關(guān)于網(wǎng)絡(luò )傳播對網(wǎng)民行為方式的影響

　　[論文關(guān)鍵詞]電腦　網(wǎng)絡(luò )　　　轉換

　　[論文摘要]電腦網(wǎng)絡(luò )的迅速發(fā)展，數字新技術(shù)使一種嶄新的網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與傳播方式誕生，它形成了自身一系列的特色。本文結合傳統寫(xiě)作與傳播方式，闡述了網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與傳播方式的10種轉播。 

　　互聯(lián)網(wǎng)新載體的不斷發(fā)展，新數字超文本技術(shù)的出現，帶來(lái)了寫(xiě)作方式、傳播方式與接受方式的深刻變革，網(wǎng)絡(luò )傳播的虛擬性、交互性、開(kāi)放性、平等性、自由性等神話(huà)的建立，使電腦寫(xiě)作與傳播超脫了傳統的壁壘，催生一種電腦網(wǎng)絡(luò )全新的敘事風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與傳播超越了與現實(shí)的界限，超越了傳統文體所規范的界限，成為一種虛擬與虛構的結合，技術(shù)與想像、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)、夢(mèng)幻與現實(shí)的結合，傳統寫(xiě)作那種認識、審美愉悅、審美教化等功能正在被網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作所消解�！耙杂螒驔_動(dòng)替代審美動(dòng)機、以技術(shù)媒介替代藝術(shù)規律、以工具理性替代詩(shī)性智慧、以技術(shù)的審美性替代的審美化”的寫(xiě)作與傳播方式正在形成。依照德里達的說(shuō)法，傳統的“線(xiàn)性寫(xiě)作”和印刷文本已經(jīng)走進(jìn)了死胡同，取而代之的便是一種向四處蔓延與散播的可以無(wú)限鏈接的電腦“非線(xiàn)性文本”的誕生。因此，筆者認為，網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與傳播方式是前所未有的，顯示了傳統寫(xiě)作方式在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的轉型，它突出地表現在以下10個(gè)方面。
　　(一)由傳統書(shū)面向電腦語(yǔ)言轉換。傳統紙質(zhì)媒介時(shí)代的寫(xiě)作與傳播均離不開(kāi)書(shū)面語(yǔ)言，人們只有通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言來(lái)獲取意義，從而達到交流、理解和共鳴的效果。書(shū)面語(yǔ)言是以文字、圖像等符號為主要手段來(lái)敘述的。網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的電腦語(yǔ)言則是以數字編碼程序為核心來(lái)敘述的，作者操作鼠標、敲擊鍵盤(pán)，在數字“0”與“1”二進(jìn)制語(yǔ)匯排列中完成解碼的轉換，將人的思維與電腦處理在“人機”轉換中變成文本，引起語(yǔ)言的重構。法者巴爾特在《從作品到文本》一文中指出：文學(xué)作品的觀(guān)念之所以轉變，是因為我們對于語(yǔ)言的概念轉變了。他認為，作品與文本的差異在于作品是實(shí)在的，它占據了書(shū)的空間的一部分，而電腦文本則是屬于方法論的范疇，即文本是一個(gè)由語(yǔ)言構成的“抽象空間”，只有讀者介入方能體會(huì )，文本以語(yǔ)言為媒介并且用來(lái)指出和說(shuō)明某種隱于其中的特性。電腦語(yǔ)言導致了網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作特殊形式的產(chǎn)生，最早借助于電腦語(yǔ)言寫(xiě)作的人，大都是電腦操作的高手，他們的技術(shù)能力遠遠超過(guò)寫(xiě)作能力，“技術(shù)的藝術(shù)性”被網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手演繹成“藝術(shù)的技術(shù)化”，傳統的紙質(zhì)語(yǔ)言的藝術(shù)性已被電腦“界面”的感覺(jué)性語(yǔ)言所取代。再說(shuō)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代是視覺(jué)時(shí)代(也稱(chēng)“讀圖時(shí)代”)，電腦圖像的顯示與傳播也優(yōu)于文字的閱讀。
