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魏晉南北朝河東裴氏在文學(xué)方面的表現
作為歷史悠久、學(xué)術(shù)文化積淀深厚的衣冠大族，河東裴氏不僅在史學(xué)方面占有重要地位，而且在文學(xué)方面也有較突出的表現，下面是小編搜集整理的關(guān)于河東裴氏研究論文范文，歡迎閱讀參考。
引言
河東裴氏產(chǎn)生于春秋時(shí)期，崛起于兩漢之際，發(fā)展并鼎盛于魏晉隋唐之時(shí)，是聲名顯赫的名門(mén)望族。涌現出眾多名宦，文武兼有，在不同歷史時(shí)期發(fā)揮著(zhù)重要作用，因此，家族獲得了強大的政治優(yōu)勢。此外，作為歷史悠久、積淀深厚的衣冠大族，它在文化方面同樣具有優(yōu)勢，在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中形成了特征鮮明的家族文化。這些文化傳統為家族的綿延發(fā)展提供了必要條件，成為家族具有政治地位與社會(huì )威望的有力保障�？梢哉f(shuō)，河東裴氏所擁有的政治與文化優(yōu)勢，相得益彰，共同延續著(zhù)家族的發(fā)展。不過(guò)，以往對于河東裴氏的研究多集中在政治、歷史方面，文學(xué)方面的研究則以個(gè)案研究為主，而對家族整體的文學(xué)研究還很不充分。本文擬對河東裴氏在文學(xué)方面的表現做簡(jiǎn)單梳理，以期展示家族文學(xué)創(chuàng )作全貌，力求揭示家族文化與文學(xué)創(chuàng )作之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步完善并深化家族研究。
一 魏晉南北朝時(shí)期的河東裴氏與文學(xué)
魏晉之際，河東裴氏已經(jīng)發(fā)展成為高門(mén)望族，聲振海內: “初，裴、王二族盛于魏晉之世”，且世人以“八裴方八王”品藻，276，“郁為盛門(mén)”[4]卷833，4654，這充分說(shuō)明裴氏人才輩出，并為后世的家族子弟樹(shù)立了典范。在此基礎上，裴氏家族成員大都好學(xué)，博覽墳籍，精通經(jīng)史，且知名于世。裴秀，“少好學(xué)，有風(fēng)操，”且“博學(xué)強記”;裴頠，“弘雅有遠識，博學(xué)稽古，自少知名”; 裴楷，“博 涉 群 書(shū)”，“明 悟 有 識 量，弱 冠 知名”; 裴松之，年八歲，就學(xué)通《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》，且“博 覽 墳 籍”[5]卷64，1698; 裴 駿，“通 涉 經(jīng)史”[6]卷45，1020; 裴延俊，“涉獵墳史”[6]卷69，1529; 裴仲規，“少好經(jīng)史”[6]卷69，1533; 裴佗，“少治《春秋杜氏》、《毛詩(shī)》、《周易》”[6]卷88，1906; 裴寬，“博涉群書(shū)”[7]卷38，1397;裴讞之，“七歲便勤學(xué)，早知名”[7]卷38，1386; 裴伯茂，“少有風(fēng)望，學(xué)涉群書(shū)”[7]卷38，1381; 裴漢，“操尚弘雅，聰敏好學(xué)”。
這種嗜學(xué)、博學(xué)的風(fēng)習逐漸發(fā)展為家族的優(yōu)良傳統，并且為文學(xué)人才的培育奠定了堅實(shí)基礎。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)、學(xué)識的積累以及閱歷的增加，家族子弟具備了較高的文學(xué)素養，文學(xué)才能也逐漸顯現出來(lái)，個(gè)別成員亦能以文學(xué)著(zhù)稱(chēng)于世。