論經(jīng)濟人假設的合理性與局限性

摘 要 ：主要從經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)解釋什么是人，或者說(shuō)什么是經(jīng)濟學(xué)家心目中的人。在此基礎上，辨析了經(jīng)濟人的局限性與合理性。

關(guān)鍵詞 ：經(jīng)濟人 理性 經(jīng)濟學(xué)

1 經(jīng)濟人的含義
　　任何科學(xué)都是建立在一定的假設基礎之上的，經(jīng)濟學(xué)也不例外。經(jīng)濟學(xué)中最基本的假設就是“經(jīng)濟人”假設。其實(shí)這就是在問(wèn)經(jīng)濟學(xué)家這樣一個(gè)問(wèn)題：什么是人？不同職業(yè)、不同地位、不同民族、不同時(shí)代、不同信仰的人對這個(gè)問(wèn)題的回答一般來(lái)說(shuō)也是不一樣的。不過(guò)，對于經(jīng)濟學(xué)家來(lái)說(shuō)，到目前為止，還沒(méi)有出現對他們一般所認可的“經(jīng)濟人”這一回答更有挑戰的的答案。簡(jiǎn)而言之，在經(jīng)濟學(xué)家的心目中，人就是“經(jīng)濟人”。這既是經(jīng)濟學(xué)研究的一重要前提假設，個(gè)人以為，它也應該是經(jīng)濟學(xué)人所恪守的信念。（當然，實(shí)際中或許有這樣的經(jīng)濟學(xué)家，他們在具體做研究的時(shí)候，因為研究的需要遵循經(jīng)濟人假設；他們在生活中或者日常非研究性活動(dòng)時(shí)，他們的實(shí)際行為不遵循這一假設）
　　那么什么是經(jīng)濟人呢？一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)家都回避對經(jīng)濟人的直接定義。當然，這并不說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題不重要，而是經(jīng)濟人這一說(shuō)法尚存在著(zhù)爭議之處。同時(shí)還有一個(gè)原因，如一位哲人所說(shuō)，大致意思是，下定義就像建圍墻，是用它把已經(jīng)蓋好的建筑物給圍起來(lái)，而不是用它來(lái)容納日后可能要修建的建筑物。一般認為，亞當·斯密在《國富論》中首次完整地表露出了經(jīng)濟人的思想，約翰·穆勒則是依據亞當·斯密對經(jīng)濟人的描述和西尼爾提出的個(gè)人經(jīng)濟利益最大化公理，明確地提煉出了經(jīng)濟人假設。亞當·斯密那里有一種描述性的說(shuō)明，這就是人們所熟知的《國富論》中的一段名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算�！彼姑苓�認為，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著(zhù)的，但是我們從胎里出來(lái)一直到死，從沒(méi)有一刻放棄過(guò)這種愿望。我們一生到死，對于自身地位幾乎沒(méi)有一個(gè)人會(huì )有一刻覺(jué)得完全滿(mǎn)意，不求進(jìn)步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺(jué)得，增加財產(chǎn)是必要的手段�！睋�此，人們往往把斯密視為“經(jīng)濟人”假設的倡導者。但是，正如馬克·布勞格在《經(jīng)濟學(xué)方法論》一書(shū)中所指出的，真正作出“經(jīng)濟人”假設并加以嚴格界定的卻是約翰·穆勒。
　　概括而言，對經(jīng)濟人概念比較一致的觀(guān)點(diǎn)是：①自利。亦即追求自身利益是驅使人的經(jīng)濟行為的根本動(dòng)機。這種動(dòng)機和由此而產(chǎn)生的行為有其內在于人本身的生物學(xué)和心理學(xué)的根據。②理性行為。經(jīng)濟人是理性的，所謂理性，指的是經(jīng)濟人能根據市場(chǎng)情況、自身處境和自身利益之所在作出判斷，并使自己的經(jīng)濟行為適應于從經(jīng)驗中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化。如張宇燕在《經(jīng)濟發(fā)展與制度選擇》一書(shū)中指出：人的理性，簡(jiǎn)單地說(shuō)是指，每個(gè)人都能通過(guò)成本—一收益或趨利避害原則來(lái)對其所面臨的一切機會(huì )和目標及實(shí)現目標的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。③第三個(gè)是經(jīng)濟人的核心，亦即：只要有良好的法律和制度的保證，經(jīng)濟人追求個(gè)人利益最大化的自由行動(dòng)會(huì )無(wú)意識地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì )的公共利益。這是經(jīng)濟人假設中最有意義的問(wèn)題，也被稱(chēng)為“經(jīng)濟人的靈魂”。這一經(jīng)濟人假設的重要命題，在學(xué)者們的討論中，沒(méi)有得到足夠的重視。其理由也許是，大部分討論經(jīng)濟人假設的學(xué)者，都假定存在著(zhù)一個(gè)既定前提，即資本主義私有制條件下的市場(chǎng)制度是最優(yōu)的制度，也是天然合理的制度。從而，在利己心（或稱(chēng)功利主義）驅使下的經(jīng)濟主體會(huì )在各種可供選擇的方案中選取一條使自己收益最大或損失最小的方案來(lái)實(shí)現自己的目的。一般也認為，“經(jīng)濟人”假設的哲學(xué)意蘊是功利主義、理性和個(gè)人主義，從而主要體現了資產(chǎn)階級價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的經(jīng)濟思想。當然，同國外學(xué)者一樣，國內很多學(xué)者經(jīng)常將理性、理性經(jīng)濟人、經(jīng)濟人假設、經(jīng)濟人等概念視為差不多等同的概念。