　　(二)由傳統文本敘述向網(wǎng)絡(luò )超文本敘述轉換。傳統寫(xiě)作(出版物)是依照線(xiàn)性運作的，通過(guò)設置章節與頁(yè)碼標注，并以字、詞、句、段、標題等形式固定下來(lái)，每一頁(yè)都有頁(yè)碼順序，作者與讀者的任務(wù)就是逐章、逐節、逐頁(yè)、逐段、逐句以至逐字往下寫(xiě)與讀；其展示作品的內容線(xiàn)索清晰，情節完整連貫，文字手稿是有厚重感、原始性和收藏價(jià)值的物質(zhì)體。而網(wǎng)絡(luò )超文本寫(xiě)作與傳播帶來(lái)的是文本的非線(xiàn)性、多義性、選擇性技術(shù)，當電腦中的光標移至文字或圖像時(shí)，點(diǎn)擊鍵盤(pán)或鼠標，顯示屏上的主頁(yè)會(huì )跳到鏈接的新主頁(yè)上，使各個(gè)書(shū)寫(xiě)片段之間埋下重重鏈接，瞬間的鏈接能將無(wú)數文本關(guān)聯(lián)起來(lái)在眾多文本之間漫游，標示著(zhù)網(wǎng)絡(luò )文本是更大的虛擬空間大文本的一部分，顛覆了傳統那種專(zhuān)注于單一作品的寫(xiě)作與閱讀方式。這種超文本方式將文本的核心詞句鏈接在一個(gè)樹(shù)狀的網(wǎng)絡(luò )系統之中，寫(xiě)作變得既無(wú)固定方向又無(wú)清晰線(xiàn)路，跳躍且極不穩定，作者與讀者便處于縱橫交錯的路徑中寫(xiě)作與閱讀，隨著(zhù)鼠標在網(wǎng)中游走，彼此交叉、四通八達的網(wǎng)路使他們感到困惑，文本可整段刪除或移位，凸顯出多元性、不確定性和未完成性。這樣，電腦文本的多變性導致了意義的去中心，文本內部結構變得松散，思路與語(yǔ)意開(kāi)始斷裂，印證了波斯特所謂的主體去穩定化傾向。網(wǎng)絡(luò )超文本寫(xiě)作方式，給作者帶來(lái)寫(xiě)作的方便，當作者將文字輸入電腦時(shí)，顯示器上出現以光速變化的文字痕跡，這些符號代表著(zhù)內存中的ASCII碼，作者怎樣想，電腦就馬上顯示了出來(lái)，手稿消失了，觸覺(jué)與特性分離，實(shí)現了時(shí)空的同一性，主客體一瞬間真正實(shí)現了交融。就此，羅森伯格干脆將讀者(reader)與作者(writer)兩詞斬頭去尾合成一個(gè)新單詞——wreader來(lái)表示網(wǎng)絡(luò )超文本帶來(lái)的這種狀況。所以“熒光屏——客體與書(shū)寫(xiě)——主體合而為一，成為對整體性進(jìn)行的令人不安的模擬……電腦書(shū)寫(xiě)處于劃分主體與客體的界限上，給笛卡爾二元論所代表的澄明而確定的世界帶來(lái)些許含混�！本W(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作無(wú)論是形式還是內容上處處能體現網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作超文本的印記。
　　(三)由傳統的單向向互動(dòng)傳播轉換。傳統媒介文本的傳播方式是發(fā)布一傳輸一接受傳播模式，這種傳播方式在結構上是固定的，缺少變化性，一經(jīng)確定就不能更改。網(wǎng)絡(luò )新文本傳播的出現則形成了傳播發(fā)布一傳輸一接受雙向互動(dòng)的傳播模式，它突破了傳統文本傳播的單向性與呆板性，受眾變成了信息的傳者與受者雙重身份，任何人都可以參與到由點(diǎn)到面的多元化傳播之中，互動(dòng)傳播時(shí)代真正到來(lái)。網(wǎng)絡(luò )就是互動(dòng)性的，是人——機互動(dòng)產(chǎn)生的結果，通過(guò)人機互動(dòng)又實(shí)現了人與人之間的互動(dòng)，作者與在線(xiàn)的讀者，隨時(shí)可以進(jìn)行再創(chuàng )作和再詮釋互動(dòng)，而這種流動(dòng)且連續的互動(dòng)寫(xiě)作，是任何傳統媒介所難以做到的。