如裴秀，“八歲能屬文”，且“無(wú)文不該”; 裴敬憲，“五言之作，獨擅于時(shí)，名聲甚重，后進(jìn)咸共宗慕之”，而且朝賢于河梁賦詩(shī)言別時(shí)，“以敬憲為最”，其文“有清麗之美”; 裴莊伯，“有文才”，21 歲時(shí)，“上《神龜頌》，時(shí)人異之。文筆與敬憲相亞”; 裴佗，“以文學(xué)顯”; 裴澤，“頗有文學(xué)”; 裴伯茂，“文藻富贍”，曾作《豁情賦》、《遷都賦》; 裴景融，“篤學(xué)，好屬文……雖才不稱(chēng)學(xué)，而緝綴無(wú)倦，文詞泛濫”; 裴讓之，“少好學(xué)，有文情”，被稱(chēng)為“能賦詩(shī)，裴讓之”; 裴矩，“好學(xué)，頗愛(ài)文藻”;裴漢，“每良辰美景，必招引時(shí)彥，宴賞留連，間以篇什”。不僅如此，根據史書(shū)著(zhù)錄，創(chuàng )作成果頗豐: 《裴秀集》3 卷; 《裴楷集》2 卷; 《裴頠集》9 卷;《裴邈集》2 卷; 《裴松之集》30 卷; 《裴骃集》6 卷;《裴昭明集》9 卷; 《裴子野集》14 卷�？梢哉f(shuō)，此時(shí)裴氏家族的文學(xué)特性初步顯示出來(lái)，并逐步形成代代相傳的家學(xué)傳統。
從現存作品來(lái)看，裴氏成員涉足的文學(xué)領(lǐng)域主要包括詩(shī)、文、賦、小說(shuō)等。他們的文學(xué)創(chuàng )作基本上呈現出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn): 無(wú)論是作品的體裁、題材，抑或是作品的風(fēng)格特點(diǎn)，基本能做到順應時(shí)代潮流，隨時(shí)代文化演變而演變。當然，裴氏家族文化傳統的影響亦不容忽視，它同樣深刻地影響著(zhù)成員的文學(xué)創(chuàng )作�？梢�(jiàn)，時(shí)代“共性”與家族“個(gè)性”的共生狀態(tài)構成此時(shí)家族文學(xué)的特點(diǎn)。
在詩(shī)歌方面，家族成員的創(chuàng )作以五言為主，并注意吸取南北詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)，使作品風(fēng)格具有多樣性，代表人物是裴讓之。他雖身仕北朝，但曾往來(lái)于南方，受到南朝文學(xué)趣味的影響，因此，風(fēng)格兼具南北。
《有所思》: “夢(mèng)中雖暫見(jiàn)，及覺(jué)始知非。展轉不能寐，徙倚徒披衣。凄凄曉風(fēng)急，晻晻月光微。室空常達旦，所思終不歸。”
作為南朝文人經(jīng)常創(chuàng )作的詩(shī)題，諸如王融、謝朓、吳均、沈約等都有詩(shī)作流傳，而此詩(shī)亦具有鮮明的南朝柔婉之風(fēng)，在注重渲染環(huán)境的同時(shí)，通過(guò)動(dòng)作將思婦內心幽微的情緒刻畫(huà)得非常細膩。
《從北征詩(shī)》: “沙漠胡塵起，關(guān)山烽燧驚�；释䦅^武略，上將總神兵。高臺朔風(fēng)駛，絕野寒云生。匈奴定遠近，壯士欲橫行。”
此詩(shī)帶有濃厚的北方豪放之氣，描述了軍隊出征時(shí)的情景，展現了將士同仇敵愾的決心以及必勝的信念。此種豪邁風(fēng)格的形成與其所處文化環(huán)境密切相關(guān)。北朝入主中原后，非常傾慕華夏文明，一方面向先進(jìn)的中原文化學(xué)習以達到統治目的; 另一方面，以居無(wú)定所為特征的游牧文化所造就的性格特點(diǎn)———剽悍、尚武、善戰，這樣的精神面貌深刻地影響著(zhù)中原士大夫。對此，曹道衡先生曾指出:南朝人大量地擬作《橫吹曲》如《出塞》、《入塞》等戰爭題材的詩(shī)……并未成為文學(xué)的主流。因為那些詩(shī)歌中所反映的邊塞生活是南方人所不可能親身經(jīng)歷的。
因此他們也只能從《漢書(shū)》等古書(shū)中去找尋典故，湊合成篇，畢竟缺乏真實(shí)的生活體驗。但這些題材，到了北方人筆下就不同了。北朝的疆域和柔然、吐谷渾甚至西域的一些政權相連，經(jīng)常發(fā)生戰爭。有些北方文人曾隨軍到過(guò)邊塞，寫(xiě)來(lái)就感到真切。
