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淺析德與禮對我國法律制度的影響論文
我國古代禮治的產(chǎn)生對我國法律制度的制定與演進(jìn)有著(zhù)重大的影響，禮治與德治都得到了古代統治者們的認可與推崇。統治者們將一些宗教禮數直接用在了法條上，確立了像“八議”制度、“官當”制度，準五服以制罪等法律的一些基本原則，并對我國古代的婚姻家庭制度、繼承制度和財產(chǎn)制度等都產(chǎn)生了極其深遠的影響，我國傳統社會(huì )中的禮與法相輔相成，互相滲透，為我國在當代實(shí)行“依法治國”與“以德治國”方面提供了成功的經(jīng)驗。
我國是一個(gè)“禮治”的傳統國家。在古代，雖然思想家們提出過(guò)形形色色的“法治”理論，歷史上也出現過(guò)“法治興盛”的朝代和時(shí)期，但這些要么是曇花一現，要么在禮的精神指導下，甚至干脆是“禮治”的另一種表現形式，和現代的法治有著(zhù)截然不同的意蘊�！岸Y治”最早建立于家庭為本位的大一統的宗法制秩序，而“德治”是指在法律上以德服人、德主刑輔和先德后刑。我國的禮治主要通過(guò)儒家思想來(lái)實(shí)現。自西漢的統治者漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的決定后，儒家思想在我國古代的傳統思想中便樹(shù)立了其權威的地位。而隨著(zhù)中國司法制度在禮法方面的融合，儒家思想已逐步滲透到了法律中，使禮得到了長(cháng)足發(fā)展，為后世的封建統治者和歷代儒家思想家發(fā)揚和運用，并成為封建社會(huì )的主要統治思想，使法律具有了倫理法的性質(zhì)。
一、我國禮法關(guān)系的演變進(jìn)程
禮作為我國古代國家的正統思想和治理方式，其實(shí)質(zhì)究竟是指什么，事實(shí)上，禮的發(fā)展是基于人們的日常生活和人情，是由“風(fēng)俗習慣”而演化形成的一種“習慣法”。習慣法是中國古代禮治的重要組成部分，其形成于日常風(fēng)俗和習慣，也約束人們的日常行為。法治既是一種思想和主張，又是一種治理國家、管理社會(huì )的方法原則，分為中國古代法治，西方法治和現代法治三個(gè)內容。法治作為統治者管理國家、管理社會(huì )的經(jīng)驗的總結，不僅是治國的體制和方略，更是現代文明在國家活動(dòng)中的體現。
(一)古代禮法的兼容
1.德法并用
中國古代的統治者將禮作為治國的根本。禮治是我國近代學(xué)者將古代統治者推崇的以禮治國的思想和行為，以及以“禮”為核心內容的精神體系進(jìn)行總結后的概括。禮治是一個(gè)龐雜的體系，包括禮義和禮制，法只是其中的附屬內容。禮義是指將倫理道德作為“人道”之本，提倡天地人相通，并強調實(shí)踐這些“人道之本”是整個(gè)社會(huì )以及每個(gè)人的人生目標。禮制則是禮義的外在表現形式，包括禮的規范、制度和刑制、法制。在我國古代法律文化中，家族倫理道德?lián)诫s在內，有些道德倫理教條甚至與法律同等效力，家族首長(cháng)甚至可以行使一定的司法職能，使法律充滿(mǎn)了倫理的不平等。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，家族的倫理道德儼然已成為了我國古代法律中的基本內容，而宗族倫理道德又通過(guò)法律條文來(lái)實(shí)現強制力。在我國古代的法律文化中，可以說(shuō)法律幾乎全部依靠“禮”，孔子提出的“為政以德，禮刑并用”的以德為主線(xiàn)的思想始終貫穿于法律的發(fā)展過(guò)程中，使得法律成為了道德的載體，法律的實(shí)質(zhì)內容是道德，法律要為道德服務(wù)。
