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論民事權利的內在統一性
民事權利雖靠權力來(lái)保障，但畢竟是一種無(wú)色無(wú)相的抽象概念，存在于人們的意識之內，而非物之上。其本質(zhì)是一種在法律上得到保護的意志支配力，其可以附著(zhù)于物，如物權，但物本身并非權利；也可以不依附于物，如債權，知識產(chǎn)權。黑格爾曾有感慨：“諸如精神技能，科學(xué)知識、藝術(shù)以及發(fā)明等，都可以成為契約的對象，而與買(mǎi)賣(mài)中所承認的物同一視之，此類(lèi)占有雖然可以象物那樣進(jìn)行交易并締結契約，但他又是內部的精神的東西�！惫蕦�(shí)體性財產(chǎn)權利只要在時(shí)間（而非空間）軸上具有存續性，只要象物一樣具有價(jià)值，便可以作為交易的客體，而無(wú)需必然附著(zhù)在物之上，故法國法上的無(wú)體物概念純屬敗筆，準物權概念的設計純屬多余，徒增理解之困難。蓋因物是個(gè)生活概念，在法律世界中，人們交換的是首先權利，而非首先是物，盡管權利交換的主要目的是物的實(shí)現或人格的增益。日本著(zhù)名民法學(xué)家北川善太郎先生將民事權利體系劃分為實(shí)質(zhì)性權利和技術(shù)性權利，前者如人格權、物權、債權、股權，知識產(chǎn)權等，后者如請求權、形成權、抗辯權等。而實(shí)質(zhì)性權利除支配權和請求權外還可以劃分為手段性權利和目的性權利。前者如債權、股權、知識產(chǎn)權等，后者如人格權、身份權和物權，這兩類(lèi)權利都是為人格的圓滿(mǎn)而服務(wù)的。
1、債權在人格實(shí)現中的效能。債權是由于債之標的之給付和對價(jià)之給付在時(shí)間維上不同步而產(chǎn)生的，如簽約分期付款購買(mǎi)商品房，商品房已交付而價(jià)金卻要在很長(cháng)時(shí)間內付清。而作為強制性交易的侵權之債，無(wú)因管理之債和不當得利之債的產(chǎn)生基于同樣的原因。債權的出現突破了債務(wù)人暫時(shí)不支付對價(jià)的交易障礙，為債務(wù)人充分利用時(shí)間資源提供了保證，極大推進(jìn)了交易的繁榮，但也因此使得債權的實(shí)現必須依靠對方當事人的道德、實(shí)力和各種客觀(guān)條件來(lái)完成，相較支配權而言，安全性大為降低，債權人常常為債權的實(shí)現而努力奮斗。
債之內容表現為為或不為一定行為，而行為和不為的目的無(wú)一不外乎物權的實(shí)現，人格的增益或事實(shí)上的某種利益。如前者提到的購買(mǎi)商品房，目的是為了對商品房進(jìn)行支配：或者居住，或者抵押，或者轉售。而我們拿債權憑證-影票去看電影，則是通過(guò)接受電影院債之履行-放映行為來(lái)獲得精神上的愉悅，心靈上的震撼，人格由此得到充實(shí)。
2、股權在人格實(shí)現中的效能。股權是為了消除股東的心理障礙，刺激股東投資而產(chǎn)生的。股權極大地提高了公司的融資能力，更進(jìn)一步說(shuō)是提高了公司對物的生產(chǎn)和銷(xiāo)售及其服務(wù)，以及提供促進(jìn)人格增益的服務(wù)所需要的必備要素的組織能力。梅因爵士所揭示的“從身份到契約”的運動(dòng)和股權相互配合而產(chǎn)生的強大推動(dòng)力量是分不開(kāi)的。蓋在身份社會(huì )，人的生活生產(chǎn)資料主要是土地，征服了土地就征服了一切，人與人之間的等級差別取決于個(gè)人征服土地面積之力量的大小，這種征服力量顯然只能是精神暴力和肉體暴力-即所謂的“文治武功”。進(jìn)入工業(yè)社會(huì )，生產(chǎn)已不再僅僅依賴(lài)于土地，這種非土地生產(chǎn)方式在股權和債權的運作下，生產(chǎn)能力和交換能力得到極大提高，物的品種和功能所帶來(lái)的巨大的感官和心理刺激轉移了整個(gè)社會(huì )的注意力，人人都想著(zhù)加入這種生產(chǎn)和交換關(guān)系，物的交換之基本要求是等價(jià)交換，而排斥一方對另一方實(shí)行權勢上的強迫，否則整個(gè)交易循環(huán)無(wú)以為繼。如是般，一輪又一輪的財富創(chuàng )造浪潮逐漸摧毀和瓦解了身份體系，推動(dòng)著(zhù)個(gè)人的地位實(shí)現了形式上的平等。人與人之間的控制關(guān)系由肉體和精神的控制進(jìn)化為經(jīng)濟的控制。這種經(jīng)濟的控制我們如果簡(jiǎn)單地說(shuō)是物的簡(jiǎn)化形式-金錢(qián)的控制顯然是不準確的，因為金錢(qián)只有轉變?yōu)楣蓹嗪蛡鶛嗖拍芑钴S起來(lái)，才能保證更多的物和更多的服務(wù)的產(chǎn)生。所以，我們已無(wú)法否認在當今世界，股權和債權的征服已壓倒了武力和精神的征服。