尤其LINUX軟件的發(fā)明帶來(lái)了新寫(xiě)作方式的革命，作者公開(kāi)代碼讓網(wǎng)友針對自己的作品進(jìn)行再創(chuàng )作，該系統在網(wǎng)絡(luò )協(xié)作中完成，這樣一來(lái)就不存在本體意義上的原作了，一切文本在讀者的參與中不斷變化。網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作互動(dòng)新方式，無(wú)疑賦予了網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作前所未有的開(kāi)放、自由、平等的嶄新天地，在這種互動(dòng)寫(xiě)作中作者的權威逐漸消失，讀者力量卻在逐漸提升。雖然參與者受到“傳播”，也就是電腦網(wǎng)絡(luò )系統的制約，但相對于傳統寫(xiě)作與傳播而言，網(wǎng)民卻擁有了更大的“主動(dòng)性”去“再創(chuàng )作”的權力，這樣就實(shí)現了創(chuàng )作與賞析的統一。如當網(wǎng)絡(luò )詩(shī)人們一人一句地聯(lián)句賦詩(shī)時(shí)，一個(gè)集體寫(xiě)作與鑒賞于一體的系統也就在網(wǎng)絡(luò )世界形成了。這樣“作品的‘界面’流動(dòng)感淹沒(méi)了，‘紙面’沉淀的性強化了人對機器、對技術(shù)的依賴(lài)，使得千百年來(lái)文字書(shū)寫(xiě)、紙介印刷、線(xiàn)性閱讀的文學(xué)活動(dòng)，變成了機器操作、比特敘事、圖文匹配的觀(guān)賞性瀏覽和趣味性選擇，用多媒體‘立體敘事’方式全方位刺激人的感官，沖淡了文字風(fēng)格韻味的深層體驗�！�
　　(四)由傳統的精英性向網(wǎng)絡(luò )的平民性轉換。傳統寫(xiě)作是精英們的天下，對百姓來(lái)說(shuō)寫(xiě)作往往是可望而不可及的，他們很難發(fā)表自己的作品。這是因為傳統寫(xiě)作后，作品要投寄到刊物或出版社，經(jīng)過(guò)編輯的嚴格審閱，層層把關(guān)修改，達到要求的作品方能發(fā)表。而網(wǎng)絡(luò )空間是一個(gè)平民化的空間，這里沒(méi)有中心和權威，顛覆了等級制度，也就沒(méi)了審核機制，網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作處于絕對自由的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò )具有虛擬性、開(kāi)放性、互動(dòng)性、匿名性等特點(diǎn)，網(wǎng)民可以方便地掩蓋自己的身份；加之網(wǎng)中沒(méi)有版面的限制，沒(méi)有編輯的把關(guān)，網(wǎng)絡(luò )的這種“低門(mén)檻”大大地刺激了“草根”平民自由表達的欲望，人人都可以隨心所欲、袒露心跡、無(wú)拘無(wú)束地把自己的“作品”貼于網(wǎng)上。在網(wǎng)絡(luò )虛擬世界，作家與百姓變得模糊不清，藝術(shù)與非藝術(shù)的界線(xiàn)已經(jīng)消失，這里是平民張揚個(gè)性的天地，許多寫(xiě)手甚至把網(wǎng)絡(luò )當成筆墨游戲之地，他們只是追求情感的一時(shí)宣泄，在一種新的存在方式中表明自己，故有人稱(chēng)之為“孤獨者的狂歡”。正如網(wǎng)絡(luò )作家李尋歡所言：自由，不僅是寫(xiě)作自由，而且是自由的寫(xiě)作；平等，網(wǎng)絡(luò )不相信權威，也沒(méi)有權威，每個(gè)人都有表達自己的權利；非功利，寫(xiě)作的目的是純粹表達而沒(méi)有或名利的目的；真實(shí)，沒(méi)有特定目的的自由寫(xiě)作更接近生活和情感的真實(shí)。因此，網(wǎng)絡(luò )已成為網(wǎng)眾自由言說(shuō)、表述夢(mèng)想的精神迷狂場(chǎng)所，沒(méi)有了精英與平民、雅與俗、欣賞者與創(chuàng )作者等一系列二元對立的結構。