同樣地，北朝由于許多種族的入居中原，和漢人雜居，互相影響，其文化和心理素質(zhì)，也會(huì )影響漢族人民。于是粗獷、剛健之氣，也不可避免地反映在文學(xué)作品中。
《公館宴酬南使徐陵詩(shī)》: “嵩山表京邑，鐘陵對江津。方域殊風(fēng)壤，分野各星辰。出境君圖事，尋盟我恤鄰。有材稱(chēng)竹箭，無(wú)用忝絲綸。列樂(lè )歌鐘響，張旃玉帛陳�；嗜A徒受命，延譽(yù)本無(wú)因。韓宣將聘楚，申胥欲去秦。方期飲河朔，翻屬臥漳濱。禮酒盈三獻，賓筵盛八珍。歲稔鳴銅雀，兵戢坐金人。云來(lái)朝起蓋，日 落 晚 推 輪。異 國 猶 兄 弟，相 知 無(wú) 舊新。”
通過(guò)題目可知，這是裴讓之奉命宴請使者徐陵時(shí)所作，并將宴請時(shí)的景象描繪得細致入微，風(fēng)格典正。特別是末句表現出真情實(shí)感，道出了分仕南北士大夫的共同心聲。
而裴子野的創(chuàng )作則與當時(shí)文壇風(fēng)氣相背，具有鮮明的“家族特色”。雖身處“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”的南朝，但是他“為文典而速，不尚麗靡之詞。其制作多法古，與今文體異”[11]卷30，443，并領(lǐng)導“古體派”與以蕭綱為代表的“今體派”相抗衡，著(zhù)《雕蟲(chóng)論》批評當時(shí)文風(fēng)的弊病———對藻飾的片面追求而失去為文之根本，主張為文要有助于政治教化。因此，他的詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華，通俗易懂，且無(wú)堆砌辭藻、典故之感。
《詠雪》: “飄飄千里雪，倏忽渡龍沙。從云合且散，因風(fēng)卷復斜。拂草如連蝶，落樹(shù)似飛花。若贈離居者，折以代瑤華。”
作為一首詠物詩(shī)，詩(shī)人將雪花飄落時(shí)的每一個(gè)細節刻畫(huà)得細致入微，將雪花寫(xiě)得形象生動(dòng)，頗有情趣。
《答張真成皋》: “西方時(shí)未服，連年被甲兵。明君思將帥，方聽(tīng)鼓擊聲。吾生委逸翮，撫劍起徂征。
非將慕辛李，聊欲逞良平。出車(chē)既方軌，絕漠且模行。豈伊長(cháng)纓擊，行見(jiàn)黃河清。雖令儒夫勇，念別猶有情。感子盈篇贈，握玩以為榮。跂子振凱歌，含毫未勒成。”
該詩(shī)抒發(fā)了傾慕征戰沙場(chǎng)、驍勇無(wú)敵的將帥的情感，希望自己也能夠帶兵出征，建立軍功，頗見(jiàn)氣勢，基調昂揚。
辭賦作為當時(shí)文壇的主流文體，裴氏成員也積極進(jìn)行創(chuàng )作，如裴莊伯《神龜賦》; 裴伯茂《豁情賦》、《遷都賦》; 裴景融《鄴都》、《晉都賦》; 裴宣《懷田賦》; 裴子野《寒夜賦》、《游華林園賦》、《臥疾賦》等。不過(guò)，傳世的僅有裴子野的作品以及裴伯茂《豁情賦序》。以裴子野的作品來(lái)看，《寒夜賦》在深夜寒冷清寂的環(huán)境中透露出對仕宦生涯的一絲厭倦; 《游華林園賦》則將華林園的景致娓娓道來(lái)，并在結尾深化了游園帶給人的感受; 《臥疾賦》則將自己身處病榻之時(shí)的內心感受傳達出來(lái)，尤其是表達了因無(wú)法抗拒生命的衰老而帶來(lái)的理想失落之感。
雖體制短小，但描寫(xiě)細膩，情感真摯，尤其是注重在不同環(huán)境中不同生命體驗的真切表達，具有情景交融的藝術(shù)特點(diǎn)，與同時(shí)期抒情小賦的發(fā)展以及特點(diǎn)相一致: “這時(shí)的抒情小賦空前發(fā)達……多能情景相生，情與境會(huì )，具有較鮮明的形象性”。
