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對敦煌樂(lè )舞中金剛力士的形象源流淺析
金剛力士是佛和佛法的守護神，地位很不尋常，下面是小編搜集整理的一篇探究敦煌樂(lè )舞中金剛力士形象的論文范文，歡迎閱讀查看。
談及敦煌樂(lè )舞以?xún)?yōu)美、絢麗、流動(dòng)的飛天最為人所熟知。梅蘭芳先生的《天女散花》、戴愛(ài)蓮先生的《飛天》、舞劇《絲路花雨》、羅秉鈺的《敦煌彩塑》等經(jīng)典劇目，更是加深了觀(guān)眾對敦煌舞“以女樂(lè )為重”的認知，而屈指可數的敦煌男子樂(lè )舞劇目，與敦煌壁畫(huà)大量的男性化樂(lè )舞圖像則不成正比，究其原因：一是我國自夏商以來(lái)，就有“女樂(lè )”的審美傳統。二是歷史的選擇，《絲路花雨》等經(jīng)典敦煌劇目都是以壁畫(huà)上具有典型性的女性舞蹈姿態(tài)作為藍本進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng )作。因此，在以后的此類(lèi)創(chuàng )作中，形成了一種把女性舞姿作為藍本的習慣，從而忽略了大量的男子舞蹈形象。本文對護法神伎樂(lè )中的金剛力士樂(lè )舞形象的舞姿源流進(jìn)行分析，力圖為敦煌男子樂(lè )舞創(chuàng )作提供可參考的依據，以期在一定程度上使敦煌樂(lè )舞創(chuàng )作得到“陰陽(yáng)調和”.
一、金剛力士在佛國中的職能和地位
金剛力士，梵文為 Vajrapanibalin,梵名為伐折羅陀，跋羅波。在漢譯佛典里稱(chēng)呼有多種，為執金剛力士、執金剛、金剛手、持金剛、密跡金剛力士等。金剛即金中最剛之義，在經(jīng)論中常以金剛比喻寶石及武器。具有摧破眾生之煩惱、去除惑業(yè)之障難、驚覺(jué)眾生等各種含義。金剛力士是佛和佛法的守護神，屬敦煌壁畫(huà)樂(lè )伎中伎樂(lè )天一類(lèi)。金剛力士和天王一樣，在敦煌圖像中他們一般是以塑像和繪畫(huà)的形式出現。金剛力士是天王的部下，他們不能像天王一樣借助戰袍鎧甲裝飾來(lái)顯武雄健，只能依靠男性健美的體魄和隆起的筋骨、肌肉來(lái)表現大力士的英雄氣概。同時(shí)，在塑像的排列位置上，也是排在天王的旁邊，比天王更遠離佛，歷代工匠對佛國世界的描繪，脫離不了凡人現實(shí)的印記，我們可以從壁畫(huà)中的構圖排序看到嚴格的等級秩序，體現了明顯的階級意識。
二、金剛力士的形象
作為佛的護法，金剛力士樂(lè )伎有別于飛天樂(lè )伎，他們在佛典中都是以男性化形象示人，在壁畫(huà)中的舞姿雄偉剛健、豪邁奔放，動(dòng)作造型充滿(mǎn)力量，具有典型的男性美。敦煌莫高窟 194 窟(盛唐)中的兩身金剛力士可以作為此類(lèi)形象的代表。這兩身金剛力士塑像在西壁佛龕外左右兩側。南側的金剛力士也赤裸上身，腰系短裙，兩腳分踩高低不平的山石，高 1.47 米，昂首挺胸，威風(fēng)凜凜，目光炯炯，嘴唇緊閉，一拳舉過(guò)頭，一拳握在胸，似乎屏息運氣，作出擊前的準備，表現了一種戰勝一切的氣概。北側的金剛力士赤裸上身，腰系短裙，身高 1.46 米，昂首朗笑，兩腳分踩山石，一手握拳(已殘，或握金剛杵)，一手舒掌。那隆起的肌肉、顫動(dòng)的筋脈以及虎背熊腰式的體形，那笑睜的雙眼、高隆的顴骨、發(fā)達的肌肉，無(wú)處不在顯示著(zhù)巨大的力量。
三、金剛力士形象的源流
1.金剛力士形象是佛經(jīng)中多重人物身份的演化
