辯論賽三辯提問(wèn)技巧與陳詞
辯論是一項可以提高思辯能力，豐富課余生活，培養團隊精神，鍛煉思維表達的活動(dòng)。下面是小編搜集整理的辯論賽三辯提問(wèn)技巧與陳詞，歡迎閱讀。更多資訊請繼續關(guān)注辯論賽欄目!
辯論賽三辯提問(wèn)技巧：(一)借力打力
武俠小說(shuō)中有一招數，名叫"借力打力"，是說(shuō)內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來(lái)。
例如，在關(guān)于"知難行易"的辯論中，有這么一個(gè)回合：
正方：對啊!那些人正是因為上了刑場(chǎng)死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴，可謂"知難"哪，對方辨友!(熱烈掌聲)
當對方以"知法容易守法難"的實(shí)例論證于知易行難"時(shí)，正方馬上轉而化之從："知法不易"的角度強化己方觀(guān)點(diǎn)，給對方以有力的回擊。扭轉了被動(dòng)局勢。
這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因為他有一系列并沒(méi)有表現在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅強的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知".更應該是建立在人類(lèi)理性基礎上的"知";守法并不難，作為一個(gè)行為過(guò)程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，克制內心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回擊了反方，使反方構建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。
辯論賽三辯提問(wèn)技巧：(二)移花接木
剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀(guān)點(diǎn)或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如.在《知難行易》的論辯中曾出現過(guò)如下一例：
反方：古人說(shuō)"蜀遭難，難于上青天"，是說(shuō)蜀道難走，"走"就是"行"嘛!要是行不難，孫行者為什么不叫孫知者?
正方：孫大圣的小名是叫孫行者，可對方辯友知不知道，他的法名叫孫悟空，"悟"是不是"知"?
這是一個(gè)非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實(shí)際上有些牽強附會(huì )：以"孫行者為什么不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強詞奪理的主動(dòng)，但畢竟在氣勢上占了上風(fēng)。正方敏銳地發(fā)現了對方論據的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著(zhù)手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關(guān)于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。
移花接木的技法在論辯理論中屬于強攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性很高。說(shuō)服力極強的論辯技巧。需要辯手對對方當時(shí)的觀(guān)點(diǎn)和我方立場(chǎng)進(jìn)行精當的歸納或演繹。
比如，在關(guān)于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對方辯友以迫切性來(lái)衡量重要性，那我倒要告訴您，我現在肚子餓得很，十萬(wàn)火急地需要食物來(lái)充饑，但我還是要辯下去，因為我意識到論辯比充饑更重要。"話(huà)音一落，掌聲四起。這時(shí)反方從容辯道："對方辯友，我認為’有飯不吃’和’無(wú)飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來(lái)論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀(guān)點(diǎn)中歸納出"無(wú)飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質(zhì)上的天差地別，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。
辯論賽三辯提問(wèn)技巧：(三)順水推舟
表面上認同對方觀(guān)點(diǎn)，順應對方的邏輯進(jìn)行推導，并在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀(guān)點(diǎn)在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀(guān)點(diǎn)截然相反的結論。
例如，在"愚公應該移山還是應該搬家"的論辯中：
反方：……我們要請教對方辨友，愚公搬家解決了困難，保護了資源，節省了人力、
財力，這究竟有什么不應該?
正方：愚公搬家不失為一種解決問(wèn)題的好辦法，可愚公所處的地方連門(mén)都難出去，家又怎么搬?……可見(jiàn)，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀!
神話(huà)故事都是夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現代價(jià)值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來(lái)看，反方的就事論事，理?yè)浞�，根基扎�?shí)，正方先順勢肯定"搬家不失為一種解決問(wèn)題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門(mén)都難出去"這一條件，自然而然地導出"家又怎么搬"的詰問(wèn)，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節節貫穿，以勢不可當的攻擊力把對方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫!
辯論賽三辯提問(wèn)技巧：(四)正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點(diǎn)，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀(guān)點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的"順水推舟"法，這種技法恰是反其思路而行之。
例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用"的論辯中，有這樣一節辯詞：
正方：張勇，全國乒乓球錦標賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陜西，對方辯友還說(shuō)他沒(méi)有為陜西人民作出貢獻，真叫人心寒啊!(掌聲)
反方：請問(wèn)到體工隊可能是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這里提倡的合理流動(dòng)啊!(掌聲)對方辨友戴著(zhù)跳槽眼鏡看問(wèn)題，當然天下烏鴉一般黑，所有的流動(dòng)都是跳槽了。(掌聲)
正方舉張勇為例，他從江蘇到陜西后，獲得了更好地發(fā)展自己的空間，這是事實(shí)。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊，不可能是通過(guò)"跳槽"這種不規范的人才流動(dòng)方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競爭、擇優(yōu)"的原則下"合理流動(dòng)"去的，可信度高、說(shuō)服力強、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。
辯論賽三辯提問(wèn)技巧：(五)釜底抽薪
刁鉆的選擇性提問(wèn)，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問(wèn)是有預謀的，它能置人于"二難"境地，無(wú)論對方作哪種選擇都于己不利。對法是，從對方的選擇性提問(wèn)中，抽出一個(gè)預設選項進(jìn)行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。
例如，在"思想道德應該適應(超越)市場(chǎng)經(jīng)濟"的論辯中，有如下一輪交鋒：
反方：…我問(wèn)雷鋒精神到底是無(wú)私奉獻精神還是等價(jià)交換精神?
