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淺析《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族形象
在學(xué)習和工作的日常里，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？以下是小編為大家整理的淺析《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族形象，希望對大家有所幫助。
摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，廣泛地反映了西周至春秋時(shí)期五百多年來(lái)各個(gè)方面的社會(huì )生活，記錄了大量先秦時(shí)期的風(fēng)土民情。其中，沒(méi)落貴族形象是一個(gè)重要方面。本文從歷史背景出發(fā)，對《詩(shī)經(jīng)》中幾首沒(méi)落貴族詩(shī)歌中的形象做出簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；沒(méi)落貴族；形象
一、引言
《詩(shī)經(jīng)》作為我國第一部詩(shī)歌總集，記錄了大量先秦時(shí)期的風(fēng)土民情，大體上反映了周代的社會(huì )面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史。（P3）而在很多篇章中，我們都可以發(fā)現沒(méi)落貴族的身影。由于處在歷史的節點(diǎn)，春秋戰國之際產(chǎn)生了物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，商業(yè)金錢(qián)浪潮的沖擊，科技的發(fā)展，士階層的崛起等社會(huì )動(dòng)態(tài)，周朝的社會(huì )階層發(fā)生了巨大變化。一些貴族社會(huì )地位下降，含著(zhù)金湯匙的他們不再享有先前的財富與特權。春秋中后期以降，士人階層興起，農民成為讀書(shū)人而稍有“上升”，相對人數不多的沒(méi)落貴族和所謂貴族階級最低級成員被動(dòng)“下降”。因此，沒(méi)落貴族是《詩(shī)經(jīng)》中不可或缺的一個(gè)重要角色。
二、沒(méi)落貴族產(chǎn)生背景
中國歷史上最早的貴族，可以追溯到遠古時(shí)代的三皇五帝。雖然當時(shí)處于氏族部落社會(huì )時(shí)期，但是這些貴族從組織上來(lái)說(shuō)不僅有名義上的天下共主，各個(gè)部落亦有獨立的部落首領(lǐng)。這些首領(lǐng)可能就是中國貴族階層的最初形態(tài)。
從夏朝開(kāi)始，中國的貴族形態(tài)發(fā)生巨變。由于世襲制代替了禪讓制，貴族階層分裂成為兩個(gè)等級。共主被單一的部落或家族所壟斷，形成之后的“王”，世襲制度導致血緣關(guān)系成為貴族交接承襲的必要條件，排除了血緣之外的一切人。從西周開(kāi)始，不同等級貴族之間的差異更明顯。到了春秋時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì )制度由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )轉變。腐朽的奴隸制已經(jīng)成為束縛生產(chǎn)力的桎梏，奴隸主貴族更是因為其對奴隸和平民的剝削壓迫，而成為阻礙歷史的反動(dòng)勢力。因此，出現了被壓迫的奴隸、工匠以至國人反對奴隸主貴族的激烈斗爭。
三、《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族
由于沒(méi)落貴族成為社會(huì )變革的重要角色，他們的詩(shī)歌也是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)重要部分。比如《王風(fēng)兔爰》、《魏風(fēng)園有桃》、《秦風(fēng)權輿》、《陳風(fēng)衡門(mén)》、《檜風(fēng)隰有萇楚》、《曹風(fēng)候人》等等，這些詩(shī)篇塑造了一個(gè)個(gè)令人印象深刻的沒(méi)落貴族形象。在《詩(shī)經(jīng)》中，他們或高聲哀嘆，或憤世不平，或羨慕他人。這些來(lái)自不同國家的沒(méi)落貴族雖然大多都有著(zhù)悲觀(guān)厭世等共同特征，但是其鮮明的個(gè)性形象還是有所差別的。具體可以分為以下幾種：
�。ㄒ唬⿷涯钸^(guò)去，消極厭世
現實(shí)的不如意，不禁令人回憶起過(guò)去的美好。在《王風(fēng)兔爰》中，有這樣一位沒(méi)落貴族，他嫉妒厭惡現實(shí)世界，希望“尚寐無(wú)”，“尚寐無(wú)覺(jué)”，“尚寐無(wú)聰”，恨不得把眼、耳、口等器官都閉上，達到徹底的與世隔絕。這個(gè)沒(méi)落貴族留戀西周宣王時(shí)代所謂的盛世，那時(shí)候雖有天災，但無(wú)人禍，貴族的地位和利益尚未動(dòng)搖。而東遷以后，有些貴族失去了土地和人民，階級地位起了變化，甚至還要服役。崔述在《讀風(fēng)偶識》中指出：“其人當生于宣王之末年，王室未騷，是以謂之‘無(wú)為’。繼而幽王昏暴，戎狄侵陵；平王播遷，家室飄蕩，是以謂之‘逢此百罹’�！