　　(五)由傳統的歷時(shí)性向網(wǎng)絡(luò )的即時(shí)性轉換。傳統印刷類(lèi)作品，讀者只有在文字敘事中展開(kāi)豐富的想像，并通過(guò)想像將文字轉換成生動(dòng)的形象，才能在寫(xiě)作與閱讀中產(chǎn)生審美愉悅。加之傳統出版有嚴格的審稿程序、印刷出版過(guò)程，讀者讀到作品往往需要較長(cháng)的周期。當代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)對主體的侵入，促使受者的想像力開(kāi)始萎縮，網(wǎng)絡(luò )媒介的信息傳播快捷迅速，信息流量大，儲存海量，信息轉瞬即逝，良莠難分，網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作使藝術(shù)與生活的關(guān)系轉變?yōu)閷?xiě)作與超現實(shí)的虛擬關(guān)系，突破了時(shí)空的屏障，審美距離感完全消失。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)大大地加快了寫(xiě)作和傳播的節奏，傳者與受者追求的是在場(chǎng)的“現在時(shí)”，追求敘事的隨機性與任意性，重要的是“吸引眼球”，不會(huì )為作品的深度與意義而費神，網(wǎng)絡(luò )作品呈現出生活的原生態(tài)。從現狀看，網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與傳播通常做法就是將作品貼于BBS，或列入首榜目錄供網(wǎng)民點(diǎn)擊，好的文章收入到文集，然而，當作品收入個(gè)人文集便有如進(jìn)了“棺材”而無(wú)人問(wèn)津了，這同傳統作者希望將自己的經(jīng)典永載史冊的渴求與做法完全相悖。網(wǎng)絡(luò )也造成閱讀方式的改變，傳統閱讀方式是沿著(zhù)線(xiàn)性從頭讀到尾，而在網(wǎng)中閱讀擺脫了線(xiàn)性約束，其閱讀的隨意性很強，在鼠標超鏈接的導引下，可跳躍式地通過(guò)節點(diǎn)銜接來(lái)海闊天空的自由閱讀，將讀者帶入到一個(gè)巨大的閱讀空間里，讀者可選擇作品的某段放射出去，引出其他感興趣的段落閱讀。再說(shuō)網(wǎng)絡(luò )閱讀者也往往沒(méi)有時(shí)間與精力去細心品味，因此使網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作不可能精雕細刻，其文字表述方式就非常簡(jiǎn)單而直觀(guān)�！凹磁d作品”的創(chuàng )始人卡普勞在論述“即興作品”與日常生活品“用過(guò)就扔”文化之間的關(guān)系時(shí)，提出“即興作品”以展出一次最為理想。另一位“活動(dòng)藝術(shù)”流派代表人物阿甘姆也針對“即興”藝術(shù)闡述過(guò)自己的看法：“我們與三分鐘前的自我不同了，再過(guò)三分鐘，我們又變了�！�…我試圖創(chuàng )造一種不存在的視覺(jué)形態(tài)為這種看法造型。形象一出現又消失，什么東西都留不住它�！边@樣的寫(xiě)作追求，必然逼使網(wǎng)絡(luò )傳者與受者只能追求短暫的當下性，他們只在寫(xiě)與讀所帶來(lái)的文本快感中度過(guò)，這也決定了網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與傳播往往是曇花一現，許多網(wǎng)絡(luò )文本只需幾分鐘甚至幾秒鐘，便被淹沒(méi)在帖海之中，而成為大眾時(shí)代的“快餐文化”。所以，法者巴爾特認為，“文本之外，別無(wú)他物”，后現代的作品只是一種文本而已，文本背后再沒(méi)有現代主義那種終極關(guān)懷、精神與審美價(jià)值的追求，相反，電腦文本開(kāi)始趨向多元開(kāi)放、當下離散等形式。
　　(六)由傳統書(shū)寫(xiě)漢字向網(wǎng)絡(luò )工具漢字的轉換。傳統漢字是象形、寓意的文字，它是中華珍貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分，中國源遠流長(cháng)的文化主要是靠書(shū)面文字保存和傳播的。幾千年流傳下來(lái)的書(shū)寫(xiě)漢字，經(jīng)由象形而轉變?yōu)槌橄蟮膶徝梨幼�，其枯潤疾澀、點(diǎn)畫(huà)結合、筆意濃厚、血脈相連、虛實(shí)相生、錯落有致，或平和含蓄的尚韻，或剛勁雄健的尚法，或自由豪放的尚意，非手寫(xiě)不能體驗。這是因為中國文字具有獨特的致美構造和書(shū)寫(xiě)方式，它可以說(shuō)是一種最為普及、最引人入勝的藝術(shù)，這種象形文字極大地豐富了中國人的思維，造成中國漢字完全是“字”的思維而不是“詞”的思維，人們在點(diǎn)橫撇捺書(shū)寫(xiě)中享受著(zhù)一種美。