一般是諸子平分：“應分田宅及財物者，兄弟均分……兄弟亡者，子承父分”(同上)。還規定，在家中無(wú)子孫男人的情況下，女子即使已出嫁，也有權繼承娘家的財產(chǎn)。
注釋?zhuān)?/strong>
�、俦坝�，指子、孫、弟、侄等。
�、跀厮�，宗法制度下的喪服名稱(chēng)，“五服”中最重的一種。其上衣下裳均用最粗的麻布做成，縫制側邊不交裹，使斷處外露，以示無(wú)飾，故謂之 “斬”。用長(cháng)六寸寬四寸的麻布連綴外衿(古代衣服的交領(lǐng))當心之處，以示哀戚，謂之“衰”。斬衰服期三年。凡子及未嫁女為父，承重孫為祖父，妻為夫，都服此等喪服。
�、埤R衰，“五服”之一，次于斬衰。服用粗麻布做成，以其緝邊，故稱(chēng)“齊衰”。服期有三年的，如子為母;有一年的，如孫為祖父母，夫為妻;有五月的，如為曾祖父母;有三月的，如為高祖父母。
�、艽蠊�，“五服”之一，服期九個(gè)月，凡為堂兄弟、未嫁的堂姊妹、已嫁的姑、姊妹，及已嫁之女為伯叔父母、兄弟等，都服此等喪服。
�、菪」�，“五服”之一，服期五個(gè)月。凡本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹，以及外親為外祖父母、母舅、母姨等，都服此等喪服。
�、蘧尫�，“五服”中最輕的一種，服期三個(gè)月。凡本宗為高祖父母、曾伯叔父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姊妹，以及外姓中為中表兄弟、岳父母等，都服此等喪服。
�、邨壥�，古代在鬧市執行死刑，并將尸體暴露街頭，稱(chēng)為棄市。
�、鄤e籍，另立戶(hù)籍。
�、岙愗�，分異財產(chǎn)。
�、饩斯�，公婆。
[11]意謂：嫡妻年五十以上無(wú)子，“許立庶子為嫡”，但皆“先立長(cháng)，不立長(cháng)者，亦徒一年”。庶子，妾所生之子。
[12]按古代宗法制度，宗廟的次序，始祖廟(廟在此處指供祖宗神位的處所)居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆�！抖Y記·祭統》說(shuō)：“昭穆者，所以別父子、遠近、長(cháng)幼、親疏之序而無(wú)亂也�！闭涯略谂f時(shí)代亦泛指一般宗族的輩分。
[13]各還正之，即恢復各自本來(lái)的身份。
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