2.德主刑輔
在對古代法律的使用中，家庭倫理道德的地位起著(zhù)至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)在運用法律時(shí)，倫理道德的問(wèn)題不可更改，就比如儒家思想中的“禮之用，和為貴”。①封建傳統社會(huì )是個(gè)“熟人”社會(huì )，在中國的封建刑律中，刑律“十惡”重罪之一便是“不睦”。所謂的“親親相隱”思想便是第社會(huì )關(guān)系的一種保護，更是法律制度中對維護人倫關(guān)系的認可，確保了家族等級和倫理道德的統治地位。
3.禮為綱紀
在我國歷史上，統治者們?yōu)榱遂柟唐鋵?zhuān)制統治，大多推崇“德治”，將“禮”的等級差別規范轉化為倫理綱常，使得“禮”成為制定法度的基礎。漢朝時(shí)期的儒家代表人物董仲舒根據孔子的“仁學(xué)”與“正名”思想，提出了“三綱五�！钡姆饨▊惱砭V紀。于是，道德成為了人性的最高體現，統治者們運用具體的法律條文對百姓進(jìn)行教化，從另一方面，又用“禮”對百姓進(jìn)行統治，真正實(shí)現了“禮儀生而制法度”。②使得以綱常禮教為核心的道德倫理成為了法律的靈魂。
(二)古代禮法的沖突
1.禮法之爭
禮在發(fā)展階段上是早于法的，但隨著(zhù)社會(huì )矛盾的日益復雜和習慣規則的逐漸成熟，禮和法逐漸被分離。根據不同的治國主張和對社會(huì )的不同見(jiàn)解，從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始，禮和法的爭論便拉開(kāi)了帷幕。當時(shí)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，傳統的習俗習慣、制度規則和觀(guān)念思想都面臨著(zhù)嚴峻的考驗，儒家的改良之道和法家的改革之策最著(zhù)名也最具有影響力。推崇“禮”的儒家代表們認為，在社會(huì )變化的關(guān)頭，對傳統不應采取過(guò)激的批判，傳統的變化是有一定規律可循的，而且這個(gè)規律可以為人們掌握。而法家則與儒家代表不同，他們主張為社會(huì )激變而振奮，認為矯枉過(guò)正才是社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律。
2.禮法交替對立
禮法之爭雖始于春秋戰國時(shí)期，但其并未在思想上分出勝負。到了秦朝，統治者實(shí)行的“焚書(shū)坑儒”使得儒家思想在一定程度上受到重創(chuàng )，讓法治得以實(shí)行。但秦朝雖然實(shí)行了法治，卻以暴政為后世所熟知。在西漢時(shí)期，統治者借鑒秦朝的教訓，開(kāi)始尊崇禮治，法治被冷落。董仲舒提出“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想的發(fā)展達到頂峰，無(wú)論是禮教還是等級觀(guān)念都得到了大力的提倡。到了東漢也是儒學(xué)盛法治衰。而進(jìn)入唐朝以后，統治者并沒(méi)有單獨的運用禮治或法治，而是在立法時(shí)把禮治思想貫穿進(jìn)了法律之中。在宋朝，王安石積極推行法治，主張完善法度，而之后的朱熹，提出“存天理、滅人欲”，將儒家“禮治”思想又推上了一個(gè)新的高度。直到最后的清朝，統治者借助禮教，使所謂的法治走向了極端的專(zhuān)制。
二、古代禮對法的影響
(一)確立了法律的相關(guān)基本原則