2 經(jīng)濟人的局限性
　�。�1）忽視了人的需求的多樣性。馬斯諾的需求層次理論告訴我們，人作為一種社會(huì )存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會(huì )地位等等的需要；人所做出的選擇，必須建立在他個(gè)人的社會(huì )經(jīng)驗、不斷地學(xué)習過(guò)程以及構成其日常生活組成部分的個(gè)人之間相互作用的基礎之上，因此，人的行為是直接依賴(lài)于他生活在其中的社會(huì )文化環(huán)境的，所以要從每個(gè)人的現實(shí)存在和他與環(huán)境的關(guān)系上去理解人，去解釋人的經(jīng)濟行為。
　�。�2）現實(shí)中的人追求的可能是滿(mǎn)意解，而非最大解�，F實(shí)中的人不可能是“前算500年，后算1000年”的圣人，現實(shí)中的人受到自身在認識和計算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時(shí)間有限的制約，只能在力所能及的范圍內進(jìn)行選擇。因此，不論主觀(guān)愿望怎樣，人們都只是追求可以實(shí)現的“滿(mǎn)意的狀態(tài)”而不是“最大化”。（3）“經(jīng)濟人假設”適用的研究領(lǐng)域有限。有相當多的研究領(lǐng)域，如經(jīng)濟體制、經(jīng)濟分配、福利有效性、就業(yè)、貨幣、資本流動(dòng)、區域合作等就不適合運用“經(jīng)濟人假設”。這就是說(shuō)，這樣的假設只是適合于提出該思想的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，主要是古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)，適應于探索價(jià)格機制、資源配置與優(yōu)化、經(jīng)濟增長(cháng)等問(wèn)題。在“經(jīng)濟人假設”提出時(shí)，很少有人考慮經(jīng)濟產(chǎn)品的公益性與私利性問(wèn)題，但隨著(zhù)人們認識的進(jìn)步，幾乎大多數經(jīng)濟產(chǎn)品都存在公益性與私利性問(wèn)題，只是程度不同而已，這樣，“經(jīng)濟人假設”的運用就更受局限了�，F代經(jīng)濟學(xué)研究發(fā)現，無(wú)論是有形產(chǎn)品，還是服務(wù)產(chǎn)品，隨著(zhù)它們本身的公益性和私利性的差異，“經(jīng)濟人假設”適用的程度也有很大的不同�？梢哉f(shuō)，“公益性”程度越高的產(chǎn)品，如教育、橋梁、國防等，其“經(jīng)濟人假設”適用的程度就越低，因為人們在消費和購買(mǎi)這些產(chǎn)品時(shí)，常常無(wú)法根據“利益最大化原則”做出選擇。于是，在經(jīng)濟學(xué)中對不同產(chǎn)品的消費者選擇進(jìn)行研究時(shí)，原來(lái)的“經(jīng)濟人假設”就要部分或全部放棄，因為，這時(shí)就不能為了“簡(jiǎn)單”而對人進(jìn)行過(guò)多的抽象和假設，而必須還原成具體的人。
　�。�4）“經(jīng)濟人假設”適用的時(shí)限有限。在經(jīng)濟發(fā)展初期，尤其是市場(chǎng)化和工業(yè)化水平較低的情況下，在市場(chǎng)嚴重供不應求和收入水平較低的情況下，市場(chǎng)主體受價(jià)格約束較大，生產(chǎn)者和消費者的選擇有限，這種條件下，“經(jīng)濟人假設”是有較為廣泛的適用性的。但是，隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展階段的變化，人們的知識水平的提高、個(gè)性化需求和情感需求的擴大，人們的經(jīng)濟行為越來(lái)越脫離“經(jīng)濟人假設”的條件。尤其是“綠色經(jīng)濟”等運動(dòng)的興起，更使人們關(guān)注個(gè)人、社會(huì )、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調，從而使“經(jīng)濟人假設”適用的范圍更趨狹窄。
3 經(jīng)濟人的合理性
　�。�1）產(chǎn)權清晰的領(lǐng)域。試問(wèn)哪個(gè)勞動(dòng)力不是流向高工資的地方（不然不會(huì )出現大量農民工涌向城市），土地不是流向高地租的地方（城市黃金地段大都都是有錢(qián)人的地方就可以證明這一點(diǎn)），資本不是流向高利率的地方（不然不會(huì )有地下信貸市場(chǎng)的出現），企業(yè)家不是流向高報酬的地方。古云：人不為己，天誅地滅；天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。這在今天還是為一般人所承認、接受和認可，并“身體力行”的去執行。市場(chǎng)是殘酷的，是無(wú)情的，你不追求利潤最大化，不追求效用最大化，你就難以存活下去，同自然界“物競選擇”一樣，從這個(gè)方面講，人類(lèi)社會(huì )似乎是一個(gè)“利”者生存的社會(huì )，沒(méi)有利潤，企業(yè)生存不了，工人存活不了。所以，自利的

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