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吉祥圖案發(fā)生的歷史緣由的藝術(shù)論文
內容摘要：寓有各種吉祥之意的圖案，是我國民間流傳廣泛的一種藝術(shù)造型形式，也是與人們的社會(huì )生活關(guān)系最為密切的藝術(shù)形式，在我國民俗文化中占有極其重要的地位。文章從探究吉祥圖案發(fā)生的歷史緣由出發(fā)，通過(guò)論述其發(fā)生的歷史條件、母題依據及發(fā)生的必然性，論證吉祥圖案是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。
關(guān) 鍵 詞：吉祥圖案 母題 民俗文化
吉祥圖案是我國民間廣泛流傳的造型藝術(shù)形式，直接反映著(zhù)廣大勞動(dòng)人民普遍的生活、生產(chǎn)活動(dòng)。作為民間傳達吉祥祝福之意的重要的視覺(jué)符號，吉祥圖案更是一種古老而復雜的文化現象,其取材廣泛，內容紛繁，著(zhù)重體現了人們趨吉避兇、祈福納祥的思想觀(guān)念。吉祥圖案是歷史需要的產(chǎn)物，其發(fā)生必然符合歷史發(fā)展的規律。
一、吉祥圖案是人們在一定歷史條件下的有目的性的借喻結果
歷史是人創(chuàng )造的，離開(kāi)人，何談歷史？人類(lèi)創(chuàng )造歷史，首先要有足夠的人，人類(lèi)的繁衍與發(fā)展是歷史發(fā)展必不可少的條件。但人類(lèi)伊始，颶風(fēng)暴雨、猛禽野獸等自然界強大的破壞之力，使人類(lèi)的繁衍與發(fā)展舉步維艱，促使人們敬畏和向往超越自身之力的自然之力，巫術(shù)、原始信仰應運而生。數萬(wàn)年后，人類(lèi)自身雖不斷壯大，但對于自然、宇宙依舊不能正確認識與理解，人們便使用占卜之術(shù)預知吉兇。然則歷史發(fā)展，社會(huì )進(jìn)步，作為一種精神形態(tài)，求福納吉的思想觀(guān)念卻在我國社會(huì )中一直延續至今。人們把自身不具有的他物的各種“神力”，有目的性地賦予到自身之中，以求更好的繁衍與發(fā)展。在這樣的歷史背景條件下，人們有目的地選擇吉祥圖案這種形式作為求福納吉思想觀(guān)念的具體表現形式，使得吉祥圖案發(fā)生、發(fā)展起來(lái)。
在我國民間，人們將自然界中動(dòng)植物自身所具有的特殊特點(diǎn)假借到人自身之中，也將自然物、動(dòng)植物與自身文化相結合，通過(guò)諧音的方式有目的地把吉祥祝福之意借喻。例如，魚(yú)、蛙產(chǎn)子繁多，石榴多子等此類(lèi)原因，魚(yú)紋、蛙紋、葫蘆、石榴、棗子、抓髻娃娃等一類(lèi)吉祥圖案，蘊含了人們企盼多子多孫，家族生生不息的愿望；由于“鹿”“通”“祿”“音”，而鹿又為瑞獸，并在傳統觀(guān)念中被視為長(cháng)壽之獸，綬帶鳥(niǎo)的綬通壽音，蝙蝠的蝠通福音，桂花的桂通貴音等諸如此類(lèi)之原因，鹿、鶴、綬帶鳥(niǎo)、龜、蝙蝠、蟾蜍、蘋(píng)果、佛手、牡丹、百合、桂花、萬(wàn)年青等一類(lèi)吉祥圖案，蘊含了人們渴望長(cháng)壽，向往平安富貴的心愿；而荔枝、核桃、桂圓（連中三元），鷺鷥、蓮花、蘆葦（一路連科）等一類(lèi)吉祥圖案則表達了人們渴求在仕途之路上的一帆風(fēng)順。
二、母題決定了吉祥圖案之發(fā)生
母題是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其意義與形式皆是廣泛的。母題的出現、變更、消亡，是不依人們的意志為轉移的，某一類(lèi)型的母題適應某一發(fā)展階段的歷史，不同歷史階段需要不同類(lèi)型的母題，“母題是一個(gè)民族的標記，是人們意志集中的表現，也是時(shí)代的精神�！雹佟肮沤裰型鈭D案，無(wú)一不是母題來(lái)決定其外貌的”。②吉祥圖案亦不例外，其發(fā)生離不開(kāi)母題，其發(fā)展面貌更是由母題來(lái)決定的。母題在歷史中孕育，為歷史的發(fā)展服務(wù)，這就決定了吉祥圖案也是依據歷史的需求而生的，并在歷史的發(fā)展中不斷發(fā)展完善。
以“龍”為題材的吉祥圖案在我國流傳已久。龍吉祥圖案在不同的歷史需求時(shí)期、不同的母題范圍內，扮演著(zhù)截然不同的歷史角色。封建社會(huì )中，文藝母題更多地體現為維護統治階級利益，“龍”作為天外來(lái)物，迎合了帝王神話(huà)自己的要求，必然成為皇權的象征。有關(guān)龍的吉祥圖案，如雙龍戲珠、龍鳳呈祥等都專(zhuān)門(mén)為帝王、為統治階級而服務(wù)。龍圖案除傳達趨吉納祥之意外，更多的是在傳達皇權至上的理念。然而，歷史發(fā)展的腳步不會(huì )停歇，今天的社會(huì )宣揚平等、互愛(ài)，在這種母題形式下，有關(guān)龍的吉祥圖案依舊保存著(zhù)原本的祝福之意而早已為所有的人民大眾服務(wù)了，而“龍”也已成為整個(gè)中華民族的象征。
三、吉祥圖案的發(fā)生、存在必然有其符合歷史發(fā)展且合理的因素存在
歷史需要不同類(lèi)型、不同層次的文化以滿(mǎn)足不同素質(zhì)人群的需要。吉祥圖案是民俗文化的一種重要表現形式，有著(zhù)極其廣泛的群眾基礎。我國吉祥圖案自發(fā)生始，在“群”與“群”之間就不是孤立存在的，不同地區、不同民族都存在這類(lèi)現象。盡管表現形式有所差異，但表達的情感及手法基本是一致的。吉祥圖案作為一種重要而獨特的民俗文化，是其他民俗文化無(wú)法替代的，“任何一種文化都存在著(zhù)合理性——一種在‘歷史中’必然性的合理性�！雹奂閳D案這種特殊的文化現象在歷史中會(huì )必然的、合理的持續發(fā)展下去。
吉祥圖案長(cháng)久以來(lái)在我國民間，在人們的社會(huì )生活中被廣為應用，吉祥圖案的形式與類(lèi)型多種多樣，經(jīng)過(guò)歷代的傳承與延續得到不斷的加工與修改，以適應社會(huì )的發(fā)展和需求。作為反映我國勞動(dòng)人民的世界觀(guān)和對美好生
注釋?zhuān)?/strong>
�、佗跅畛梢�，林文霞.雷圭元論圖案藝術(shù)[M].浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992版，p36.p35.
�、� (法)列維·斯特勞斯. 于秀英譯.列維－斯特勞斯文集13[M].中國人民大學(xué)出版社，2006版.p6.
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