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晁公武兄弟在渝事跡考上
[論文關(guān)鍵詞] 晁公武；晁公遍；涪州；三峽地區；差異
[論文摘要] 南宋初期，出自北宋中原文化世家的晁公武、晁公遍兄弟曾經(jīng)流寓巴渝地區。涪州是他們入峽后的立身之地和出入巴蜀的重要依托。涪州、恭州、合州、梁山、夔州等地都是他們仕宦的地方。他們曾游歷過(guò)白鶴梁、豐都觀(guān)等峽中名勝。晁公遍長(cháng)期生活在三峽地區，曾揭露和抨擊當地“尚鬼而淫祀”的風(fēng)習。晁氏兄弟在渝的活動(dòng)為他們的、學(xué)術(shù)建樹(shù)奠定了基礎，客觀(guān)上有利于發(fā)達的在上述地區的和南北文化的交流。
晁公武，字子止，號昭德先生，生卒年不詳，南宋前期著(zhù)名文人，其傳世名著(zhù)《郡齋讀書(shū)志》是我國第一部私家目錄學(xué)著(zhù)作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對后世影響甚大。晁公遡(1116—?)，字子西，號嵩山居士，又號箕山先生，著(zhù)述甚多，今存《嵩山集》。他們都出自北宋久負盛名的中原文化世家——晁氏家族，其父即為北宋末年著(zhù)名文學(xué)家晁沖之(?—1126)。晁氏世居京城開(kāi)封昭德坊，“垂百馀年不遷”(《梁山縣令題名記》)。由于靖康之難與北宋的覆亡，晁公武兄弟被迫南渡流亡，輾轉進(jìn)入夔門(mén)，在涪州、豐都、梁山、恭州、夔州等今屬重慶直轄市的巴渝地區度過(guò)他們的青壯年時(shí)代，并由此出鎮西蜀，走向南宋朝廷：晁公武后來(lái)官至敷文閣直學(xué)士、四川安撫制置使、臨安府少尹，晁公遡官至成都府路提點(diǎn)刑獄、兵部員外郎�！瓣耸献藻�(公武五世祖晁迥)以來(lái)，家傳文學(xué)，幾千人有集。南渡后則公武兄弟最為知名�！�(四庫全書(shū)《<嵩山集>提要》)可見(jiàn)離開(kāi)世代生息的北方家園和封建文化中心，晁氏兄弟在偏遠的巴蜀地區仍建樹(shù)了無(wú)愧于晁氏家聲的文學(xué)、學(xué)術(shù)業(yè)績(jì)。晁公武在榮州(今四川榮縣)《郡齋讀書(shū)志》，卒葬嘉州(今四川樂(lè )山)的事跡多為人知，但晁氏兄弟早年在渝這段成長(cháng)經(jīng)歷卻無(wú)人探討。顯然，弄清這段，對于理解晁氏兄弟的文學(xué)、學(xué)術(shù)成就，對于了解巴蜀歷史文化都具有不可或缺的價(jià)值。
一、涪州及白鶴梁
出生于北宋王朝京畿地區的晁公武兄弟西入夔門(mén)，完全是出于避難逃生，“避世以違害”(《憫孤賦》)。公元1126年靖康之變發(fā)生時(shí)，其父晁沖之“惟國之憂(yōu)，不忍舍而去，留佐東道，師敗于寧陵”，以身殉國；公武兄弟被迫逃離京城的家園，“兄弟扶攜而東”(《送子嘉兄赴達州司戶(hù)序》)。在艱難地渡過(guò)淮、泗后，他們先去到江南，但那些昔日曾得到父親周濟的達官顯貴并沒(méi)有向他們伸出援助之手：“予既孤，年益壯，家益窮，空視當時(shí)先君之友猶半在，然頗珥筆持橐侍禁中，甚寵，不復記憶往事，以一字慰問(wèn)其孤者�！ブ畺|游吳楚，彷徨不知所稅駕，始徑蜀道�！�(《送王子載序》)可見(jiàn)他們是在南宋王朝的中心地區無(wú)以安身的情況下入蜀的。