金剛力士是佛和佛法的守護神，地位很不尋常。因此在佛經(jīng)里，金剛力士的事跡到處可見(jiàn)，其淵源也較為復雜，一般有兩種解釋?zhuān)阂皇侵笍V泛意義的金剛力士，即金剛和力士組成的金剛力士，或以此兩種力士組成的金剛力士群體。一是指特定意義的金剛力士，通常是指一人，即密跡金剛，也稱(chēng)密跡力士�；粜癯踉凇犊甲C與辨析---西域佛教文化論稿》中論及密跡金剛的來(lái)源，一說(shuō)是由印度古代神話(huà)里的藥叉衍化而來(lái)，是一位手持金剛杵專(zhuān)事守護的天神，他是夜叉神的總頭目，又叫密跡力士。另說(shuō)密跡金剛本是法意太子，曾發(fā)誓說(shuō)，皈依佛教后“當作金剛力士，常親近佛”,以便“普聞一切諸佛秘要密跡之事”.而力士據佛經(jīng)所載來(lái)源于那羅延天(Narayana)。意譯為堅固力士、金剛力士，或謂其為帝釋天之力士，亦被視為毗濕奴之異名。原為印度神話(huà)中的毗紐天大力神。由上面所述，我們可以總結，由夜叉或法意王子演化而來(lái)的密跡金剛力士和那羅延天變化而來(lái)的金剛力士組成了守護佛界的金剛力士護法神體系。
2.金剛力士形象受古希臘和印度犍陀羅藝術(shù)的影響
在佛教造像藝術(shù)里，金剛力士形象與佛陀幾乎也是形影不離。在世界各地的佛教造像藝術(shù)遺存里，千姿百態(tài)的金剛力士，成為佛教造像藝術(shù)中鮮明的形象之一。他們最早出現在犍陀羅藝術(shù)中，隨后，隨絲綢之路傳入我國西域龜茲，最后，傳入敦煌、中原等地�；粜癯跸壬J為西域龜茲佛教造像藝術(shù)受到犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響，他認為龜茲金剛力士的造型來(lái)源于羅馬英雄“赫拉克勒斯”,這一形象先從貴霜王朝的銀幣上出現，之后在佛教造像中，當成金剛力士侍奉在佛陀的身邊。
3.金剛力士形象是中國古代神話(huà)中的天神
在中國古代的神話(huà)傳說(shuō)體系中大致認為：金剛力士是守護四極的天神。女?huà)z補天后，天地為了不讓四極折斷，派了四名金剛力士守衛，世稱(chēng)“四大金剛”.每個(gè)兇神惡煞，力大無(wú)窮，一切妖魔鬼怪都怕它，所以才把天給保住了。梁朝宗懔在《荊楚歲時(shí)記》記載:“金剛力士，世謂佛家之神。按：《河圖玉版》云：天立四極，有金剛力士，兵長(cháng)三十丈。此則其義�！弊g為就是：“金剛力士習俗上認為是佛家天神。據《河圖玉版》說(shuō)：天帝創(chuàng )立宇宙時(shí)有金剛力士，手持兵器長(cháng)達三十丈。這就是對金剛力士的說(shuō)明�！�
4.金剛力士形象與中原儺文化相融合
(1)逐疫儺舞儀式中的金剛力士。儺舞，又叫“大儺”、“跳儺”,俗稱(chēng)“鬼戲”或“跳鬼臉”.源于上古氏族社會(huì )中的圖騰信仰，以后發(fā)展成原始巫教中的一種儀式，到商代形成了一種固定的用以驅鬼逐疫的祭祀儀式，并且具有固定內容和功能目的，到周代稱(chēng)為儺。佛教傳入我國后，佛教樂(lè )舞與中原儺舞相結合，使佛教逐漸本土化。梁朝的宗懔在《荊楚歲時(shí)記》記載:“十二月八日為臘日。諺語(yǔ)臘鼓鳴，春草生.村人并擊細腰鼓，戴胡頭及作金剛力士，以逐疫�！敝鹨�，就是驅儺，也就是“儺舞”的儀式活動(dòng)。胡頭和金剛力士，都是西域佛教特點(diǎn)，臘八也是佛教節日�？梢�(jiàn)，這是一種佛教與江南“荊楚”儺舞結合而成的驅儺活動(dòng)。這種儺儀在我國流傳了很長(cháng)時(shí)間。如民國版的《壽春歲時(shí)紀》中記載:“各鄉人擊鼓扮神。神曰金剛力士，舞流星以逐疫，《論語(yǔ)》曰‘鄉人儺’.此蓋儺之流派也�！�
(2)敦煌古遺卷所載儺舞儀式中的金剛力士。1900 年，從藏經(jīng)洞清理出大量的古代遺卷，有關(guān)儺事活動(dòng)的有兩種：《還京樂(lè )》和《兒郎偉》，直接記錄了唐宋時(shí)期西北邊陲豐富多彩的儺事活動(dòng)�！哆�京樂(lè )》是敦煌儺歌的曲調，其唱詞只留下一首，是前蘇聯(lián)收藏的 L.1465 所抄《曲子還京洛》。敦煌學(xué)專(zhuān)家柴劍虹先生認為，其名應為《還京樂(lè )》，寫(xiě)的是一出嚴肅威武的鐘馗捉鬼儺舞。
《兒郎偉》是敦煌儺歌的另一形式，其寫(xiě)本數量較多，是從晚唐到北宋前期的遺文。產(chǎn)生于唐玄宗天寶末內亂，吐蕃乘虛占領(lǐng)涼隴諸州，宣宗年間張議潮收復失地，朝廷于沙州置歸義軍，歷經(jīng)張、曹二氏政權近 180 年的時(shí)期�！秲豪蓚ァ钒寖~、上梁文、障車(chē)文三個(gè)題材，多處寫(xiě)有鐘馗驅儺的場(chǎng)面。其中，《驅儺詞》有 17 個(gè)卷子 36 首，是儺儀唱詞敦煌儺有白有歌有舞有戲，并有伴奏。同時(shí)，各儺隊有分有合有聚有散，有的還會(huì )留在官府中陪官家守歲。