就文章來(lái)說(shuō)，裴氏成員的作品具有很強的實(shí)用性，大都為應用文，且與時(shí)事政治密切相關(guān)。如裴秀有表章 1 篇，書(shū) 1 篇，序 1 篇，奏事 1 篇; 裴子野有檄文、狀各 1 篇，碑 3 篇，論 6 篇; 裴延俊有疏 1 篇; 裴頠有表 3 篇，疏 5 篇，論 3 篇等。之所以如此，應與裴氏家族始終以政治作為人生價(jià)值的首要選擇與旨歸有關(guān)，家族子弟在博學(xué)通儒的基礎上，培養了極高的政治熱情和強烈的淑世情懷。翻檢史書(shū)就不難發(fā)現，成員大都精通禮制，經(jīng)常參與國家朝儀制度的制訂。出于對國家社稷安危的考慮，他們上書(shū)獻言獻策，從而形成了文章政治性、實(shí)用性的特點(diǎn)。
正始以來(lái)，玄學(xué)興盛。與此同時(shí)，伴隨著(zhù)清談之風(fēng)的盛行，品評人物成為清談的重要內容之一。如果得到名士的品評，意味著(zhù)聲譽(yù)大振，地位提高，仕途通達。因此，留下了許多關(guān)于人物品評的資料，而裴啟《語(yǔ)林》則成為重要的代表。該書(shū)主要記錄了從漢魏到兩晉著(zhù)名人物的逸事，從思想、情趣、愛(ài)好等方面再現了士人的面貌，真實(shí)地反映了當時(shí)士人的生存狀態(tài)，也為了解當時(shí)社會(huì )生活提供了寶貴的資料�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載: “裴郎作《語(yǔ)林》，始出，大為遠近所傳。時(shí)流年少，無(wú)不傳寫(xiě)，各有一通”，充分說(shuō)明其影響之大。同時(shí)，它也為后代志人小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
二 隋唐時(shí)期的河東裴氏與文學(xué)
進(jìn)入隋唐，河東裴氏迎來(lái)了家族最鼎盛的時(shí)期，17 位宰相的出現就充分說(shuō)明了這一事實(shí)。與此同時(shí)，身處文學(xué)創(chuàng )作繁榮的氛圍中，裴氏成員的文學(xué)才能得到進(jìn)一步提高，不僅從事傳統詩(shī)文的創(chuàng )作，而且對新興的文體———詞曲、小說(shuō)等表現出較高的創(chuàng )作熱情。此外，還積極參加文學(xué)活動(dòng)，與同時(shí)代的文人彼此唱和或編纂詩(shī)集。當然，家族形成的深厚學(xué)術(shù)文化傳統、良好的家風(fēng)家學(xué)以及文學(xué)傳統等依然延續下來(lái)，并深刻影響著(zhù)家族文學(xué)創(chuàng )作。
在這一時(shí)期，裴氏家族成員繼承了優(yōu)良的學(xué)習傳統，依然延續著(zhù)博學(xué)、嗜學(xué)的家風(fēng)。如裴政，“博聞強 記”[13]卷66，1548; 裴 文 舉，“少 忠 謹，涉 獵 經(jīng)史”[7]卷38，1404; 裴 遵 慶，“自 幼 強 學(xué)，博 涉 載籍”[14]卷113，3355。而且，尤為擅長(cháng)詩(shī)文，文名遠著(zhù)，且成果頗豐。如裴耀卿，少聰敏，數歲即解屬文; 裴潾，少篤學(xué)，工詩(shī)文; 裴夷直，工詩(shī)，且有盛名; 裴倩，頗有文才，“比興屬和，聲律鏗然”( 權德輿《尚書(shū)度支郎中 贈 尚 書(shū) 左 仆 射 正 平 節 公 裴 公 神 道 碑銘》)[15]卷500，5090; 裴說(shuō)，頗有詩(shī)名。據史書(shū)著(zhù)錄: 裴倩，文集 10 卷、《湓城集》5 卷、《�；杓�5 卷; 裴均，《壽陽(yáng)唱詠集》10 卷、《諸宮唱和集》20 卷; 裴度，《汝洛集》1 卷、文集 2 卷; 《裴行儉集》20 卷; 《裴夷直詩(shī)》1 卷; 《裴說(shuō)詩(shī)》1 卷。