諸多跡象表明，公武兄弟入蜀之初的目的地應為涪陵，他們在巴蜀地區可考的最早行跡也在涪陵。這當與他們當時(shí)在涪州做知州的“孫姑丈”密切相關(guān)。公迦后來(lái)一再回憶說(shuō)：
某生十一年而孤，為孫姑丈所，已恨不及其存時(shí)報之。(《上張待制札子》之五)
某生十一年而孤，為孫涪州教育，已恨不及其存，有以報之。(《上查運使札子》之五)
此“孫姑丈”、“孫涪州”就是時(shí)人喻汝礪在為其父詩(shī)集作序時(shí)提及的“涪陵太守孫仁宅”(喻汝礪《晁具茨先生詩(shī)集序》)，紹興十年(1140)至十二年(1142)前后為涪州知州。不難推知，在晁沖之罹難之后，尚未成人的晁公遡兄弟得到姑父孫仁宅的呵護、教育，涪州也就成了他們當時(shí)的安身之所。這從晁氏兄弟早年在涪州頻繁出入的行蹤可以得到印證。
至遲紹興八年(1138)，公遡已“客于是邦”(《定慧院記》)，應約為涪州屬縣樂(lè )溫佛寺定慧院作記。紹興九年二月初七日，公武與友人張仲通等參觀(guān)涪陵名勝白鶴梁，并于本年在此結識父執喻汝礪(喻汝礪《晁具茨先生詩(shī)集序》)；同年十月，公遡自涪陵去梁山(今重慶梁平)做縣尉(《梁山縣令題名記》)，次年八月又回到涪陵(《予己未十月二十有二日去涪上。越明年，八月二十有八日以事再來(lái)，觀(guān)山川之勝無(wú)異于昔，而予之幽憂(yōu)抑郁亦自若也》)。紹興十年正月十九、二十日，公武曾兩次游歷白鶴梁并留題，其中前一次是隨姑父孫仁宅、弟弟公退、公適和其他親戚朋友：
紹興庚申首春乙未，忽報其出，聞之欣然，庶幾有年矣。邀倅林琪來(lái)觀(guān)，從游者八人：張仲通、高邦儀、晁公武、姚邦孚、仁宅之子允壽、公武之弟公退、公適、邦儀之子祖�？な貙O仁宅題。(孫仁宅《白鶴梁刻石》)據《建炎以來(lái)系年要錄》卷一百三十四，紹興十年春正月“是月丁丑朔”，故“首春乙未”當為正月十九日。后一次是晁公武“邀外兄高邦儀、外弟孫允壽、弟公榮、公退、公適、侄子員、表侄高寧祖、甥王掖仝觀(guān)石魚(yú)”�？梢�(jiàn)此時(shí)隨同公武、公遡兄弟投奔孫仁宅的，還有弟弟公退、公適和晁氏另一支晁端禮之孫晁公榮及其他親族。
紹興八年應該還不是他們投依孫姑丈的最早時(shí)間，同時(shí)也不是他們人峽客居的時(shí)間上限。因為這年公迦已二十三歲，考中進(jìn)士，“為孫涪州教育”云云當在他成年以前。同時(shí)，公迦在任眉州知州途中曾云：“客游三十年，不出焚與巴�！�(《自過(guò)犍為山水益佳》)公遡紹興三十一(1161)年五月，以左承議郎始知梁山軍�！袄^此之官梁山(知梁山軍)……既二年，復易守是邦(指眉州)”(《答蘇小溪柬之四》)。這說(shuō)明隆興元年(1163)他已在眉州任上。據此上推，他大約在紹興三年(1133)左右已至三峽地區，當然這里“三十年”可能并非確數。但如果考慮到晁公武紹興二年(1132)中第的情況，那么他很可能也應該如公迦考進(jìn)士一樣，當是在入峽后由“郡國推上”考取進(jìn)士，而這在他們當年流落吳楚的顛沛流離中是不可想象的。因此他們在紹興初已入峽是可以認定的。