苯�(jīng)歷這樣一個(gè)天翻地覆轉化時(shí)期，現實(shí)的落差使他產(chǎn)生了巨大的厭惡心理。他先以狡兔與野雞這兩種意象起興，羨慕狡兔自由而沒(méi)有生活壓力，但是自己現在卻如野雞一樣，迫于生計，不僅飽受戰亂之苦，而且還要服勞役，晦氣百般。當然，從現實(shí)角度來(lái)講，除非死亡，他的“尚寐無(wú)”，“尚寐無(wú)覺(jué)”，“尚寐無(wú)聰”理想是難以實(shí)現的，但古希臘哲學(xué)家亞里士多德在談詩(shī)時(shí)曾指出：“一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)不可能發(fā)生的事，可以用這樣的話(huà)來(lái)辯護：‘為了詩(shī)的效果’，或是對改進(jìn)現實(shí)的一次嘗試’，或‘是可接受的傳統’。就詩(shī)的效果而論，一件不可能發(fā)生但具有可信性的事情，要比一件可能發(fā)生但不具有可信性的事情更好�！边@位貴族正是以這樣一個(gè)極端的方式來(lái)表達內心的失望與厭倦，無(wú)疑是最強有力的吶喊。
《檜風(fēng)隰有萇楚》也表現了這樣一位厭世的沒(méi)落貴族，甚至比王畿之地的那位沒(méi)落貴族厭世更甚。詩(shī)人在顛沛流離中，不禁厭惡人類(lèi)社會(huì )，竟然放下人性，羨慕起草木的欣欣向榮，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，逍遙自在，將自我理想寄托于微不足道的草木上。想到自己如今連草木都不如，怎能不厭倦這個(gè)世界！表達了極端消極的態(tài)度。
�。ǘ囏毥黄�，悲哀自傷
地位的喪失往往伴隨著(zhù)經(jīng)濟的困窘。這些沒(méi)落貴族地位下降導致他們常常陷入饑餓的困境�！段猴L(fēng)園有桃》就表現了一個(gè)憂(yōu)貧畏饑的沒(méi)落貴族�；蛟S他之前風(fēng)光無(wú)限，即便沒(méi)有鐘鳴鼎食，至少也衣食無(wú)憂(yōu)，現在卻窮的沒(méi)有飯吃，為吃食發(fā)愁，只能采摘園子里面的桃子和棗來(lái)充饑。也許身體上的窮困還是次要的，內心的愁苦更是無(wú)處消解。生活的困境讓他對朝廷政策心存不滿(mǎn)，唱起歌謠來(lái)諷刺世事。那些不了解人卻因此嘲笑他嘮叨且無(wú)理取鬧。而在詩(shī)歌的末尾作者只得試圖來(lái)自我紓解這種苦悶情緒，盡量保持豁達的心態(tài)，高呼“其誰(shuí)知之，蓋亦勿思！”這是自我安慰卻又無(wú)奈的嘆息。
�。ㄈ┘刀仕�，諷刺譏誚
自己貧寒沒(méi)落，而那些新興地主階級卻上升發(fā)達，不免令這些沒(méi)落貴族心中憤懣不平，對其加以諷刺。曹?chē)臎](méi)落貴族便在《曹風(fēng)候人》中譏誚那些做了貴族的暴發(fā)戶(hù)，對那些穿紅皮綁腿的高官，深為嫉妒，加以諷刺。認為他們“不稱(chēng)其服”，詛咒他們不會(huì )長(cháng)久得意。雖然這種自欺欺人的形象是可笑的，但這首詩(shī)也有著(zhù)值得稱(chēng)道的地方，這位沒(méi)落貴族顯然也是善惡分明的，他對那些真正努力工作的小官則表示同情與肯定，認為他們沒(méi)有得到應得的勞動(dòng)報酬，讓我們看到了這位貴族理性、可愛(ài)的一面。
�。ㄋ模⿶�(ài)慕虛榮，死要面子
也許是自身豁達，也許是對未來(lái)還抱有幻想，《檜風(fēng)隰有萇楚》則是一位沒(méi)落貴族安于貧賤自我安慰的詩(shī)。在詩(shī)中，他的生活已經(jīng)到了極端貧困的地步，他自己卻不以為意，更是奢求通過(guò)豐富的自我想象與心理暗示去寬慰自我。雖然房子破舊到連門(mén)框都沒(méi)有，他卻認為“衡門(mén)之下，可以棲遲�！�；雖然自己早已饑腸轆轆，他卻認為“泌之洋洋，可以樂(lè )饑�！�；即便吃的是糟糠，他卻反駁“豈其食魚(yú)，必河之魴？”，“豈其食魚(yú)，必河之鯉？”；就連娶妻的事情他也能看得很開(kāi)，雖然不再有娶齊姜、宋子的資格，他卻認為是否娶到她們，關(guān)系并不大，不會(huì )影響自己的光鮮形象�；蠲撘粋�(gè)先秦時(shí)期的阿Q。
四、結語(yǔ)
春秋戰國時(shí)代是一個(gè)大變革的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中的這些沒(méi)落貴族只是當時(shí)社會(huì )的一個(gè)縮影，他們的處境又容易令人想起當時(shí)另外兩位偉大的沒(méi)落貴族――孔子和莊子。相比《詩(shī)經(jīng)》中的這些沒(méi)落貴族，這兩位顯然更值得敬佩。在身份地位下降，生活陷入困境的時(shí)候，他們并沒(méi)有沉溺于回憶過(guò)去的美好，更沒(méi)有消極厭世或艷羨他人，而是積極接受現實(shí)，探索新的生活方向，新的哲思。然而，無(wú)論是這些優(yōu)秀思想家還是上面那些平庸的沒(méi)落貴族，他們都是時(shí)代的標志，尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的這些沒(méi)落貴族形象，無(wú)論他們有著(zhù)什么樣的性格，都在用他們真實(shí)質(zhì)樸的人生體驗與感受抒寫(xiě)一曲曲憂(yōu)傷或尖銳的人性之歌，具有巨大的文學(xué)意義和現實(shí)意義。
參考文獻：
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