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假設句的語(yǔ)義特征
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編為大家整理的假設句的語(yǔ)義特征，希望對大家有所幫助。
摘要：假設句的語(yǔ)義特征可以概括為四個(gè)方面：主觀(guān)假定性、對比性、指稱(chēng)性和論斷性。主觀(guān)假定性不等同于非真實(shí)性或非現實(shí)性。它比非真實(shí)性或非現實(shí)性的語(yǔ)義內涵更為豐富。對比性可以體現在兩個(gè)方面：可能世界與現實(shí)世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。對比性來(lái)源于主觀(guān)假定性。條件分句的指稱(chēng)性來(lái)源于假設句的論斷性。
關(guān)鍵詞：假設句;主觀(guān)假定性;對比性;指稱(chēng)性;論斷性
假設句的語(yǔ)義特征可以概括為四個(gè)方面：主觀(guān)假定性、對比性、指稱(chēng)性和論斷性。
假設句表達的是假設性虛擬范疇，是在某一主觀(guān)假定條件下所能產(chǎn)生的結果，因此假設句都具有主觀(guān)假定性。主觀(guān)假定性不等同于非真實(shí)性或非現實(shí)性。它比非真實(shí)性或非現實(shí)性的語(yǔ)義內涵更為豐富�！叭绻鸙P”的語(yǔ)義內涵不是“[非真實(shí)]VP”，也不是“[非現實(shí)]VP”�！叭绻胰ァ辈⒉皇恰拔覜](méi)去”，也不是“我不去”，而是主觀(guān)認定某一非現實(shí)或非真實(shí)情境為真實(shí)，即“以[非現實(shí)]VP為真實(shí)”或“以[非真實(shí)]VP為真實(shí)”�？梢员硎緸椤癧主觀(guān)性真實(shí)][非現實(shí)]VP”或“[主觀(guān)性真實(shí)][非真實(shí)]VP”�！癧主觀(guān)性真實(shí)][非現實(shí)]VP”即可能假設，它的主觀(guān)假定性低，“[非現實(shí)]VP”一般具有實(shí)現的可能性;“[主觀(guān)性真實(shí)][非真實(shí)]VP”為違實(shí)假設，“[非真實(shí)]VP”與事實(shí)或事理違背，說(shuō)話(huà)人主觀(guān)認定其不具有實(shí)現的可能性。由于[非真實(shí)]也可以看成是一種特殊的[非現實(shí)]，我們可以用“[主觀(guān)性真實(shí)][非現實(shí)]VP”來(lái)概括假設條件分句的語(yǔ)義特征。
有時(shí)候，假設句的條件分句可以是已知的事實(shí)，這時(shí)候，似乎不存在主觀(guān)假定性。例如：
(1)甲：我決定明天不去公司了。
乙：如果你不去公司，那我們就去春游吧.
(2)甲：外面下雨了.
乙：如果下雨了，那我們就別出去了。
(3)甲：我昨天沒(méi)去圖書(shū)館啊?
乙：如果你沒(méi)去，那我看到的會(huì )是誰(shuí)?