電腦網(wǎng)絡(luò )產(chǎn)生后，人們也發(fā)明了各種漢字輸入法，盡管操控鍵盤(pán)很自由，電腦中也設計了楷隸行宋等十幾種書(shū)體文字，但因受技術(shù)工具所決定，電腦文字的塑造脫離了作者的控制，顯示屏上的文字轉瞬即逝，不像傳統手寫(xiě)在紙上的文字那樣具有自我的個(gè)性和強烈的物質(zhì)感；電腦寫(xiě)作已不能像傳統書(shū)寫(xiě)那樣揮灑自如，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)的豐富性與多樣性，以及體現書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性氣質(zhì)修養和深厚的文化底蘊，這些電腦文字充其量也就是整齊劃一的新型字而已。電腦網(wǎng)絡(luò )的出現，使中國文字表現發(fā)生了巨大變革，派生出種種特殊的文字與文體，其日益標準與廉價(jià)導致了漢字“書(shū)寫(xiě)”的大眾化與程式化。因為電腦文字太標準化了，文字言語(yǔ)也溶進(jìn)了外來(lái)文字(如拼音系統)，寫(xiě)作變得只是敲擊電腦鍵盤(pán)輸入自己想要的已編程的字符，人們已經(jīng)無(wú)法通過(guò)手跡來(lái)區分作者，沒(méi)有絲毫個(gè)人風(fēng)格與特色，人人均變成了電腦操作系統的一個(gè)微不足道的器件。電腦網(wǎng)絡(luò )漢字輸入法，徹底解構了漢字象形本質(zhì)，代之以“工具主義”的規范化，使漢字的用筆、結體、意境、章法、神情之美全然無(wú)存，在電腦符號編碼與解碼之間，中國文字的那種深度與厚度已經(jīng)消失。
　　(七)由傳統的封閉性向網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性轉換。傳統的傳者和受者在時(shí)空上是相互分離的，保持著(zhù)所謂的距離，他們之間難以實(shí)現互動(dòng)溝通與交流。網(wǎng)絡(luò )是個(gè)自由開(kāi)放的空間，網(wǎng)絡(luò )具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò )中的大部分信息都是公開(kāi)的，它始終貫穿著(zhù)開(kāi)放與共享的精神，尤其是BBS、虛擬社區、聊天室甚至個(gè)人博客等均成了網(wǎng)絡(luò )的空間，個(gè)人媒介權利在此得到確認，網(wǎng)絡(luò )提供了一個(gè)絕對自由與傳播的平臺；作者與讀者通過(guò)網(wǎng)絡(luò )平臺，實(shí)現一對一、一對多或者多對多等形式的共時(shí)性交流。網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與傳播也非常自由，傳統的“把關(guān)人”在此缺失，精英那種孜孜追求終極關(guān)懷與未來(lái)理想在此消失，網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手處于一種無(wú)拘無(wú)束、絕對自由的狀態(tài)寫(xiě)作，網(wǎng)民既可以是作者也可以是讀者。網(wǎng)絡(luò )實(shí)踐的開(kāi)放性，使網(wǎng)眾憑借自己的技術(shù)與媒介權利，創(chuàng )建起一種全新的程式化網(wǎng)絡(luò )文本形態(tài)。網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性，打破了傳統作者的中心結構地位，讀者也能參與寫(xiě)作，網(wǎng)絡(luò )把寫(xiě)作主體帶進(jìn)了及時(shí)互動(dòng)的虛擬情境，這樣就擺脫了傳統寫(xiě)作靜思與高度理性的過(guò)程，最終造成網(wǎng)絡(luò )文本意義的延伸與多重。我們知道，傳統文本一經(jīng)印刷成書(shū)就定型了，要想修改只有等到重新印刷，而網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作則可以隨時(shí)更改，體現出不穩定性；傳統的文本只能是作者個(gè)人的，印刷出版后其他人是不能再參與修改的，閱讀時(shí)只能去“深刻”領(lǐng)會(huì )作品的意義。而網(wǎng)絡(luò )的特點(diǎn)，決定了文本表述手段是開(kāi)放的，文本自身也是開(kāi)放的，使網(wǎng)眾也可以參與到文本作品的創(chuàng )造之中，網(wǎng)中的接力、對帖、紙牌、分延等小說(shuō)形式就是佐證，某作者寫(xiě)了個(gè)序曲，其他網(wǎng)民以接力賽式的形式繼續寫(xiě)高潮或尾聲。這種開(kāi)放式的寫(xiě)作是印刷紙質(zhì)上無(wú)法表現的，它將傳統寫(xiě)作靜態(tài)封閉的線(xiàn)性結構轉化為變幻莫測的開(kāi)放系統。