唐代是詩(shī)的時(shí)代。詩(shī)歌的體裁、題材、風(fēng)格等都得到最大限度的開(kāi)拓，而詩(shī)歌遂成為當時(shí)眾多世家大族用力最勤、創(chuàng )獲最多的文體。裴氏家族亦不例外，其詩(shī)歌的總體成就大大超過(guò)了前代，具體表現在: 第一，形成了陣容較為龐大的文學(xué)家群體，諸如裴漼、裴耀卿、裴迪、裴潾、裴夷直、裴說(shuō)、裴度等; 第二，體裁兼擅，如四言以及五言、七言近體詩(shī); 第三，題材內容更加豐富，包括山水詩(shī)、贈答詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)等; 第四，風(fēng)格呈現多樣化，如裴迪“清新自然，有高情逸致”; 裴度“質(zhì)直渾厚”[15]卷15，469; 裴說(shuō)“卓爾奇怪”[18]卷10，425。
究其原因，一方面與家族文學(xué)傳統、詩(shī)人自身經(jīng)歷、個(gè)性有關(guān)，另一方面則與時(shí)代文化環(huán)境有關(guān)。不僅如此，裴氏成員還通過(guò)與士人的交往，不斷提升自我的文學(xué)才能，拓展創(chuàng )作的空間，進(jìn)而豐富了家族文學(xué)。如裴迪，曾隱居于終南山，并與王維、崔興宗、盧象、儲光羲等交游甚密。特別是當王維得輞川別業(yè)后，常常與之交游，并彈琴賦詩(shī)，因此，他的思想情趣和詩(shī)歌風(fēng)格都深受王維的影響。他的代表作《輞川集》就是與王維互相唱和的結果，各賦二十首五言絕句，內容、風(fēng)格、意境等極其相似，因而也成為盛唐時(shí)期田園山水詩(shī)派的重要詩(shī)人之一。再如裴說(shuō)，與當時(shí)著(zhù)名詩(shī)人曹松、貫休、王貞白等友善，詩(shī)風(fēng)接近賈島、李洞，作詩(shī)尚“苦吟”: “為詩(shī)足奇思，非意表琢煉不舉筆”。[18]卷10，425不僅如此，裴氏成員還積極參與文學(xué)活動(dòng): 或是為他人編撰詩(shī)集，如裴耀卿編纂《崔液集》; 或是編選文集，如裴潾，集歷代文章續梁昭明太子《文選》成 30 卷，曰《大和通選》; 或是與文人彼此唱和，互相切磋詩(shī)藝，如裴倩，曾與柳識、柳渾、蕭定、盧虛舟、李勛、袁高、元亙等交游，并相互唱和，唱和之作達九十六篇，后由其子裴均編為《�；杓飞舷戮�。
此外，文章的創(chuàng )作依然沿襲了此前的特點(diǎn)，寫(xiě)作了大量的應用文，諸如表、議、疏、奏、狀、判、制、序、銘、碑等。這些應用性文字，不僅向我們展現出家族成員強烈的參政意識，而且體現出他們卓越的政治才能、豐富的政治經(jīng)驗、敏銳的洞察力，以及對國家社稷的赤膽忠心。這與裴氏作為典型的政治家族的特點(diǎn)相表里。
在從事傳統詩(shī)文創(chuàng )作的同時(shí)，裴氏還積極嘗試詞曲、小說(shuō)的創(chuàng )作，“在一定程度上反映了唐代后期文學(xué)世家之于新興文體的關(guān)注與兼容，以及承中有變、日趨多元的新態(tài)勢”。
如裴諴，善談諧，與溫庭筠等友善，好作曲子詞，尤以《新添聲楊柳枝詞》為人傳誦，善用諧音詞，多寫(xiě)男女私情，類(lèi)似南朝民歌。裴铏，著(zhù)有短篇小說(shuō)集《傳奇》3 卷。其中，最著(zhù)名的、最有影響力的當屬《昆侖奴》、《聶隱娘》、《裴航》三篇小說(shuō)。特別是《聶隱娘》，塑造了一位身帶仙俠二氣的女子形象，并且將其武藝與為人行事的機敏果斷、獨來(lái)獨往渲染得神乎其神，不但推動(dòng)了后世武俠小說(shuō)向描寫(xiě)技擊方面發(fā)展，而且開(kāi)創(chuàng )了將武俠小說(shuō)與神仙道術(shù)融通合一的思路。近人汪辟疆在《唐人小說(shuō)敘錄》中對其成就給予高度評價(jià):“文奇事奇，藻麗之中，出以綿渺，則固一時(shí)巨手也”，且“文采典贍，擬諸皇甫枚、蘇鶚之倫，未能軒輊。”
