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經(jīng)濟法學(xué)的基本假設
「摘要」法學(xué)之深進(jìn)，端賴(lài)于范式轉換，法學(xué)研究更是如此。以往之法學(xué)研究，較為偏重權利-義務(wù)結構，這固然重要，但已顯不足。本文基于對“復雜性”進(jìn)行***審閱的需要，運用法與經(jīng)濟學(xué)的對經(jīng)濟法研究的幾個(gè)基本假設進(jìn)行了探討。「關(guān)鍵詞」經(jīng)濟法、經(jīng)濟學(xué)、假設
一、題目的提出
提出和確立假設，作為研究的重要，已被科學(xué)史上的很多成功范例所證實(shí)。假設作為科學(xué)研究的條件，是較為系統的科學(xué)研究都需要具備的。盡管對于法學(xué)是否屬于“科學(xué)”尚存爭議，但對于廣義上的科學(xué)可以包括法學(xué)，或者說(shuō)法學(xué)中可以包含一定的科學(xué)成分的觀(guān)點(diǎn)，則殆無(wú)異議。正是在此意義上，才可以把法學(xué)同經(jīng)濟學(xué)、學(xué)、學(xué)等一起，放進(jìn)廣義的科學(xué)之中，并研究其基本假設題目。這對于法學(xué)研究的范式轉變，具有重要意義。
所謂假設，通常是指在現存的事實(shí)和理論的基礎上，對某些事物的存在或與其相關(guān)的所做的推測性的解說(shuō)或虛擬性的預設。假設只是對客觀(guān)事物及其規律的一種推斷和猜測，但這種推測是建立在一定的事實(shí)和理論的基礎之上的，因而它既非成熟理論，亦非主觀(guān)臆測。其重要價(jià)值是有助于明確研究方向，進(jìn)步研究的自覺(jué)性。因此，若假設確定得當，就會(huì )大大進(jìn)步科研的效率和水平。此外，假設是建立和新理論的重要方法。通過(guò)不斷提出假設，并不斷地證實(shí)假設，就能夠不斷地進(jìn)步熟悉，從而形成新的理論；同時(shí)，即使假設被證偽，也同樣有助于人們糾正錯誤的熟悉，從而推動(dòng)正確的理論的形成〔1〕。
對于假設的重要價(jià)值，紐拉特曾指出，“在社會(huì )科學(xué)中，我們看到的只是假設之網(wǎng)，說(shuō)不出某些困難究竟是來(lái)自哪些假設�！薄�2〕事實(shí)上，在經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)等社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，對于學(xué)科的基本假設題目的探討是相對較多的，因而其“科學(xué)性”也相對較強，特別是其中的一些假設由于確定的條件約束以及數學(xué)方法、統計學(xué)方法的等，更是給人以“精確”的感覺(jué)。但是，法學(xué)因其在傳統上往往被視為“正義之學(xué)”或關(guān)于“正義的”，特別是由于法學(xué)學(xué)科本身的一些特點(diǎn)以及人們熟悉上的偏見(jiàn)，致使法學(xué)在吸納相關(guān)學(xué)科的新成果時(shí)總是相對滯緩，即使是在對一些基本假設的判定方面，也幾乎未有太大的進(jìn)展。但是，隨著(zhù)法學(xué)的發(fā)展，特別是隨著(zhù)法學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的聯(lián)系的加強，以及法學(xué)研究對“客觀(guān)性”、“科學(xué)性”要求的進(jìn)步，對于法學(xué)研究的基本假設題目進(jìn)行研究的需求也會(huì )越來(lái)越強烈。
在經(jīng)濟法學(xué)領(lǐng)域，基本假設的重要性更為突出。這是由于經(jīng)濟法與經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)等都密切相關(guān)，其專(zhuān)業(yè)性更強，性也更為突出，因此，在經(jīng)濟法研究上更有必要研究其基本假設題目。但在社會(huì )科學(xué)乃至各類(lèi)科學(xué)的“假設之網(wǎng)”中，如何找到關(guān)鍵性的“紐結”，以使經(jīng)濟法研究能夠借以實(shí)現“綱舉目張”，實(shí)在是一個(gè)重要題目。這涉及到假設的提出、選擇和確立的題目。