公武出仕比弟弟公遡略晚。他“初為井度屬官”，而井度做四川轉運使始于紹興十年閏六月，終于紹興十五年四月。這也就是公武初官的上下時(shí)限。從公武紹興九年、十年在涪陵的行跡來(lái)看，他也應是從涪陵去到井度幕下的�？途�涪陵期間，晁公武還做了收集整理父親遺稿的工作：紹興十一年九月喻汝礪在武信(今四川遂寧)應公武之約為沖之詩(shī)稿《晁具茨先生詩(shī)集》作序時(shí)，公武已將亡父戰火劫余的詩(shī)稿編完，得“歌詩(shī)二百許篇”，并已交由孫仁宅“(雕刻)諸忠州豐都觀(guān)，林水之間矣”(喻汝礪《晁具茨先生詩(shī)集序》)；這樣一個(gè)過(guò)程在當時(shí)歷史條件下既非短時(shí)間所能完成，又是公武在來(lái)武信之前就已在豐都觀(guān)刻迄，因此結合他紹興九年、十年在涪州的行蹤，公武整理遺稿的地方理應推定為與豐都觀(guān)相鄰的客地涪州。該詩(shī)集也是后世所能見(jiàn)到的晁沖之唯一的文集。顯然，晁公武和孫仁宅在涪州這些活動(dòng)對于保存晁沖之的文學(xué)成果和彰顯其名節具有重要的意義。
當年客處涪州的公武兄弟以及他們的內外親族人數自是不少，其中恐怕要數晁公迦與涪州緣分最深。紹興十四年(1144)歲末他游覽白鶴梁并留下《觀(guān)石魚(yú)記》，次年他在涪陵縣令任上。后來(lái)他又在涪陵擔任涪州軍事判官(《程氏經(jīng)史閣記》)，得到知州程敦書(shū)的賞識和舉薦：“我官涪陵，乃為公知。薦我于朝，遂致登茲�！�(《祭程邛州文》)并且為涪州立程頤祠堂而作《涪州伊川先生祠堂。
二、豐都觀(guān)
南宋范成大載云：“豐都觀(guān)，在豐都縣后三里平都山，舊名仙都觀(guān)。相傳前漢王方平、后漢陰長(cháng)生得道處�！焙髞�(lái)成為峽中勝跡，宋代文人過(guò)往此地鮮不登臨題詠。這里西鄰涪州，客于涪州的晁氏兄弟自然也對此充滿(mǎn)向往之情，晁公迦兩首詩(shī)作就充分表達了他們這種渴望一睹為快的心情。
春風(fēng)殿閣百花香，欲去題詩(shī)細作行。聞爾東游有佳句，只應先我賦靈光。(《寄子兼弟，時(shí)聞?dòng)衅蕉贾巍?沙痕夜漲春流生，微風(fēng)不起波紋平。云間眩轉失煙樹(shù)，輕舟直下鳧鷗驚。櫓聲欲出含風(fēng)灣，舟人已指平都山。仙宮無(wú)人鎖春日，蒼煙漠漠松聲寒。謫仙賓天上寥廓，三百年來(lái)無(wú)此樂(lè )。知君此游殆奇絕，峽中山川豈云惡。昔年相期欲同往，流落空山阻清賞。興公雖不見(jiàn)天臺，執筆猶能寄遐想。(《平都山，峽中勝處，余思欲一到而不能。近得予弟書(shū)，云今歲仲春嘗與外兄孫長(cháng)文順流往游焉。聞之不勝悵然》)二詩(shī)均是反映他因弟弟子兼(應為公退或公適表字)等人出游豐都觀(guān)而產(chǎn)生的羨慕、遐想與神游。從出行路線(xiàn)看，所謂“東游”、“輕舟直下”、“順流往游焉”云云，說(shuō)明都是從西邊出發(fā)，而“櫓聲欲出含風(fēng)灣，舟人已指平都山”等句則可說(shuō)明出發(fā)地相距豐都觀(guān)不遠。由此可見(jiàn)，晁氏子弟與其姻親這兩次出游應當都是從相鄰的涪州出發(fā)，這也表明涪州確實(shí)曾是南宋初年晁公武兄弟出入巴蜀的重要依托。
