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論民事權利的內在統一性
民事權利雖靠權力來(lái)保障,但畢竟是一種無(wú)色無(wú)相的抽象概念,存在于人們的意識之內,而非物之上。其本質(zhì)是一種在法律上得到保護的意志支配力,其可以附著(zhù)于物,如物權,但物本身并非權利;也可以不依附于物,如債權,知識產(chǎn)權。黑格爾曾有感慨:“諸如精神技能,科學(xué)知識、藝術(shù)以及發(fā)明等,都可以成為契約的對象,而與買(mǎi)賣(mài)中所承認的物同一視之,此類(lèi)占有雖然可以象物那樣進(jìn)行交易并締結契約,但他又是內部的精神的東西!惫蕦(shí)體性財產(chǎn)權利只要在時(shí)間(而非空間)軸上具有存續性,只要象物一樣具有價(jià)值,便可以作為交易的客體,而無(wú)需必然附著(zhù)在物之上,故法國法上的無(wú)體物概念純屬敗筆,準物權概念的設計純屬多余,徒增理解之困難。蓋因物是個(gè)生活概念,在法律世界中,人們交換的是首先權利,而非首先是物,盡管權利交換的主要目的是物的實(shí)現或人格的增益。日本著(zhù)名民法學(xué)家北川善太郎先生將民事權利體系劃分為實(shí)質(zhì)性權利和技術(shù)性權利,前者如人格權、物權、債權、股權,知識產(chǎn)權等,后者如請求權、形成權、抗辯權等。而實(shí)質(zhì)性權利除支配權和請求權外還可以劃分為手段性權利和目的性權利。前者如債權、股權、知識產(chǎn)權等,后者如人格權、身份權和物權,這兩類(lèi)權利都是為人格的圓滿(mǎn)而服務(wù)的。
1、債權在人格實(shí)現中的效能。債權是由于債之標的之給付和對價(jià)之給付在時(shí)間維上不同步而產(chǎn)生的,如簽約分期付款購買(mǎi)商品房,商品房已交付而價(jià)金卻要在很長(cháng)時(shí)間內付清。而作為強制性交易的侵權之債,無(wú)因管理之債和不當得利之債的產(chǎn)生基于同樣的原因。債權的出現突破了債務(wù)人暫時(shí)不支付對價(jià)的交易障礙,為債務(wù)人充分利用時(shí)間資源提供了保證,極大推進(jìn)了交易的繁榮,但也因此使得債權的實(shí)現必須依靠對方當事人的道德、實(shí)力和各種客觀(guān)條件來(lái)完成,相較支配權而言,安全性大為降低,債權人常常為債權的實(shí)現而努力奮斗。
債之內容表現為為或不為一定行為,而行為和不為的目的無(wú)一不外乎物權的實(shí)現,人格的增益或事實(shí)上的某種利益。如前者提到的購買(mǎi)商品房,目的是為了對商品房進(jìn)行支配:或者居住,或者抵押,或者轉售。而我們拿債權憑證-影票去看電影,則是通過(guò)接受電影院債之履行-放映行為來(lái)獲得精神上的愉悅,心靈上的震撼,人格由此得到充實(shí)。
2、股權在人格實(shí)現中的效能。股權是為了消除股東的心理障礙,刺激股東投資而產(chǎn)生的。股權極大地提高了公司的融資能力,更進(jìn)一步說(shuō)是提高了公司對物的生產(chǎn)和銷(xiāo)售及其服務(wù),以及提供促進(jìn)人格增益的服務(wù)所需要的必備要素的組織能力。梅因爵士所揭示的“從身份到契約”的運動(dòng)和股權相互配合而產(chǎn)生的強大推動(dòng)力量是分不開(kāi)的。蓋在身份社會(huì ),人的生活生產(chǎn)資料主要是土地,征服了土地就征服了一切,人與人之間的等級差別取決于個(gè)人征服土地面積之力量的大小,這種征服力量顯然只能是精神暴力和肉體暴力-即所謂的“文治武功”。進(jìn)入工業(yè)社會(huì ),生產(chǎn)已不再僅僅依賴(lài)于土地,這種非土地生產(chǎn)方式在股權和債權的運作下,生產(chǎn)能力和交換能力得到極大提高,物的品種和功能所帶來(lái)的巨大的感官和心理刺激轉移了整個(gè)社會(huì )的注意力,人人都想著(zhù)加入這種生產(chǎn)和交換關(guān)系,物的交換之基本要求是等價(jià)交換,而排斥一方對另一方實(shí)行權勢上的強迫,否則整個(gè)交易循環(huán)無(wú)以為繼。如是般,一輪又一輪的財富創(chuàng )造浪潮逐漸摧毀和瓦解了身份體系,推動(dòng)著(zhù)個(gè)人的地位實(shí)現了形式上的平等。人與人之間的控制關(guān)系由肉體和精神的控制進(jìn)化為經(jīng)濟的控制。這種經(jīng)濟的控制我們如果簡(jiǎn)單地說(shuō)是物的簡(jiǎn)化形式-金錢(qián)的控制顯然是不準確的,因為金錢(qián)只有轉變?yōu)楣蓹嗪蛡鶛嗖拍芑钴S起來(lái),才能保證更多的物和更多的服務(wù)的產(chǎn)生。所以,我們已無(wú)法否認在當今世界,股權和債權的征服已壓倒了武力和精神的征服。