　　(八)由傳統存貯方式向電腦貯存方式的轉換。傳統貯存的主要是文字，印刷術(shù)的發(fā)明，圖書(shū)和就成為信息貯存的載體，它是一種具有體積重量的物質(zhì)存在。而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )傳播時(shí)代，由于技術(shù)的特性，使數據庫、磁盤(pán)、光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò )信息等，成為網(wǎng)絡(luò )時(shí)代新的無(wú)紙化貯存方式，它具有檢索速度快、貯存容量大、資源可以共享和交換等優(yōu)點(diǎn)。波斯特在《信息方式》一書(shū)中指出，“與筆、打字機或印刷機相比，電腦使其書(shū)寫(xiě)痕跡失去物質(zhì)性。當待輸內容通過(guò)鍵盤(pán)被錄入電腦時(shí)，磷光像素便顯示在熒光屏上，形成字母。由于這些字母只不過(guò)代表著(zhù)內存中的美國信息交換標準代碼系統中的代碼，可以說(shuō)對它們的改變能以光速進(jìn)行。作家與他／她所用的詞語(yǔ)之間的相遇方式是短暫而立即就會(huì )變形的，簡(jiǎn)言之，是非物質(zhì)的�！�。傳統寫(xiě)作與傳播均留下手稿，手稿中滲透著(zhù)作者的思想、智慧和情感，反映出作者的真性情，只有手稿才能引起讀者的共鳴。電腦寫(xiě)作過(guò)程的進(jìn)程痕跡消失了，電腦輸寫(xiě)極快，書(shū)寫(xiě)成了光速，寫(xiě)起來(lái)總有一種迅速的快感，思維沒(méi)有受阻的感覺(jué)，猶如美國學(xué)家詹姆斯所說(shuō)的思維“意識流”之感，真正達到了“心想手書(shū)”的同步狀態(tài)。這樣導致作者手稿不復存在，寫(xiě)作過(guò)程顯得非常感性用事，作者可以輕而易舉地更換電腦屏幕上的信息符號，每次修改后此前的圖文符號全無(wú)了蹤影．屏幕上永遠留下的是最后一次寫(xiě)作修改的圖文樣式，這樣使寫(xiě)作與傳播過(guò)程逐漸變得模糊而不確定，沒(méi)有了寫(xiě)作的穩定感與個(gè)性�！耙徊看嬖谲洷P(pán)上的小說(shuō)與一部以手稿存在的小說(shuō)是不同的。手稿作為原件，有其本真性，作者曾經(jīng)在原稿上留下的修改痕跡可以查看，研究者查閱它們時(shí)，還能抱著(zhù)探究作者寫(xiě)作過(guò)程的目的，從中挖掘‘真實(shí)’文本或文本的演化過(guò)程。在作者修改整理手稿時(shí)，寫(xiě)作的過(guò)程，即文本的形成過(guò)程被物化了……如果作品保存在磁盤(pán)里，那么作者的創(chuàng )作歷程，以及其個(gè)性筆跡特征，都將蕩然無(wú)存�！�
　　(九)由傳統文本的難復制向電腦文本的易復制轉換。傳統與欣賞都是一種凝神觀(guān)照的過(guò)程，是作者的原創(chuàng )及個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格與修養的表現，加之傳統印刷品的復制質(zhì)量受到了很大的限制，甚至根本不能復制。再說(shuō)傳統是作者用筆所寫(xiě)，雖經(jīng)過(guò)了用蘆葦筆、毛筆、羽毛筆、鋼筆、圓珠筆等時(shí)期，但作者所經(jīng)歷的一次次換筆，均都很好地能控制它，反映出作者的書(shū)寫(xiě)特色與風(fēng)格，用傳統筆寫(xiě)方式寫(xiě)作時(shí)，構思更深刻、下筆更謹慎、更聚精會(huì )神，個(gè)性非常突出，這是不容易復制的。然而，電腦網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，作者用鍵盤(pán)取代傳統各類(lèi)用筆，網(wǎng)絡(luò )數字化的技術(shù)產(chǎn)生了復制、粘貼等命令，使作品極易于復制，電腦復制品和原作在質(zhì)量上已沒(méi)有了差別，作者的手跡完全消失。