正方：…對方辨友這里錯誤地理解了等價(jià)交換，等價(jià)交換就是說(shuō)，所有的交換都要等價(jià)，但并不是說(shuō)所有的事情都是在交換，雷鋒還沒(méi)有想到交換，當然雷鋒精神談不上等價(jià)了。(全場(chǎng)掌聲)
反方：那我還要請問(wèn)對方辯友，我們的思想道德它的核心是為人民服務(wù)的精神，還是求利的精神?
正方：為人民服務(wù)難道不是市場(chǎng)經(jīng)濟的要求嗎?(掌聲)
第一回合中，反方有"請君人甕"之意，有備而來(lái)。顯然，如果以定勢思維被動(dòng)答問(wèn)，就難以處理反方預設的"二難"：選擇前者，則剛好證明了反方"思想道德應該超越市場(chǎng)經(jīng)濟"的觀(guān)點(diǎn);選擇后者，則有背事實(shí)，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方"非此即彼"的框框設定，反過(guò)來(lái)單刀直人，從兩個(gè)預設選項抽出"等價(jià)交換"，以倒樹(shù)尋根之勢徹徹底底地推翻了它作為預設選項的正確性，語(yǔ)氣從容，語(yǔ)鋒犀利，其應變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀(guān)止!
當然，辯場(chǎng)上的實(shí)際情況十分復雜，要想在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗于非常到位的即興發(fā)揮，而這一點(diǎn)卻是無(wú)章可循的。
辯論賽三辯陳詞
首先感謝對方辯友的滔慷慨陳詞，但是仔細推敲，發(fā)現其中一些觀(guān)點(diǎn)不能自圓其說(shuō)。
第一，對方辯友一再片面強調美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀(guān)感受。我方不否認客觀(guān)存在是產(chǎn)生美的條件。但是，條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀(guān)的、原始的存在，只有對人來(lái)說(shuō)，它才成了條件，它自身并沒(méi)有什么條件不條件可言。蘇東坡的'《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”說(shuō)得不正是這樣一個(gè)道理嗎?對方辯友又作何解釋呢?
第二，對方推理過(guò)度，將我方的觀(guān)點(diǎn)演繹成美的主觀(guān)感受是任意標準的，甚至是沒(méi)有標準的。這是對我方觀(guān)點(diǎn)的誤讀。我方再次需要澄清的是：孔子說(shuō)“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因為美具有相對性。一個(gè)相對的東西必定只可能是主觀(guān)感受而非對方辯友所說(shuō)的客觀(guān)存在。審美的標準和結果，會(huì )因為人們的生活經(jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認為，美是主觀(guān)感受。這并不是說(shuō)審美的標準是隨意的。而是認為審美標準會(huì )受主觀(guān)因素影響。
第三，將主觀(guān)、客觀(guān)等同于意識物質(zhì)的關(guān)系。這里有嚴重偷換概念的嫌疑。不僅如此，難道對方辯友要否定人具有主觀(guān)能動(dòng)性這一事實(shí)嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，主觀(guān)成為了實(shí)踐的主體。事物美成了人對世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說(shuō)：美在于完善。請問(wèn)對方：客觀(guān)存在如何實(shí)現自我完善呢?
下面總結我方觀(guān)點(diǎn)：
第一，客觀(guān)存在本身不具有美的屬性，而非客觀(guān)事物卻可以給人以美的感受，美只是人的主觀(guān)對于客觀(guān)事物乃至一個(gè)非客觀(guān)事物的反映。美是人賦予客觀(guān)事物的，美的內容是人對客觀(guān)事物的一種評價(jià)。并非某物很美人們才愛(ài)它，而是因為人們愛(ài)某物才認為它美。美是具有相對性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛(ài)肥女、楚王好細腰。”說(shuō)得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悅的內心感受�？档略f(shuō)過(guò)：美在于自由的鑒賞。美反映著(zhù)人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體已受制于客觀(guān)，從而精神上就追求無(wú)限的馳騁空間。假若如對方辯友所說(shuō)，美是客觀(guān)存在。所有客觀(guān)的事物都是可以被“測量”的，但不可以被“評估”;所有主觀(guān)的事物都不可以被“測量”，但可以被“評估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀(guān)的規律既定的，我們還有審美的必要嗎?我相信：如果沒(méi)有人的想象活動(dòng)的話(huà)，自然中沒(méi)有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì )于心靈。非客觀(guān)的夢(mèng)、理想，它們很美，可它們是客觀(guān)存在的嗎?神怪小說(shuō)《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構的事物是客觀(guān)存在的嗎?
綜上所述，我方認為：美是主觀(guān)感受，而非客觀(guān)存在。上帝給了我們美麗的眼睛，我們用眼睛尋找美麗。
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