1.“八議制度”。受儒家思想中“禮有等差”的思想影響，“八議制度”規定司法機關(guān)對貴族官僚中的八種特權人物的違法犯罪審判不得按照程序，必須“皆先奏請，議其所犯”。這一制度標志著(zhù)法律的規定隨著(zhù)統治者的進(jìn)一步中央集權，變的更加專(zhuān)制，也更明顯地反映出八議的實(shí)質(zhì)是將特權賦予那些忠于維護政權穩定的人。這樣的特權從整體效果而言，對于那些在“八議”范圍之內的人，這樣的特權更多的是帶來(lái)一種精神上的滿(mǎn)足感，畢竟“八議”之列的人犯罪的機率應當不高，當然一旦觸犯了法律，對其也有著(zhù)實(shí)質(zhì)的恩惠。于是，這一制度也激勵了更多的人去為得到這種特權而努力，使皇權的穩固更加有保障。
2.“官當”制度。該制度在南北朝時(shí)期正式確立，是對“八議制度”的一種擴展與延伸，受益者是壟斷官場(chǎng)的士族地主官僚。它允許官吏使用自己的官爵來(lái)折抵自己所犯的罪責。在漢代和春秋時(shí)期，對于有功的罪犯，也可以根據“以功覆過(guò)”③而免以追究。這是一種特權制度，體現了儒家的“官民有別”和“貴賤有等”的等級觀(guān)念，既維護了官吏豪紳的利益，又維護了整個(gè)地主官僚階級的法定特權。其形成后，一直被隋、唐、宋等各個(gè)朝代所繼承沿襲，并且逐漸發(fā)展得非常具體，但由于其對統治者對官僚集團的控制有一定的矛盾，因而在元、明、清三代法律中被拋棄。
3.“準五服以制罪”制度。所謂“服制”就是指以喪服為標志規定親屬的關(guān)系遠近，而“五服”就是指通過(guò)血緣關(guān)系的遠近將“服制”分為緦麻、大功、斬衰、小功、齊衰五個(gè)度。對于關(guān)系近的服制，以尊犯卑，則從輕處置，若以卑犯尊，則加重處置。而對于關(guān)系遠的服制則不同：以尊犯卑，則從重處理;以卑犯尊，則從輕處置。這一制度是儒家倫理綱常的突出反映，表面了我國古代法律的禮法合一的特點(diǎn)。
除了上述幾種基本原則外，古代的統治者們還制定了像“親親得相首匿”、“重罪十條”、“上請原則”等一系列儒家化的法律基本原則。
(二)對相關(guān)民事法律制度的影響
1.對婚姻制度的影響。古代對于百姓的婚姻制度中離婚一事也有著(zhù)法律上的規定�！捌叱觥笔亲钣忻碾x婚依據。當妻子違犯了這七種情形的任何一種，丈夫及其家族便可提出離婚休妻�！捌叱觥钡膬热萃耆珌�(lái)源于《大戴禮記》，包括不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜�？偟膩�(lái)說(shuō)，這是對妻子的一種壓迫，是站在夫家及其家族利益的角度保證男性?xún)?yōu)越的社會(huì )地位，皆是當時(shí)封建社會(huì )家族倫理風(fēng)俗的一種體現。古代的離婚制度中還有強制離婚的規定，當夫妻雙方“義絕”而又不自動(dòng)解除婚約時(shí)，國家強迫解除婚約并給予相應的懲罰。這種國家強制離婚的制度仍然是為了維護封建家族秩序和倫理道德而設定的。
2.對繼承制度的影響。我國古代對于身份繼承采用的是嫡長(cháng)子繼承制度。該制度確定于西周，后被各朝沿用。由于我國古代的宗族家庭大多實(shí)行一夫多妻的婚姻制度，這就造成了同父異母的兄弟姐妹眾多的局面在各個(gè)大家族中非常普遍。為了在家庭內部建立一種正規的家族倫理秩序，所以法律上嚴格區分嫡庶。這種繼承制度確立了家族內部各個(gè)子女的位分與權利，有利于解決家族內部的紛爭。