5.中國史書(shū)中的金剛力士舞蹈形象
(1)《魏書(shū)·奚康生傳》所載《力士舞》。史書(shū)《魏書(shū)·奚康生傳》載：康生性驍勇，有武藝，累立戰功，與元叉同謀，欲廢靈太后。正光二年(公元 521 年)三月，肅宗朝靈太后于西林園，文武侍坐，酒酣迭舞�？瞪藶椤读κ课琛贰凹坝谡坌�，每顧視太后，舉手、蹈足、瞋目、頷首為殺縛之勢。太后解其意而不敢言�！鞭煽瞪幽下尻�(yáng)人，先祖是代(河北蔚縣)人中的部落大人。從奚康生的身世看，他或是鮮卑人，或是鮮卑化了的漢人，因殺戮過(guò)重，于是像印度孔雀王朝阿育王一樣皈依了佛教,“數舍其居宅以立寺塔”,其形象威猛剛強、性格粗獷，驍勇善武，能開(kāi)強弓，為時(shí)人所服。
這種高大威猛形象與佛教石窟中的金剛力士一樣，所以奚康生跳《力士舞》不足為怪。他的《力士舞》是在一種特定情景下表演的男子獨舞，舞蹈動(dòng)作吸收了佛教石窟力士雕像的造型，精心構思和編排，有傳情達意的藝術(shù)語(yǔ)匯，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的宗教目的，故而有別于一般的寺廟舞蹈。從舞蹈表現的雄健剛勁的威懾氣勢，反映出魏、晉、南北朝時(shí)期北方少數民族活躍的心態(tài)，十分符合北方少數民族男子驍勇尚武的傳統和性格特點(diǎn)。
(2)《朝野僉載·補輯》所載金剛舞�！冻皟L載·補輯》載:“隋末，深州諸葛昂，性豪爽。渤海高瓚聞而造之，為設雞肫而已。瓚小其用，明日大設，屈昂數十人，烹豬羊等長(cháng)八尺，薄餅闊丈余，裹餡粗如庭柱，盤(pán)作酒碗行巡，自作金剛舞以送之……”《朝野僉載》作者張鷟，字文成，生卒年不詳，當于武后到玄宗朝前期，以詞章知名，下筆神速，今存著(zhù)述除此書(shū)外，尚有《龍筋鳳髓判》和《游仙窟》。由于作者紀事好追求諧噱，使書(shū)中所載之事荒怪、瑣雜，在一定程度上降低了史料文獻價(jià)值，但是其中諸葛昂送別高瓚時(shí)所跳的金剛舞，可能為當時(shí)比較流行的民間舞蹈，頗有一定的參考價(jià)值。
6.中原民間舞蹈中的金剛力士
金剛力士還與中原民間資源相關(guān)。金剛力士夸張變形的成分較多，很接近于漢地民間門(mén)神---鐘馗的形象，因為金剛力士在佛教中也具有驅鬼護門(mén)的職能�？梢�(jiàn)鐘馗形象與金剛力士造像之間是相互影響的。金剛作為佛和佛法的護衛神，其威力很大，民間百姓都有所祈求。例如在西寧地區早期社火中有個(gè)舞蹈叫“觀(guān)音與護航八大金剛”. 1943 年春節，為慶祝任命馬步芳為四十集團軍總司令。當局組織了青海文化界趙永鑒、王洛賓、周宜達等人，在西寧羅家灣兵營(yíng)，利用軍隊人員集中的便利條件，編排社火節目。他們將社火舞蹈“觀(guān)音與護航八大金剛”改編成民間歌舞《八大光棍》，把觀(guān)音改扮為“船姑娘”,護航的八大金剛改為“光棍”.所謂“光棍”,當地方言是指風(fēng)流倜儻的青年男子。1957 年初，章民新先生根據《八大光棍》編排舞蹈《少年與花兒》，使民間歌舞煥發(fā)新的生命力。
結 語(yǔ)
史料、典籍中有關(guān)金剛力士的文字、圖畫(huà)等靜態(tài)文字資源;壁畫(huà)、塑像和漢畫(huà)石、磚上刻的金剛力士靜態(tài)圖像資源;藏傳佛教寺院法舞(羌姆、查瑪、跳布扎)中的金剛力士舞等活體動(dòng)態(tài)舞蹈資源，都是有待開(kāi)發(fā)的男性舞蹈資源，作為藝術(shù)界對這一有價(jià)值的舞蹈形象的深入研究責無(wú)旁貸。在此特別感謝北京舞蹈學(xué)院劉建教授，對金剛力士舞蹈形象研究的鼎力支持，以及對本文的悉心指導。同時(shí)也衷心期待更多同仁投入敦煌男子形象的研究，使其如敦煌女子形象那樣為更多的人們所認知和喜愛(ài)。
參考文獻：
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