我妻榮氏之所以感嘆“債權（廣義的債權，包含股權和債權）壓倒了物權”，只是為了強調債權在當今世界的強大功能，債權的目的-物權的實(shí)現和人格的增益，卻是任何人都無(wú)法否認的：琳瑯滿(mǎn)目的商品，繁榮的都市就是在債權的推動(dòng)下形成的。
3、知識產(chǎn)權在人格實(shí)現中的效能。知識產(chǎn)權是一種隱性的財產(chǎn)。我們的生活早已無(wú)法離開(kāi)知識產(chǎn)權，如樓房的造型，汽車(chē)、自行車(chē)品牌，品牌衣物，調料和油鹽醬醋，精采紛呈的小說(shuō)、電影、電視劇，電視、冰箱、洗衣機，流行歌曲，游戲軟件等等都有知識產(chǎn)權在發(fā)揮其獨特的效用。
知識產(chǎn)權的功用有三：人格的增益，物的增值，物的生產(chǎn)和交換能力的提高。蓋人人都有表達的欲望，創(chuàng )作（論文、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、劇本，軟件等等）、演講，或為自?shī)�，或或為名利，或為自我�?shí)現，不外乎增益人格，賺取利潤。一本書(shū)如果里面沒(méi)有表達思想的文字，只是一疊紙而已，價(jià)值微薄。但若里面充實(shí)了深刻的思想、動(dòng)人的情節、美麗的詞句，這疊紙便立刻身價(jià)百倍。再如僅僅有電視，而無(wú)節目（知識產(chǎn)權），電視機毫無(wú)用處。只有接受到節目，電視機才能稱(chēng)發(fā)揮其功能。再如自行車(chē)如果沒(méi)有知識產(chǎn)權的增益，便不能有童車(chē)、三輪車(chē)、老人車(chē)、電動(dòng)車(chē)等品種的出現以滿(mǎn)足各類(lèi)人群的需要。由此可見(jiàn)，著(zhù)作權、專(zhuān)利權等主要的使命就是通過(guò)傳播思想來(lái)增益人格，以及或者進(jìn)行物化，增添物的價(jià)值。而商標權的功能則是附著(zhù)在物之上，展現物的品格。借此人們能夠迅速識別同種物的良莠，從而避減選購所需物之費用，降低交易成本，提高交易效率。
正因為知識產(chǎn)權能夠極大地增益人格，強化物的功能，故知識的壟斷成為繼股權和債權之外的新的征服力量�？煽诳蓸�(lè )飲料公司僅僅是靠著(zhù)可口可樂(lè )的技術(shù)配方而風(fēng)靡世界。正如一名著(zhù)名企業(yè)家所講，即便公司的有形資產(chǎn)一夜之間化為灰燼，只要是技術(shù)配方?jīng)]有公開(kāi)，公司仍能迅速崛起。而微軟公司靠軟件和硬件的獨到開(kāi)發(fā)飛速成長(cháng)并長(cháng)期盛雄于世。
小結：
由上述可知，股權、債權、知識產(chǎn)權的使命乃是為了實(shí)現物的生產(chǎn)、交換和增值，進(jìn)而由物的消費而增益人格。且這三種權利往往依附于物才能顯現其功能，因為人只有依靠物才能有所作為。故可將股權、債權、知識產(chǎn)權等權利合并稱(chēng)之為“實(shí)現權”，以便于和物權、人格權相對應。保守的德國民法典將財產(chǎn)權劃分為物權和債權雖意義非凡，卻阻滯了民事生活的靈動(dòng)性。因為不將股權、債權、知識產(chǎn)權整合，就無(wú)法順暢系統地反映整個(gè)民事生活：股權、債權、知識產(chǎn)權的運動(dòng)不斷強大物的功能，又通過(guò)物不斷地增益人格、開(kāi)發(fā)人創(chuàng )造物的才能，人再通過(guò)股權、債權、知識產(chǎn)權創(chuàng )造更強大的物，如此往復循環(huán)，人類(lèi)文明快速向前推進(jìn)。
德國民法典是對古代羅馬法的總結與提高，古代羅馬法的基本框架雖然體現了相當的歷史恒定性，但因時(shí)世變遷迅猛，并不能萬(wàn)能地解決一切民法問(wèn)題。在古羅馬不可能有當今如此發(fā)達的股權與知識產(chǎn)權，因而也就沒(méi)有將股權、知識產(chǎn)權整合的法律技術(shù)。人類(lèi)需要運用羅馬人超越時(shí)空的法律思維方法不斷對現實(shí)生活進(jìn)行吸納，而不應當停留在崇拜與贊嘆中而忘記了前進(jìn)。大陸法系民法的智慧體現在運用“把手”對現實(shí)生活進(jìn)行分類(lèi)，我們需要不斷尋找能夠“拎起”新型民事關(guān)系的“把手”。徐國棟先生說(shuō)得好：“事實(shí)上，把握民法調整的生活關(guān)系的把手就是用以建構民法典之各編的宏范疇，她們相互間的關(guān)系就是民法的體系。從共和晚期的羅馬法到法學(xué)階梯體系、到潘德克吞體系，他們的變遷是設定‘把手’位置的變遷，但萬(wàn)變不離
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