此際，尤其值得一提的是，家族中出現了一位在文壇頗具影響力的人物———裴度。他曾歷仕唐代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗七朝，并且在憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝擔任宰相一職。執政期間，他憑借敏銳的政治洞察力和出色的政治才能，取得了卓越的政治功績(jì)，因此獲得士人的尊重與推崇。
此外，他還與中唐著(zhù)名詩(shī)人關(guān)系密切，如白居易、劉禹錫、韓愈、張籍等。由于裴度的政治地位、聲望以及獎掖后進(jìn)的人格境界，使其成為中唐詩(shī)人群體的核心人物，圍繞他展開(kāi)了一系列詩(shī)文創(chuàng )作活動(dòng)，并且留下大量唱和詩(shī)作。留守洛陽(yáng)時(shí)，在綠野堂“與詩(shī)人白居易、劉禹錫酣宴終日，高歌放言，以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè )，當時(shí)名士，皆從之游”[14]卷170，1039。
作為一位政治家，裴度寫(xiě)了不少文章，其中以奏疏碑銘為最多，且具有很強的政治實(shí)用性。這些文章充分展示了其政治思想，所言都能夠切中要害。
正如《舊唐書(shū)》本傳所言: “勁正而言辯，尤長(cháng)于政體，凡所陳諭，感動(dòng)物情。自魏博使還，宣達稱(chēng)旨，帝深嘉屬。”
作為一位文學(xué)家，他的詩(shī)歌大都為抒情言志之作，語(yǔ)言自然流暢，情感隨文而出，沒(méi)有奇言怪語(yǔ)，并且多方面生動(dòng)地展現了自我形象，特別是作為一名政治風(fēng)云人物的內心情感世界。如《中書(shū)即事》表達了自己對朝廷的忠心，“葵藿”成為其人格操守的真實(shí)寫(xiě)照; 《太原題廳壁》將親身經(jīng)歷了宦海生涯的深刻體驗表露無(wú)遺; 《傍水閑行》展現了暫時(shí)擺脫政務(wù)后的閑適、輕松; 《涼風(fēng)亭睡覺(jué)》表現了作為普通人的生活情趣以及濃濃的親情。此外，其藝術(shù)技巧也相當純熟: “飛鳧拂輕浪，綠柳暗回塘”( 《春池泛舟聯(lián)句》) ，“波紅分影入，風(fēng)好帶香來(lái)”、“滿(mǎn)地愁英落，緣堤惜棹回”( 《薔薇花聯(lián)句》) 中的“拂”、“暗”、“分”、“帶”、“愁”、“惜”等字眼，生動(dòng)逼真地描寫(xiě)景物。不僅如此，裴度還提倡自然地表達情感，語(yǔ)言要平易自然，明白曉暢，堅決反對語(yǔ)言的生澀怪僻。這些無(wú)疑奠定了其在家族中重要的文學(xué)地位。
總之，在這一時(shí)期，家族文學(xué)呈現出多元化的發(fā)展態(tài)勢，形成比較繁榮的局面。特別是在唐代文學(xué)良好的生態(tài)環(huán)境中，裴氏成員的文學(xué)才能進(jìn)一步提高，并積極參與相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)，努力通過(guò)外在的社會(huì )活動(dòng)不斷充實(shí)、豐富家族文學(xué)。不過(guò)，家族自身的學(xué)術(shù)文化傳統以及由此而形成的文學(xué)創(chuàng )作精神以及特色，同樣具有相對的獨立性與穩定性，亦被繼承下來(lái)。
三 河東裴氏的文學(xué)觀(guān)
筆者曾撰文指出，河東裴氏始終將儒學(xué)作為整個(gè)家族安身立命的根本和家族文化的核心。雖然，某些成員受到時(shí)代學(xué)術(shù)思潮的影響，有的談玄，有的信佛，卻未動(dòng)搖家族的根基。在此基礎上，家族成員形成了傳統的儒家詩(shī)教觀(guān)。
從現有資料看，裴子野《雕蟲(chóng)論》是最早的家族文學(xué)理論宣言。作為齊梁時(shí)期“古體派”的代表人物，他尖銳地批判當時(shí)文風(fēng)的弊病———片面追求藻飾: “人自藻飾，雕蟲(chóng)之藝，盛于時(shí)矣。”