“思欲一到”豐都觀(guān)的晁公迦到底如愿以?xún)�，下�?shī)記述了他勝地“獨游”的情形：
松環(huán)樓殿青，江繞石壁流。清波天讓碧，月照無(wú)邊秋。風(fēng)景自清好，江山難獨游。舉觴聊一醉，放懷忘百憂(yōu)。(《游仙都山》)這里的“仙都山”應該就是平都山的別稱(chēng)。詩(shī)中著(zhù)重描述了平都山周?chē)迕缹庫o的景色，但多從虛處著(zhù)筆，幾乎沒(méi)有涉及仙都山的故實(shí)和內涵。相形之下，同樣也來(lái)平都山攬勝的兄長(cháng)晁公武，其記游詩(shī)則顯得翔實(shí)生動(dòng)，筆力豪健，洋洋灑灑地寫(xiě)足了這里的風(fēng)物、故實(shí)和自己的觀(guān)感：
勝絕平都觀(guān)，盤(pán)迂石磴長(cháng)。崇崗虎蹲踞，古柏雁分張。殿閣剛風(fēng)外，軒墀灝氣旁。煙華迎碧瓦，云葉覆雕墻。古有神仙術(shù)，能齊日月光。升騰繼黃老，烜赫數陰王。采巖巒秀，燒丹井灶香。彩云生洞穴，白晝上穹蒼。陳?ài)E今猶在，成云實(shí)不亡。碑銘余漢魏，像設自齊梁。仙騎霜毛潔，胎禽雪羽翔。豪商供香火，騷客斗篇章。顧我趨行殿，尋真到靜坊。遺文觀(guān)翠琰，隱訣悟青囊。儻解交龍虎，終能翳鳳凰。定紆蒼玉佩，徑入白云鄉。卻憶求輕舉，相傳笑彼狂。李君煉丹石，韓子服硫黃。雅欲同南極，俄驚葬北邙。古今垂炯戒，服餌要周防。卻老寧無(wú)策，怡神別有方。不須紈與素。但可舉清觴。(晁公武《豐都觀(guān)》)
三、恭州、合州
紹興十七年(1147)七月，晁公武以左朝奉郎通判潼川府知恭州。宋時(shí)恭州即今重慶主城區及江津、壁山等地。紹興二十六年(1156)，公武知合州。合州即今重慶合川區。因為十分喜愛(ài)合州的山川之美，他開(kāi)始在城東營(yíng)建觀(guān)景樓，“工未迄而引去”，幸得繼任知州續成，并請他取名作記。于是他作《清華樓記》，下面是殘存的部分段落：
予雅聞其山川之美，既承守之，意謂必有瑰偉絕特之觀(guān)。暇日經(jīng)行后圃，周旋四顧，弗稱(chēng)所期。既旬歲，一旦登麗譙，南向而望，始大愛(ài)之，遂謀筑曾樓，以覽其形勝，工未迄而引去。普慈景公篪實(shí)繼之，尤愛(ài)其趣，乃增大規模，愈益宏麗，貽書(shū)求名與記。予謝不能而堅請不置，因取古人秀句，以清華名之。
今州其山曰龍多、銅梁，上接岷峨，下繚甌越，屬海而立，所謂南戒也。水日涪日嘉陵，合流城下，貫江沱，通漢沔，引眾川入于海，所謂南紀也云。
(末云)予斥廢以來(lái)，無(wú)田廬可歸，旅思彌惡，仲宣之情予則未能忘也。
晁公迦存有《試恭南進(jìn)士策問(wèn)一首》，說(shuō)明他曾經(jīng)主持過(guò)恭州地區的發(fā)解試。此外，他還用詩(shī)筆記錄過(guò)恭州地區長(cháng)江秋雨時(shí)節的景象，至今讀來(lái)仍會(huì )使熟悉巴渝氣候的人們產(chǎn)生同感。
西風(fēng)夜驚林，木葉下寒浦。大江未收潦，黃流尚奔注。起看曙光開(kāi)，忽已暗煙霧。靄靄空谷云，冥冥秋江雨�；桷蔡祀H山，暝入云間樹(shù)。跳波亂沸白，行旅皆斷渡。(《恭南道中有感》)