本文以為，從研究路徑和框架選擇來(lái)看，在法學(xué)乃至整個(gè)社會(huì )科學(xué)中，存在著(zhù)具有共通性的基本假設（如“二元結構”假設），它當然也適用于經(jīng)濟法學(xué)的研究。此外，在經(jīng)濟法學(xué)上，還應關(guān)注那些對于經(jīng)濟法研究有特殊意義的基本假設。由此可以把經(jīng)濟法學(xué)上的基本假設分為兩類(lèi)，一類(lèi)是經(jīng)濟法學(xué)與其他部分法學(xué)共同的基本假設，另一類(lèi)是在經(jīng)濟法學(xué)上有獨特價(jià)值的基本假設。這些基本假設，對于經(jīng)濟法學(xué)研究，有著(zhù)重要的意義。為此，下面將先提出和確立兩類(lèi)基本假設及其所包含的若干具體假設，然后再探討這些假設對經(jīng)濟法學(xué)研究的價(jià)值，并對其局限性作出相應分析，以求對基本假設的價(jià)值有一個(gè)較為全面的把握。
二、共通性的假設：二元結構假設
各類(lèi)科學(xué)的研究目的，都是揭示和解決一些現實(shí)中的基本矛盾。從意義上說(shuō)，矛盾是普遍存在的，其內含的互相依存，相輔相成兩個(gè)方面，形成一種二元對立的結構，可稱(chēng)之為“二元結構”。如同道家理論中指出的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思想，普遍存在的二元結構，其本身也可以層層演化，從而形成更多、更復雜的層級系統。
經(jīng)濟法學(xué)的研究也要找到自己的二元結構，從而找到研究的基本框架、題目和視角，以為進(jìn)一步研究提供條件和基礎。依據與經(jīng)濟法學(xué)關(guān)聯(lián)的緊密度，可以從諸多二元結構，發(fā)掘出對經(jīng)濟法研究最為重要的三個(gè)層面的“二元結構”假設，即理論-認知層面的二元結構、經(jīng)濟-制度層面的二元結構、社會(huì )-文化層面的二元結構。
�。ㄒ唬├碚�-認知層面上的二元結構
先討論理論-認知層面的二元結構，是由于它對于從總體上和根本上來(lái)熟悉二元結構題目，并形成相應的理論至關(guān)重要。在社會(huì )科學(xué)的研究中，從較為根本的意義上說(shuō)，人類(lèi)的欲看（或稱(chēng)需求）是一個(gè)不容忽視的基礎性題目。因此，從人類(lèi)的欲看出發(fā)，來(lái)研究各個(gè)學(xué)科的題目，往往被以為是一個(gè)非�；疽卜浅Ｖ匾某霭l(fā)點(diǎn)和進(jìn)口。
人類(lèi)的欲看是永無(wú)止境的。從需要與可能的角度說(shuō)，正因資源有限，而欲壑難填，才產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)科需要研究的相對專(zhuān)門(mén)的題目。針對人類(lèi)的某類(lèi)欲看及由此產(chǎn)生的題目進(jìn)行研究，便形成了心、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各個(gè)學(xué)科。而在這些學(xué)科中，由于人類(lèi)欲看而形成的各類(lèi)二元結構尤其值得關(guān)注。
事實(shí)上，人類(lèi)欲看盡管紛繁復雜，變幻莫測，但仍然可以分為兩類(lèi)，即公共欲看和私人欲看。其中，私人欲看是獨立的私人主體為滿(mǎn)足自身的某種需要而產(chǎn)生的愿看；公共欲看則是在各類(lèi)私人欲看的基礎上而形成的各類(lèi)私人主體所共有的愿看。這樣在基本的人類(lèi)欲看方面，首先就可以分為公共欲看和私人欲看兩類(lèi)，從而形成一個(gè)基本的“公私二元結構”。
在上述的人類(lèi)欲看的公私二元結構的基礎上，還會(huì )衍生出一系列的公私二元結構，它們構成了社會(huì )科學(xué)中的幾個(gè)重要學(xué)科得以展開(kāi)的基本條件-
在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，由于公共欲看和私人欲看的存在，便有了公共經(jīng)濟與私人經(jīng)濟的劃分。人類(lèi)為了滿(mǎn)足私人欲看，在經(jīng)濟上需要有一些物品供自己消費，以維持自身的存續和繁衍，這些滿(mǎn)足私人欲看的私人物品，通常是由市場(chǎng)來(lái)提供的，由此形成了以滿(mǎn)足私人主體的私欲為主要目標的私人經(jīng)濟。此外，由于人類(lèi)還存在著(zhù)一些不同層次的公共欲看，因而還需要有一些物品來(lái)滿(mǎn)足，這些物品便被稱(chēng)為公共物品（Public
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