例(1)中，乙在甲已經(jīng)告知其不去公司的情況下，仍然說(shuō)“如果你不去”，似乎并沒(méi)有主觀(guān)假定性。但其實(shí)甲乙雙方所談?wù)摰氖俏磥?lái)的事情，甲是否去公司并未成為既定事實(shí)，因此乙所說(shuō)的話(huà)仍然是一種主觀(guān)的推測，說(shuō)的也是一種可能性。只不過(guò)這種可能性極有可能成為現實(shí)。這個(gè)句子具有較弱的主觀(guān)假定性。例(2)談?wù)摰碾m然是當時(shí)的事情，但是很明顯，乙并沒(méi)有看到下雨的事實(shí)。如果乙已經(jīng)看到了下雨的事實(shí)，那他絕不可能說(shuō)出“如果下雨了”的話(huà)來(lái)。因此這個(gè)句子也具有主觀(guān)假定性。例(3)談?wù)摰氖沁^(guò)去的事情，而且甲已經(jīng)將其沒(méi)有去過(guò)圖書(shū)館的事實(shí)告訴了乙，在這種情況下似乎不應該再有任何的主觀(guān)假定性。但是，在這個(gè)對話(huà)中，其實(shí)乙對于甲所陳述的事實(shí)并不確定，“如果你沒(méi)去”是一種姑且認定的假設。因此，此類(lèi)句子仍然具有主觀(guān)假定性，也是可能假設的一類(lèi)。
假設句的另一個(gè)語(yǔ)義特征是對比性，這種對比性可以體現在兩個(gè)方面：可能世界與現實(shí)世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。假設句的對比性在排比形式的對比句中表現得最為明顯，例如：
(1)主尊貴之，則恭敬而僔;主信愛(ài)之，則謹慎而嗛;主專(zhuān)任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪;主疏遠之，則全一而不倍：主損絀之，則恐懼而不怨。(荀·仲尼)
(2)財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受;福事至，則和而理;禍事至，則靜而理。富則廣施，貧則用節。(荀·仲尼)
(3)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(孟·離婁上)
(4)君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(孟·離婁下)
例(1)中，“主尊貴之、主信愛(ài)之、主專(zhuān)任之、主疏遠之”等都是假設的情形。各個(gè)分句都在前句提出某種可能的假設，后句說(shuō)明在此種情況下應該采取的態(tài)度和措施。這種句子由于采取了排比句的形式，其對比性是顯而易見(jiàn)的。這種對比屬于可能世界之間的對比。例(2)的“財利至、福事至、禍事至”及“富則…，貧則…”與此相仿。不論在現代漢語(yǔ)還是古代漢語(yǔ)中，這種排比形式的假設句都不乏其例。也許有人會(huì )說(shuō)，這種對比性是由排比句式帶來(lái)的，與假設句無(wú)關(guān)。但是，當假設句不采用排比形式的時(shí)候，很多假設句仍然存在著(zhù)或隱或顯的對比性。例如：
(1)若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國?(國·周語(yǔ))
(2)公子若反晉國，則何以報不谷?(左·僖23)
(3)如果你下崗了，你將如何對待?
(4)我們認識到，對于這樣的學(xué)生，拓展他們的知識領(lǐng)域非常重要，如果你再給他們教授更多的數學(xué)之類(lèi)的課程，那么你就不是在培養管理人。
(5)如果明天就是世界末日，你最想做什么?
“若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”是一種可能性，說(shuō)話(huà)人將這種可能性與現實(shí)世界對比�！肮尤舴磿x國”也是一種可能性，說(shuō)話(huà)人將這種可能性與另一種可能性即不能返回晉國相對比，我們完全可以在這一句之前加上“公子若不得反晉國，則不論也”之類(lèi)的話(huà)。其余幾例類(lèi)似：“如果你下崗了”是與現在的未下崗相對比的;“再給他們教授更多的數學(xué)之類(lèi)的課程”是與“拓展他們的知識領(lǐng)域”相對比;“如果明天就是世界末日”是與事實(shí)上的明天不可能是世界末日相對比。任意一個(gè)假設句都是對可能世界的一種虛擬。說(shuō)話(huà)人之所以進(jìn)行這樣的虛擬，是為了說(shuō)明在某種特定的虛擬的條件中會(huì )有怎樣的結果，以此與現實(shí)世界或別的可能條件下的情況相對比。因此，假設句對比性的根源在于其虛擬性，而虛擬性是假設句的本質(zhì)特征。如果一個(gè)句子沒(méi)有虛擬性，那么它就不能納入假設句的范疇。對比性也應看成是假設句的本質(zhì)特征之一。
假設句前件的VP具有指稱(chēng)性。這一點(diǎn).姚振武(1998)已經(jīng)指出。他認為，“分句一般總是謂詞性的，并且相當一部分同時(shí)也是陳述性的。但是，有些分句，例如，以“因為”、“假如”、“即使”、“為了”等連詞引導的從句以及表時(shí)間的從句，往往是指稱(chēng)性的。如：
(1)因為天氣不好.所以我們沒(méi)去頤和園。
(2)假如明天下雨，那我就不走了。
(3)即使他有錯，你的態(tài)度也不好呀!