四、夔州、梁山、萬(wàn)州
晁公迦曾長(cháng)期在三峽地區生活、仕宦，他常將這一地區稱(chēng)作“峽中”或“峽內”。就時(shí)間而言，他說(shuō)自己“客游三十年，不出焚與巴�！瓋号L(cháng)峽中，老妻發(fā)已華�！�(《自過(guò)犍為山水益佳》)就地域而言，他說(shuō)：“峽中縣三十有二，予常以事至者殆十之五�！�(《梁山縣尉廳題名記》)除了客居涪州外，他還到過(guò)“峽內”許多地方，如夔州、恩州、萬(wàn)州、梁山等。紹興二十五年(1155)，他應邀去夔州轉運判官王玨部下做三年屬官(《王少卿墓志銘》)。宋人王從道《夔州歌簡(jiǎn)晁子西》詩(shī)云：“江頭一見(jiàn)晁廣文，客里新詩(shī)如供奉。天生之子映昭代，清才突出萬(wàn)人眾�！骂挥鐣�(huì )萬(wàn)景，豈無(wú)江靈為供送。請君作詩(shī)如畫(huà)圖，收拾形容未宜空�！币热粫r(shí)人對公遡有“廣文”之稱(chēng)，說(shuō)明他還在夔州做過(guò)清苦閑散的儒學(xué)教官。他為杜甫在夔州的故居東屯所作的《少陵?yáng)|屯祠堂記》，感嘆當世儒士的命運不如流落中的杜甫，可能就作于做學(xué)官之時(shí)。
紹興三十年(1160)，他出任過(guò)施州(今湖北恩施)通判(《費寶文札子》之七)。次年五月，他出知梁山軍。上文提到梁山是他紹興九年的初官地，今其文集存有作于梁山的多篇詩(shī)文，如《秋日送客梁山道中》、《登梁山縣亭》、《梁山縣尉廳題名記》等。知梁山之際，金人對南宋邊防形成嚴重的威脅。公迦以其對峽內外的、和民俗的熟悉了解，上書(shū)負責四川地區軍政的大臣，對夔門(mén)內外的邊備策略提出切實(shí)合理的建議，表達了他憂(yōu)念國事的情懷：
公遡在蜀久，于其山川險阻亦粗識之，嘗料吳興州足以蔽遮粱益，以當一面，而其力不能以及夔�；蛘邤橙藫v夔之虛而入之，是猶知守其閘閎而忘其藩垣之可穴也。李武當在夔，則藩垣固矣，然或使之出夷陵援荊州，夫夔誰(shuí)與守之?按夔之地圖，自夔至夷陵，其間通谷數道。敵由興山而出，則李武當之歸路絕，而三軍之心搖不可以戰；由大寧而出，則昔我伐蜀之故道也，距夔百里而近，則為斷其脅而入其腹心，蜀已舉矣�！缰d寧鄉、萬(wàn)之漁陽(yáng)鄉，其人皆勇壯伉健有過(guò)于正兵，如有愿自效于戎行者，役錢(qián)之外一無(wú)所征，大不過(guò)捐千戶(hù)之賦耳；有搜兵之實(shí)而無(wú)餉饋之費。
公迦也到過(guò)萬(wàn)州。其《西山》詩(shī)描繪過(guò)他親歷萬(wàn)州勝境西山的情景：“萬(wàn)州城西何所有?高山其下俯寒塘。浮鷗藉草溪沙暖，飛鳥(niǎo)沖花野樹(shù)香�！苯B興二十一年，萬(wàn)州屬縣武寧(明初省入萬(wàn)縣)重修縣學(xué)成，他為作《武寧縣學(xué)記》，崇儒勸學(xué)。武寧縣西的勝跡木櫪觀(guān)，相傳是晉人許邁(一說(shuō)許遜)得道升天的地方，公遡也曾前往憑吊遺跡：“離離荒草滿(mǎn)遺宮，羽化無(wú)人殿閣空。白鶴亦應天上去，獨余枯櫪起秋風(fēng)�！�(《木櫪觀(guān)》)
五、優(yōu)劣與差異