你只要將作者一生的作品存儲在電腦或軟盤(pán)中，再也找不到因紙質(zhì)文本那種發(fā)黃的感，沒(méi)有了的外延性，這也證明了美者詹姆遜所謂的后現代時(shí)期“歷史感的消失”，電腦寫(xiě)作使文本沒(méi)有了歷史的痕跡。電腦網(wǎng)絡(luò )技術(shù)帶來(lái)的這種作品的易復制性、多重性和隨意性，印證了本雅明在《復制時(shí)代的作品》中所闡述的：“技術(shù)復制能把原作的摹本帶到原作本身無(wú)法達到的境界�！彪娔X的復制功能遠遠超過(guò)了機械復制時(shí)代，電腦具有無(wú)限度復制和瞬時(shí)傳播的特點(diǎn)，使文本的原創(chuàng )性開(kāi)始消失，文本得以更廣泛快捷地傳播，能夠以光速瞬間傳播，我們閱讀的網(wǎng)絡(luò )文本，是沒(méi)有“原作”的文本，網(wǎng)民永遠看到的是“媒介文本”或“文本”，這正是后現代主義所說(shuō)的復制與“克隆”的文本變成了最重要的文本，“原作”已經(jīng)變得不重要了，降到了次級的地位。因此，網(wǎng)絡(luò )文本與人類(lèi)以往的各種文本形式相比，它的寫(xiě)作與傳播都算得上是最自由、最、最開(kāi)放的文本形式。由于網(wǎng)絡(luò )傳播具有高速互動(dòng)、多媒體、超時(shí)空的技術(shù)特點(diǎn)，作者與讀者在網(wǎng)上享有充分的進(jìn)出、上下、開(kāi)關(guān)、選擇與交往、增添與刪改的自由與民主，網(wǎng)絡(luò )文本是所有媒介中復制性最強的文本形式。
　　(十)由傳統的地區性傳播向世界性傳播轉換�；ヂ�(lián)網(wǎng)是在計算機技術(shù)、全球技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)迅速發(fā)展的語(yǔ)境下誕生的，網(wǎng)絡(luò )傳播是一種跨國界、跨地域、跨、跨文化的交流與傳播，是一種名符其實(shí)的全球化傳播。傳統的寫(xiě)作與傳播的范圍極小，一般是先在作者所生活的當地中流傳，不可能一下就跨越國家、地區、民族傳播，在速度上要慢得多，在范圍上要受到許多因素的制約。因而網(wǎng)絡(luò )傳播的國際化趨勢日顯突出，寫(xiě)作變?yōu)榱烁�加廣泛的跨國性的交流與共享，加之網(wǎng)絡(luò )媒介是數字化技術(shù)和光纖通訊技術(shù)相互融合的結晶，它通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結著(zhù)世界范圍內每一臺入網(wǎng)計算機終端，真正實(shí)現了計算、存儲、數據、信息等資源的全球共享，網(wǎng)絡(luò )的技術(shù)標準化、規范化和所提供的自由開(kāi)放互動(dòng)狀況，打破了各民族文化的相互隔絕，使得不同國家、民族和語(yǔ)種背景下的“網(wǎng)絡(luò )作家”聯(lián)系在一起，實(shí)現了各民族的藝術(shù)家的相互交流與對話(huà)，結成為一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)體系，世界上的每一個(gè)網(wǎng)民都可以在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)表自己的作品與接收來(lái)自世界各地的作品。由于網(wǎng)絡(luò )傳播的這種特性，使網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作成為全球化傳播、廣泛規模展開(kāi)的藝術(shù)展示形式。馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中論及的“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文化形成了一種世界的文學(xué)�！彪m然，馬克思所謂的“世界的文學(xué)”不同于當代意義上的文化全球化，但這種最早提出的文化世界性的理想在網(wǎng)絡(luò )傳播時(shí)代得以真正來(lái)臨。米勒針對數字化時(shí)代的這種現象提出：獨立的民族文學(xué)正在逐漸被多的世界文學(xué)所取代。

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