我國古代對于子女的財產(chǎn)繼承則采用的是“諸子均分”�？鬃友浴安换脊讯疾痪�，不患貧而患不安”，認為“均無(wú)貧，和無(wú)寡。安無(wú)傾”。④這種讓所有兒子平均分配家產(chǎn)的方式，有利于對家族感情的維系，體現了血緣親情與財產(chǎn)利益的和諧統一。
3.對財產(chǎn)制度的影響。我國古代的財產(chǎn)制度中有受儒家“中庸之道”的均衡思想影響的內容，確立了一些獨特的財產(chǎn)制度，比如在債券關(guān)系方面，我國古代的財產(chǎn)法相當注重對債務(wù)人的保護，明確的限制債務(wù)利息，這些都在某些層面上體現著(zhù)“均衡”的思想觀(guān)念。在不動(dòng)產(chǎn)的買(mǎi)賣(mài)制度中，我國古代實(shí)行先買(mǎi)權。由于我國古代實(shí)行以家族為本的農業(yè)經(jīng)濟，在當時(shí)的這種社會(huì )環(huán)境下，同族親戚、同鄉近鄰之間便形成了互相依靠、互相親近的社會(huì )關(guān)系，也因此而形成了“分親疏、親鄰里”的價(jià)值觀(guān)念，也由此衍生出了先買(mǎi)權的制度，使家產(chǎn)多數掌握在自己手中而沒(méi)有流入外人那里。
三、禮對當代社會(huì )法制的影響
禮的產(chǎn)生和發(fā)展是與古代社會(huì )相適應的，它是客觀(guān)存在的制度和法，但隨著(zhù)古代社會(huì )的結束，禮被終止。但禮卻作為一種傳統文化的繼承，仍然深深地影響著(zhù)后世乃至是當今時(shí)代人們的思想。
(一)預防犯罪，促進(jìn)社會(huì )和諧
儒家思想中“禮刑并用”思想就是主要強調對犯罪的綜合治理�！岸Y”重在預防犯罪，“刑”重在懲治犯罪，這種“禮刑并用”的思想對我國當前對犯罪的預防、教化、控制、懲罰具有巨大的指導意義。預防犯罪可以通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟、教化民眾，對已有犯罪行為進(jìn)行處罰等措施得以實(shí)現。目前我國實(shí)行了以德治國與依法治國相結合的治國方針，面對我國當前的社會(huì )社會(huì )中犯罪率居高不下的實(shí)際，加強道德教化，施行“禮刑并用”依然有效。
(二)考慮人情，保障人民利益
我國的古代道德觀(guān)中，家族倫理道德的地位不遜于法律，即使是當代的法制社會(huì )，絕對不去考慮人情是不現實(shí)的、不可能的，為此，“德主刑輔”的思想對當代依然適用。以儒家的“親親相隱”制度為例，該制度之所以能延續這幾千年并不是沒(méi)有道理的�！坝H親相隱”制度是指對自己關(guān)心相愛(ài)的人，尤其是父母血親，即便他們有了過(guò)失，也不忍檢舉而是采用包庇的措施。它是對人性、情感、血緣的認可理解與滿(mǎn)足，它在立法中對家庭成員不相舉報的適當保護，在一定程度上能很快的解決矛盾，有利于社會(huì )中出現人人相敬、人人和睦的局面，保障人民的利益。
四、結語(yǔ)
以倫理、道德、家族宗法為主要內容的儒家法律思想在我國的法制發(fā)展史上有著(zhù)深刻的影響。由于受我國古代封建制度的制約，儒家法律思想給中國帶來(lái)了一定的負面影響，對中國的社會(huì )發(fā)展造成了一定的制約，但一些思想也為中國社會(huì )帶來(lái)了構建和諧社會(huì )、民安太平的積極影響。面對古代的道德觀(guān)，我們不能以為的摒棄，而應該在推進(jìn)和完善中國法制現代化建設發(fā)展的過(guò)程中，揚長(cháng)避短，汲取可行有益的思想方法。
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