出生于中原世家大族，生長(cháng)于發(fā)達的京都地區，因為異族入侵而被迫離開(kāi)世代生息的家園，長(cháng)期生活在偏僻落后的三峽地區，這對晁公迦來(lái)講無(wú)疑意味著(zhù)人生際遇、地域和文化背景發(fā)生了巨大的改變。
入峽之初，公迦就擔憂(yōu)巴蜀偏遠閉塞，甚至衣食匱乏：“惟厥土之側陋兮，藜藿曼其不采。厭棼亂而愿游兮，問(wèn)夫途之所在�！�(《憫孤賦》)只是為了逃避戰亂，晁氏兄弟才相攜來(lái)到峽區。在峽區，他常常感覺(jué)到地理和人文環(huán)境的惡劣：
我居巴峽內，所向苦奔峭。(《遠望》)
江惡崖石粗，十步九褒斜。(《自過(guò)犍為山水益佳》)
峽內如播州，曠絕誰(shuí)與鄰。(《送李檢法赴夔州任》)當他將峽區的自然環(huán)境同平坦的京都故園進(jìn)行對比，內心感到失落和痛楚：
陟三峽之峻阪兮，陸紆軫而嵯峨。曩予邑于浚都兮，安平原之曼衍。絕垠忽其迫隘兮，感失徑而悲惋�！箍犊匝┨橘�，恨放跡乎窮發(fā)。(《憫孤賦》)隨著(zhù)他在巴蜀地區見(jiàn)聞的增長(cháng)，他也認識到巴蜀東西部的顯著(zhù)差異：
久厭峽內山粗土惡，今入益部，所見(jiàn)水石清嘉，復近始和，更加秀麗。(《與張待制震柬》之二) 峽內地褊小，無(wú)甚劇事，殆不足以展大才。(《上查運使柬》之四) 某久寄峽內，不得見(jiàn)益部之英俊，每有固陋之慚。(《答敘州杜通判柬》之四) 自過(guò)賴(lài)里西，山水日夕佳。冥冥見(jiàn)遠樹(shù)，渺渺鋪平沙。兩岸何所有，郁郁皆桑麻。良疇散牛羊，支流入魚(yú)蛇。清絕益可愛(ài)，豈復憶漢嘉。況如涉荊吳，是耶復非耶?(《自過(guò)犍為山水益佳》)位于東部的三峽峽區地勢陡峭、土地貧瘠、空間狹隘，而西部的蜀地則平曠、清幽、肥沃，人才眾多。在傳統的文明時(shí)代，其優(yōu)劣與發(fā)達程度差距明顯。晁公迦為自己久困峽內而感到委屈、自卑。盡管他的上述認識在一定程度上反映了的真實(shí)，具有一定的認識價(jià)值，但比較起前輩黃庭堅貶謫黔州(今重慶彭水)、蘇軾南遷所表現出的曠達態(tài)度和堅毅品格，晁公遡流寓峽中的精神境界是不高的。不過(guò)他有時(shí)也能擺脫這種“陸沈於峽內久矣”(《上虞參政柬》)的消極心態(tài)，陶醉于峽內山光水色，展露“峽中山川豈云惡”的灑脫情懷。如下面這首月夜放舟樂(lè )溫(今重慶長(cháng)壽境內)江中的詩(shī)作：
密云卷雨歸空山，暮林接翅昏鴉還。須臾水面明月出，滄江萬(wàn)頃瑠璃寒。波平汗漫天無(wú)風(fēng)，水光月色相為容。臨流愛(ài)此無(wú)盡碧，乘月直下淪浪中。江心石出高崔嵬，水作鏡面無(wú)停埃。琉璃萬(wàn)頃忽破碎，知是一葦橫江來(lái)。中流與月更媚嫵，湛湛無(wú)聲翠光舞。飄然長(cháng)嘯順流下，棹夫請留恐仙去。姑令結纜寒沙邊，月方正中光入船。洗杯索酒屬明月，今夕之樂(lè )寧非天。(《樂(lè )溫舟中作》)畢竟公迦在峽內生活了三十年，當他離開(kāi)峽區，自然也會(huì )對這片土地產(chǎn)生眷戀之情：“某來(lái)此已旬朔，幸不致乏興，但觸目無(wú)朋舊，回視峽內，殊惘惘也�！�(《與李節推札子》)。