(4)為了做好工作，他經(jīng)常忙到深夜。
(5)我剛走進(jìn)教室，鈴響了。
例(1)表原因，可看作是對“因為什么”的回答。例(2)表假設，例(3)表讓步，讓步其實(shí)也是一種假設，因此二者實(shí)可歸為一大類(lèi)，即都是“假設出現某種情況”的意思。例(4)表目的，可以看作是對“為了什么”的回答。例(5)可看作是對“什么時(shí)候”的回答。這些分句，語(yǔ)法上雖然是謂詞性的，但語(yǔ)義上都事物化了，是指稱(chēng)性的。值得注意的是，例(1)和(2)，即便把“因為”“假如”去掉，該從句的性質(zhì)也沒(méi)有根本的變化，仍然是指稱(chēng)性的。區別只是，有了連詞，指稱(chēng)的意味更顯豁些。這一事實(shí)說(shuō)明，對于某些指稱(chēng)性分句來(lái)說(shuō)，連詞不是非有不可，其指稱(chēng)性從根本上說(shuō)是在另一分句的語(yǔ)義制約下獲得的”。我們認為，假設句前件的指稱(chēng)性至少表現在以下幾個(gè)方面：
第一，某些語(yǔ)言可以用名詞作條件分句，這證明了條件分句的VP與名詞具有相通之處。我們認為，這種相通之處在于條件分句中的VP具有指稱(chēng)化的特點(diǎn)。因此在某些語(yǔ)言中，通常表示指稱(chēng)的名詞可
作為假設句的條件分句。
第二，條件分句可以在VP之后加上表示自指的標記“者”，例如：
(1)魯無(wú)君子者，斯焉取斯.《論·公治長(cháng))
(2)故義勝利者，為治世;利克義者，為亂世。(荀·大略)
(3)筑室反耕者，宋必聽(tīng)命。(左·宣15)
近現代漢語(yǔ)中的“的話(huà)”也有自指的作用，經(jīng)常用于假設句的條件分句末，例如：
(1)你不去的話(huà)，我也不去。
(2)人死了的話(huà)，我唯你是問(wèn)。
這里的“者”和“的話(huà)”都可以去掉，意思不變，只是去掉之后，條件分句的VP就由有標記的自指變成了無(wú)標記的自指，試看下面的變換：
魯無(wú)君子者，斯焉取斯=魯無(wú)君子，斯焉取斯=若魯無(wú)君子，則斯焉取斯
義勝利者，為治世=義勝利，為治世=若義勝利，則為治世
你不去的話(huà)，我也不去=你不去，我也不去=如果你不去，那我也不去
人死了的話(huà)，我唯你是問(wèn)=人死了，我唯你是問(wèn)=如果人死了，我就唯你是問(wèn)
既然左列的帶有自指標記“者、的話(huà)”的VP具有指稱(chēng)性的特點(diǎn)，那么中間一列和右列處于相同句法結構中而不帶自指標記的VP和“介詞+VP”也應該具有指稱(chēng)性的特點(diǎn)。
第三，具有指稱(chēng)性的“N之VP”和“其VP”結構也能充當假設句的條件分句�！癗之VP”之例如：
(1)爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪。(書(shū)·金媵)
(2)邦之臧，惟汝眾;邦之不臧，惟予一人有佚罰。(書(shū)·盤(pán)庚)
(3)臣之有作福作威玉食，其害于而家、兇于而國。(書(shū)-洪范)
(4)我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?(論·陽(yáng)貨)
(5)事之不捷，惡有所分。與其專(zhuān)罪，六人同之，不猶愈乎?(左·宣12)
(6)寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。(左·僖33)
(7)以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。(左·成3)
“N之VP”之前可以有“若”作為條件引導詞，例如：
(1)若事之捷，孫叔為無(wú)謀矣。不捷，參之肉將在晉軍，可得食乎?(左·成3)
(2)君無(wú)穢德，又何禳焉，若德之穢，禳之何益(左·昭26)
“其VP”之例如：
(1)其濟，君之靈也;不濟，則以死繼之。(左·僖9)
(2)則輸之，則君之府實(shí)也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥濕之不時(shí)而朽蠹，以重敝邑之罪。(左·襄31)
(3)其嗟也，可去;其謝也，可食。(禮·檀弓下)
(4)其如是，孰能御之?(孟·梁惠王上)