我妻榮氏之所以感嘆“債權(廣義的債權,包含股權和債權)壓倒了物權”,只是為了強調債權在當今世界的強大功能,債權的目的-物權的實(shí)現和人格的增益,卻是任何人都無(wú)法否認的:琳瑯滿(mǎn)目的商品,繁榮的都市就是在債權的推動(dòng)下形成的。
3、知識產(chǎn)權在人格實(shí)現中的效能。知識產(chǎn)權是一種隱性的財產(chǎn)。我們的生活早已無(wú)法離開(kāi)知識產(chǎn)權,如樓房的造型,汽車(chē)、自行車(chē)品牌,品牌衣物,調料和油鹽醬醋,精采紛呈的小說(shuō)、電影、電視劇,電視、冰箱、洗衣機,流行歌曲,游戲軟件等等都有知識產(chǎn)權在發(fā)揮其獨特的效用。
知識產(chǎn)權的功用有三:人格的增益,物的增值,物的生產(chǎn)和交換能力的提高。蓋人人都有表達的欲望,創(chuàng )作(論文、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、劇本,軟件等等)、演講,或為自?shī),或或為名利,或為自我?shí)現,不外乎增益人格,賺取利潤。一本書(shū)如果里面沒(méi)有表達思想的文字,只是一疊紙而已,價(jià)值微薄。但若里面充實(shí)了深刻的思想、動(dòng)人的情節、美麗的詞句,這疊紙便立刻身價(jià)百倍。再如僅僅有電視,而無(wú)節目(知識產(chǎn)權),電視機毫無(wú)用處。只有接受到節目,電視機才能稱(chēng)發(fā)揮其功能。再如自行車(chē)如果沒(méi)有知識產(chǎn)權的增益,便不能有童車(chē)、三輪車(chē)、老人車(chē)、電動(dòng)車(chē)等品種的出現以滿(mǎn)足各類(lèi)人群的需要。由此可見(jiàn),著(zhù)作權、專(zhuān)利權等主要的使命就是通過(guò)傳播思想來(lái)增益人格,以及或者進(jìn)行物化,增添物的價(jià)值。而商標權的功能則是附著(zhù)在物之上,展現物的品格。借此人們能夠迅速識別同種物的良莠,從而避減選購所需物之費用,降低交易成本,提高交易效率。
正因為知識產(chǎn)權能夠極大地增益人格,強化物的功能,故知識的壟斷成為繼股權和債權之外的新的征服力量?煽诳蓸(lè )飲料公司僅僅是靠著(zhù)可口可樂(lè )的技術(shù)配方而風(fēng)靡世界。正如一名著(zhù)名企業(yè)家所講,即便公司的有形資產(chǎn)一夜之間化為灰燼,只要是技術(shù)配方?jīng)]有公開(kāi),公司仍能迅速崛起。而微軟公司靠軟件和硬件的獨到開(kāi)發(fā)飛速成長(cháng)并長(cháng)期盛雄于世。
小結:
由上述可知,股權、債權、知識產(chǎn)權的使命乃是為了實(shí)現物的生產(chǎn)、交換和增值,進(jìn)而由物的消費而增益人格。且這三種權利往往依附于物才能顯現其功能,因為人只有依靠物才能有所作為。故可將股權、債權、知識產(chǎn)權等權利合并稱(chēng)之為“實(shí)現權”,以便于和物權、人格權相對應。保守的德國民法典將財產(chǎn)權劃分為物權和債權雖意義非凡,卻阻滯了民事生活的靈動(dòng)性。因為不將股權、債權、知識產(chǎn)權整合,就無(wú)法順暢系統地反映整個(gè)民事生活:股權、債權、知識產(chǎn)權的運動(dòng)不斷強大物的功能,又通過(guò)物不斷地增益人格、開(kāi)發(fā)人創(chuàng )造物的才能,人再通過(guò)股權、債權、知識產(chǎn)權創(chuàng )造更強大的物,如此往復循環(huán),人類(lèi)文明快速向前推進(jìn)。
德國民法典是對古代羅馬法的總結與提高,古代羅馬法的基本框架雖然體現了相當的歷史恒定性,但因時(shí)世變遷迅猛,并不能萬(wàn)能地解決一切民法問(wèn)題。在古羅馬不可能有當今如此發(fā)達的股權與知識產(chǎn)權,因而也就沒(méi)有將股權、知識產(chǎn)權整合的法律技術(shù)。人類(lèi)需要運用羅馬人超越時(shí)空的法律思維方法不斷對現實(shí)生活進(jìn)行吸納,而不應當停留在崇拜與贊嘆中而忘記了前進(jìn)。大陸法系民法的智慧體現在運用“把手”對現實(shí)生活進(jìn)行分類(lèi),我們需要不斷尋找能夠“拎起”新型民事關(guān)系的“把手”。徐國棟先生說(shuō)得好:“事實(shí)上,把握民法調整的生活關(guān)系的把手就是用以建構民法典之各編的宏范疇,她們相互間的關(guān)系就是民法的體系。從共和晚期的羅馬法到法學(xué)階梯體系、到潘德克吞體系,他們的變遷是設定‘把手’位置的變遷,但萬(wàn)變不離
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