因為遠離朝廷和封建文化中心，三峽地區的封建教化薄弱，其民風(fēng)民俗在不少方面有悖于正統的封建禮法。身處其間的晁公迦對此有深刻的認識：
峽中之郡十有三，皆尚鬼而淫祀，若施與黔其尤焉，而涪于二邦為近，故其俗延及于外之屬邑樂(lè )溫亦然。有痰則謝醫卻，召巫師，到羊豕，以請于神，甚者用人為牲以祭；弗置也，即臥不食，俟期以死。世相傳為常，不之怪，吏亦不能禁。是以一方大蒙其害，民用鮮少，生字不蕃。(《定慧院記》)
峽中縣三十有二，予常以事至者殆十之五。雖其地廣狹瘠腴異焉，而風(fēng)俗大略同也。其民多服農畝，一日或釋來(lái)焉，則珥筆而吏。故外椎魯而詭譎根諸中，玩易法令，若亡所憚?wù)摺?《梁山縣尉廳題名記》)以公遡對峽區的了解，他認為峽中各地“風(fēng)俗大略同”，其突出的特點(diǎn)“皆尚鬼而淫祀”，信奉巫術(shù)，所謂“巫覡以為師圣”(《憫孤賦》)，有的地方甚至愚昧到“用人為牲以祭”的地步。同時(shí)，當地胥吏素質(zhì)低下，“玩易法令”，吏治敗壞。這些都反映了當時(shí)峽區處于十分落后的境地。公迦從維護封建禮法的角度對上述社會(huì )弊端進(jìn)行了揭露和批判，他還不可能具有科學(xué)與法治的觀(guān)念，這從他批評峽中民怠慢城隍廟可以看得出來(lái)：“今夫峽中之民尚機鬼，而在祀典者反漫不之省，殆非朝廷所以崇建之意�！�(《重修城隍廟記》)“尚鬼而淫祀”等民俗之所以受到批判，是因為它們不符合“祀典”，“非朝廷所以崇建之意”。顯然這也體現了正統的封建文化與峽區民間文化之間的差異與沖突。
公武、公遡在峽區還表現出一種可貴的理性精神。置身于香火旺盛的豐都觀(guān)，面對“白晝上穹蒼”、“徑入白云鄉”的狂熱神仙信仰，晁公武明確表示嘲笑和否定：“卻憶求輕舉，相傳笑彼狂。李君煉丹石，韓子服硫黃。雅欲同南極，俄驚葬北邙。古今垂炯戒，服餌要周防。卻老寧無(wú)策，怡神別有方�！�(晁公武《豐都觀(guān)》)晁公遡對涪州盛行的白鶴梁石魚(yú)“其出日其占有年”的傳說(shuō)大膽提出懷疑：
前予之至嘗一出，已而歲不宜于稼，及予至又出�！葰w，未逾月而旱。予竊怪其不與傳者協(xié)，豈昔之所為刻者自為其水之候而無(wú)與于斯耶?抑其出，適丁民有年，而夸者附之以自神耶?將天以豐兇警于下而象魚(yú)漏之，則懼其不必于政，而必于象魚(yú)，故為是不可測者耶?於是歸三十有六日，乃書(shū)此以告后之游者。(《觀(guān)石魚(yú)記》)
不難看出，他們這種不迷信不盲從的求實(shí)態(tài)度和理性精神，對于當時(shí)籠罩峽區的鬼神信仰具有良好的針砭作用。
綜上所述，涪州等巴渝地區是北宋中原世家晁氏南渡后一個(gè)重要的避亂安身之所；在這里，晁公武兄弟獲得了和平安寧的成長(cháng)環(huán)境，為他們日后科第、仕宦的成功和文學(xué)、學(xué)術(shù)的成就準備了基本條件。與寓居南宋東部的其他晁氏后人相比，晁公武兄弟在文化上卓有建樹(shù)；他們在渝的活動(dòng)客觀(guān)上有利于發(fā)達的傳統文化的和南北文化的交流，也為雄奇古老的巴渝山川增添了一重人文色彩和文化積淀。
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