(5)其有功于子，可食而食之矣.(孟·滕文公下)
(6)上明見(jiàn)，人備之;其不明見(jiàn)，人惑之;其知見(jiàn)，人飾之;其不知見(jiàn)，人匿之;其無(wú)欲見(jiàn)，人司之;其有欲見(jiàn)，人餌之。(韓·外儲說(shuō)右上)
“其VP”之前葉可以有“若、如”等條件引導詞，例如：
(1)大夫之許，寡人.之愿也;若其不許，亦將見(jiàn)也。(左·成2)
(2)若其弗賞，是失信也，何以庇民?(左·昭15)
(3)若其不還，君退臣犯，曲在彼也。(左·僖28)
(4)戰而捷，必得諸侯;若其不捷，表里山河，必無(wú)害也。(左·僖28)
(5)如其善而莫之違也，不亦善乎!如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎!(論·子路)
(6)附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠矣。(孟·盡心上)
這里的“N之VP”和“其VP”都是自指化的主謂結構，都可以用作假設句的條件分句，說(shuō)明了條件分句的指稱(chēng)性。
第四，條件分句可以用代詞復指。上古用“是”或“斯”，“斯”之例如：
(1)圣人，吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣。(論·述而)
(2)動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠鄙倍矣。(論·泰伯)
(3)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。(孟·梁惠王上)
(4)君行仁政，斯民親其上，死其長(cháng)矣。(孟·梁惠王下)
(5)如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年?(孟·滕文公下)
(6)得其民，斯得天下矣。(孟·離婁上)
“是”之例如：
(1)若封須句，是崇嗥、濟而修祀、紆祝也。(左·僖21)
(2)若取之，是無(wú)申、呂也。(左·成6)
(3)右師反，必討，是無(wú)桓氏也。(左·成15)
(4)若大城城父，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。(左·昭19)
近現代用“那”，例如：
(1)然小弟性命還是小事，若此風(fēng)聲一露，那小姐性命也不可保了。(二·29)
(2)我若記不的了那書(shū)，那玉皇還要我做甚?(醒.42)
(3)倘若你作的文章不好，反倒不及他們，那可就不成事了。(紅.115)
(4)前面萬(wàn)全山，若遇見(jiàn)個(gè)打夢(mèng)(悶)棍的，那才是早(糟)兒糕呢。(三·24)
(5)他若是持刀威嚇，那就不是俠客的行為了。(同上29)
第五，某些條件分句可以分析為判斷句的主語(yǔ)。例如：
(1)若興諸侯，以取大罰，非慎之也。(左·成2)
(2)若讓之以一矢，禍之大者，其何福之為?(左·成12)
(3)若虛其請，是棄善人也。(左·成16)
(4)夫諸侯望信于楚，是以來(lái)服。若不信，是棄其所以服諸侯也.(左·襄27)
(5)彼若謀害楚國，豈不為患?(左·襄28)
以上諸例中的語(yǔ)氣詞“也”和判斷詞“為”“非”等表明了它們的判斷句的屬性。王力《中國現代語(yǔ)法》(1943/1985)是這樣定義判斷句的：“判斷句是用來(lái)斷定主語(yǔ)所指和謂語(yǔ)所指同屬一物，或斷定主語(yǔ)所指的人物屬于某一性質(zhì)或種類(lèi)的�！毕蜢�(1993)的定義是：“判斷句表示某種事物是什么東西或不是什么東西，某種事物屬于某一類(lèi)或不屬于某一類(lèi)�！眱杉业谋硎錾杂胁煌�，但有一點(diǎn)是確定的，即判斷句的主語(yǔ)必須是事物或者是可以指稱(chēng)的事件或屬性。事實(shí)上，指稱(chēng)性并非判斷句主語(yǔ)才具有的屬性，而是所有主語(yǔ)都具有的屬性。據曹逢甫(1979)的介紹，E.L.Keenan (1976)談到主語(yǔ)有三十多個(gè)特征，他認為這些特征是普遍的，而其中的一個(gè)重要特征就是主語(yǔ)比賓語(yǔ)及其他成分更具有指稱(chēng)性。只是由于判斷句的特殊屬性，即，用于斷定某一事物與另一事物同屬一物或屬同類(lèi)，使我們可以清楚地看到判斷句主語(yǔ)的指稱(chēng)性，因為如果判斷句的謂語(yǔ)是某一事物的話(huà)，和它具有同一性或同類(lèi)性的判斷句的主語(yǔ)也必然是某種事物。如果這個(gè)主語(yǔ)是VP，那它一定是指稱(chēng)性的VP。