同時(shí)，他指出時(shí)人因尚“雕蟲(chóng)之藝”而失去了為文的根本，且 為 亂 世 之 征 兆: “亂 代 之 徵，文 章 匿 而采”。在他看來(lái)，只有《詩(shī)經(jīng)》才是文學(xué)的典范: “既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉”，不僅展現了不同地域的風(fēng)俗，而且充分彰顯了君子之志，更為重要的是做到懲惡揚善，有助于政治教化。接著(zhù)，他對后世文學(xué)做出了評價(jià):“后之作者，思存枝葉，繁華蘊藻，用以自通。若悱惻芳芬，楚騷為之祖，磨漫容與，相如和其音。由是隨聲逐影之儔，棄指歸而無(wú)執，賦詩(shī)歌頌，百帙五車(chē)，蔡應等之俳優(yōu)，楊雄悔為童子，圣人不作，雅鄭誰(shuí)分。
其五言為家，則蘇李自出，曹劉偉其風(fēng)力，潘陸固其枝葉。爰及江左，稱(chēng)彼顏謝，箴繡鞶帨，無(wú)取廟堂。”
他認為，從楚辭、漢賦、魏晉直至宋的詩(shī)賦，無(wú)不“繁華蘊藻”，片面追求華麗的辭藻、修辭的技巧，呈現出“興浮志弱”的弊病，背離了儒家詩(shī)教的傳統。該文雖不長(cháng)，但批判嚴厲，言辭激切。
可見(jiàn)，裴子野一方面繼承了傳統的詩(shī)學(xué)觀(guān)念，從功利性著(zhù)眼，強調文學(xué)的政治教化作用，而抹殺了詩(shī)歌作為文學(xué)藝術(shù)應當具備的獨特審美特性，這在魏晉時(shí)期文學(xué)走向自覺(jué)的時(shí)代，顯得極不合拍，甚至有些落后、保守; 另一方面，我們還要承認他的認識具有強烈的現實(shí)批判意義，它切中了劉宋末年大明以后文壇存在的致命弱點(diǎn)，為扭轉當時(shí)柔靡文風(fēng)起到了一定的作用，也因此具有一定的合理性。
到了唐代，裴度、裴延翰等也表達了類(lèi)似的看法。
裴度在《寄李翱書(shū)》中表達了對文學(xué)的認識。
首先，他對李翱《愍女碑》、《烈婦傳》等“激揚教義”的作品大加贊賞，并對其為文能以“六經(jīng)”為本的做法給予肯定: “若《愍女碑》、《烈婦傳》，可以激揚教義，煥于史氏; 《鐘銘》謂以功伐名于器，非為立器為銘; 《與弟正辭書(shū)》謂文非一藝。斯皆可謂救文之失，廣文之用也。甚善甚善。然仆之知弟也，未知其他，直以弟敏于學(xué)而好于文也，就《六經(jīng)》而正焉。……”之后，他對賈誼、董仲舒、劉向等“鋪陳帝王之道”、“發(fā)明經(jīng)術(shù)”、“窮極天人”的文章給予高度評價(jià)[15]卷538，5461。最后，他指出前代文學(xué)的共同之處:即“然皆不詭其詞而詞自麗; 不異其理而理自新”，而且“奇言怪語(yǔ)，未之或有”，行文自然流暢，無(wú)甚雕琢，“意隨文而可見(jiàn)，事隨意而可行”[15]卷538，5461。在此，裴度提倡自然地表達情感，語(yǔ)言要平易自然，明白曉暢，堅決反對語(yǔ)言的生澀怪僻。接著(zhù)，裴度進(jìn)一步指出:觀(guān)弟近日制作大旨，常以時(shí)世之文，多偶對儷句，屬綴風(fēng)云，羈束聲韻，為文之病甚矣。故以雄詞遠致，一以矯之。則是以文字為意也。且文者，圣人假之以達其心。
達則已，理窮則已，非故高之、下之、詳之、略之也。……故文人之異，在氣格之高下，思致之淺深，不在其磔裂章句，隳廢聲韻也; 人之異，在風(fēng)神之清濁，心志之通塞，不在 于 倒 置 眉 目， 反 易 冠 帶 也。
……這段話(huà)充分表明，裴度對于李翱過(guò)分追求辭藻、講求聲律的做法是極不贊成的。他認為，形式只是用來(lái)表達思想內容的，只要內容表達清楚了，就不必對形式過(guò)分在意。同時(shí)，他指出文學(xué)作品的優(yōu)劣在乎創(chuàng )作者的精神境界、品格的高下，而不是在乎舞文弄墨，一味追求語(yǔ)言聲韻等形式方面，即“磔裂章句，隳廢聲韻”。