條件分句的VP何以會(huì )有指稱(chēng)化的傾向?這種指稱(chēng)化的傾向從何而來(lái)?根源是什么?這個(gè)問(wèn)題不易回答。呂叔湘(1942/1990)曾經(jīng)談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：
竊謂動(dòng)詞之所表誠為作為，而動(dòng)詞之運用亦復多方。有述事之辭，作為逕接能為，動(dòng)作之面相顯然;有指事之辭，所指為祈使、愿欲、得能、乃至較比、假設、庶幾之對象，則其事類(lèi)皆蓄而未發(fā)，渾淪有類(lèi)名物。
在所列的“渾淪有類(lèi)名物”的“指事之辭”中，假設便是其中之一。呂叔湘先生是在討論否定詞“毋(勿)”的用法時(shí)談到這個(gè)問(wèn)題的。他認為，“用毋之句，其動(dòng)詞皆可作名詞觀(guān)”。@陳平(1988)指出：“現代語(yǔ)言學(xué)的調查證實(shí)，名詞與動(dòng)詞存在于古往今來(lái)的所有語(yǔ)言之中。就最典型的事物而言，他們都占據一定的空間。行為動(dòng)作則與此不同，他們最顯著(zhù)的特點(diǎn)表現在時(shí)間方面�！奔僭O句條件分句雖然以VP為常，但其中的VP明顯不具有時(shí)間性，不會(huì )占據時(shí)間。因為假設的條件是虛擬的，非現實(shí)的，在說(shuō)話(huà)之時(shí)，它們只存在于意念之中，因此“蓄而未發(fā)”“渾淪有類(lèi)名物”。
本文認為，條件分句VP指稱(chēng)化的根源在于假設句的論斷性。從表達功能上來(lái)看，假設句不是對事
實(shí)的陳述(敘述句)或狀態(tài)的說(shuō)明(描寫(xiě)句)，而是對于事理的論斷(論斷句)。在論斷句中往往需要對事件進(jìn)行指稱(chēng)，因而論斷句中前件的VP大多具有指稱(chēng)性。
假設句的另一個(gè)語(yǔ)義特征是論斷性。根據句子的表述功能，可以把句子分為敘事句、描寫(xiě)句和論斷句等幾種類(lèi)型。敘事句敘述事物的動(dòng)作或變化。描寫(xiě)句描述事物的情狀。論斷句說(shuō)明事物的屬性或事物之間的關(guān)系。論斷句一般不用于陳述事實(shí)，而用于表示認識的結果。論斷句還可以分為兩類(lèi)，即論述句和判斷句。論述句用于論述和說(shuō)明各種關(guān)系，如假設、條件、轉折、目的、因果等等。通行語(yǔ)法體系中所謂的復句除表示并列、承接、和選擇、遞進(jìn)關(guān)系的一部分可以歸入敘述句和描寫(xiě)句之外，其余絕大多數都可以歸入論述句的范疇。假設句是論述句中的一類(lèi)，具有很強的論斷性。假設句從不用于描述事實(shí)，只用于論述和判斷。
注釋?zhuān)?/p>
�、俦疚恼J為，假設句的語(yǔ)義特征是古今一律的，因此所用例證既有古代漢語(yǔ)之例，也現代漢語(yǔ)之例�，F代漢語(yǔ)例證均來(lái)自于北京大學(xué)CCL語(yǔ)料庫，不一一標明出處。古漢語(yǔ)例證書(shū)名一般用簡(jiǎn)稱(chēng)：《尚書(shū)》(書(shū))、《左傳》(左)、《論語(yǔ)》(論)、《孟子》(孟)、((國語(yǔ)》(國)、《荀子》(荀)、《韓非子》(韓)、《紅樓夢(mèng)》(紅)、《醒世姻緣傳>(醒)《：三俠五義》(三)、《二刻拍案驚奇》(二)。
�、诖藫斓挛�(1988)。用名詞化形式表示假設，除漢語(yǔ)之外，還可以在科因耐希臘語(yǔ)( Koin e Greek)和許多漢藏語(yǔ)里找到例證。
�、邸爸曳锤笔枪湃藝鷰熅昧糁�，此句意為：若筑室反耕，則宋必聽(tīng)命。
�、苓@里的“毋”包括了“勿”。引者注。著(zhù)重號原文所有，照錄。
�、輷疚牡难芯�(參見(jiàn)第二章第一節)，漢語(yǔ)假設句的條件分句在商代是以用“勿”(或“勿”的另一種書(shū)寫(xiě)形式“弓”)為常的，極少例外。這也可以作為條件分句指稱(chēng)化的一個(gè)旁證.