不僅如此，裴度對韓愈的“以文為戲”也表示了強烈不滿(mǎn)，認為有悖于“激揚教義”的精神: “近或聞諸儕類(lèi)，云恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲�？梢雍�! 可矣乎! 今之作者，不及則已; 及之者當大為防焉耳。”
可見(jiàn)，裴度的文學(xué)觀(guān)雖有一定的合理性，即反對當時(shí)一些古文家為了矯正駢體而一味求變求新，形成一種詭異文風(fēng)。但是，其文學(xué)觀(guān)的核心仍是重教化而輕藝術(shù): “他實(shí)際上否定了對文章藝術(shù)形式的講求，否定了對于文學(xué)語(yǔ)言的爐錘之功。他不是說(shuō)，應在精心錘煉的基礎上做到自然合度，明白流暢; 而是說(shuō)不必在表達上多下功夫，只須思想內容正確，則說(shuō)出 便 是。這 反 映 出 他 輕 視 文 章 藝 術(shù) 的 傾向。”
裴延翰在《樊川文集后序》中表達了對文學(xué)的認識:文章與政通，而風(fēng)俗以文移。在三代之道，以文與忠敬而隨之，是為理。其與運高下，探古作者之論，以屈原、宋玉、賈誼、司馬遷、司馬相如、楊雄、劉向、班固為世魁杰。然騷人之辭怨刺憤懟，雖援及君臣教化，而不能沾恰時(shí)論。相如、子云，環(huán)麗詭譎，諷多要寡，羨漫無(wú)歸，不見(jiàn)治亂。賈馬劉班，乘時(shí)若君之善否，直豁己臆，奮然以拯世扶物為任，纂緒造端，必不空言。言之所及，則君臣、禮樂(lè )、教化、賞罰，無(wú)不包焉。
……故文中子曰: “言文而不及理，王道何從而興乎?”嘻! 所謂文章與政通，風(fēng)俗以文移，果于是。
我們看到，裴延翰也主張“文章與政通”，與裴子野提出的“勸美懲惡，王化本焉”的觀(guān)念一脈相承，強調文學(xué)的政治教化功用。就屈原、宋玉等楚辭體作家來(lái)說(shuō)，雖然辭多有怨憤，與政治教化也有關(guān)，但卻無(wú)助于時(shí)論; 就司馬相如、揚雄等辭賦大家來(lái)說(shuō)，其辭華麗奇異，漫無(wú)邊際，卻不見(jiàn)國家治亂與否;就賈誼、司馬遷、劉向、班固等來(lái)說(shuō)，以拯世濟物為己任，直抒胸臆，其辭言之有物，且專(zhuān)注于政治教化的多個(gè)方面。
總之，在家族文化的深刻影響下，裴氏成員強調文學(xué)的政治教化功用，而對其應當具備的形式美有所忽略甚至否定。從裴子野到裴度，再到裴延齡的遙相呼應，則充分證明了以儒學(xué)作為家族文化核心所產(chǎn)生的巨大影響。
綜上所述，裴氏家族的文學(xué)創(chuàng )作，一方面深受家族文化傳統的影響，表現出鮮明的家族特色; 另一方面深受時(shí)代文學(xué)發(fā)展的影響，文體演變、文學(xué)成就日趨多樣豐富。雖然，裴氏家族的文學(xué)成就不如那些大型、巨型文學(xué)世家，但是，它畢竟有著(zhù)自身文學(xué)生命的發(fā)展歷程。對此，我們不能視而不見(jiàn)，而是要客觀(guān)地予以認識與評價(jià)。因為“對于每個(gè)特定文學(xué)世家而言，彼此都有興衰起伏的歷史，都有各自獨特的生命周期”。而對于以裴氏為研究對象的個(gè)體文學(xué)世家史的研究意義，則在于“可以為后續不同層序的文學(xué)世家研究提供了大量鮮活的經(jīng)典案例，更重要的是其作為四個(gè)層級的第一鏈接點(diǎn)，是整個(gè)文學(xué)世家史學(xué)術(shù)范式建構的根基所在”。那么，在中國古代家族文學(xué)的發(fā)展史中，我們應該給予裴氏一席之地，這也是情理之中的事。
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