�、薇疚膶τ诰湫偷膭澐謪⒄绽钭糌S(2005)。
參考文獻：
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李佐豐.古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.
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朱德熙.關(guān)于先秦漢語(yǔ)里名詞的動(dòng)詞性問(wèn)題[J].中國語(yǔ)文，1988 (2).
企業(yè)文化之共同默認的假設
埃德加·沙因在其《企業(yè)文化生存指南》中談到企業(yè)文化時(shí)，將文化分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是“表象”——顯而易見(jiàn)的組織結構和流程（難以解讀）；第二個(gè)層次“表達的價(jià)值”——戰略、目標、哲學(xué)（表述性解釋?zhuān)�；第三個(gè)層次是“基本假設”——視為理所當然的無(wú)意識的信念、理解、思維和感覺(jué)（價(jià)值觀(guān)和行動(dòng)的終極根源）。在具體論述時(shí)，對于第三層的“基本假設”，他又進(jìn)一步擴展為“共同默認的假設”。他說(shuō)：
組織是由個(gè)人和小團隊創(chuàng )立的，最初這些人用自己的理念、價(jià)值觀(guān)和基本假設來(lái)影響他們的雇員。如果創(chuàng )始人的價(jià)值觀(guān)和假設超出了組織環(huán)境允許或能夠負擔的限度，就不能形成最初的組織文化。但是假設行動(dòng)公司的創(chuàng )始人相信人們必須把事情辨個(gè)水落石出，并且所有決策進(jìn)行之前都須獲得必要的信息，那么在他創(chuàng )造出一系列成功的產(chǎn)品后，就會(huì )吸引和留住其他開(kāi)始相信這些東西的人。如果通過(guò)這種方式，他們繼續成功地創(chuàng )造出市場(chǎng)喜歡的產(chǎn)品和服務(wù)，那么這些信念和價(jià)值觀(guān)就會(huì )漸漸演變成共享的和理所當然的，就成為關(guān)于世界本質(zhì)以及怎樣在世界上取得成功的默認假設。
沙因的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，起碼說(shuō)明了三層意思：一是文化的發(fā)軔者是從個(gè)人和少數人開(kāi)始的，這種發(fā)軔，更多是企業(yè)創(chuàng )立者對世界的看法、對人的看法和對企業(yè)的看法；二是“共同的”，這一點(diǎn)至關(guān)重要，如果價(jià)值觀(guān)或假設僅僅是領(lǐng)導人的囈語(yǔ)和口號，而始終不能成為“共同”者的東西，那么文化是無(wú)法形成的；三是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗，即持續不斷的成功，通過(guò)成功使人們相信。而這三個(gè)意思的最終實(shí)現，就要通過(guò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐的過(guò)程，而且還應該是多次的、重復的、持續的過(guò)程。唯有如此，文化才有可能成為一種“共同默認的假設”。
當然，文化的最終形成，還有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是除了企業(yè)和企業(yè)主的成功外，跟從者是否能夠通過(guò)企業(yè)的成功分享到發(fā)展的成果。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，企業(yè)的持續成功也就成了問(wèn)題。
文化建設的實(shí)踐中存在的一個(gè)較為普遍的現象，就是許多領(lǐng)導者愿意提出比較宏偉的或者響亮的口號，而不管這樣的東西是否符合企業(yè)的實(shí)際和能否收到跟從者的“默認”。這樣的領(lǐng)導者，往往信奉“站得高，尿得遠”。但是他們忘了姜文曾經(jīng)借湯師爺的嘴說(shuō)過(guò)另一句話(huà)說(shuō)：“步子邁大了，容易扯著(zhù)蛋�！边@個(gè)大的“步子”，大概就是沙因說(shuō)的“創(chuàng )始人的價(jià)值觀(guān)和假設超出了組織環(huán)境允許或能夠負擔的限度”。
藉此，好的領(lǐng)導者如何審時(shí)度勢，提出適合企業(yè)生存環(huán)境的基本假設并通過(guò)實(shí)踐取得“共同默認”的價(jià)值選擇，其實(shí)是一件頗不容易的事情。所以，清人趙藩為武侯祠題寫(xiě)的“攻心聯(lián)”才廣為流傳：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，后來(lái)治蜀要深思�！�
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