- 相關(guān)推薦
探究五涼文化的歷史地位的論文
十六國時(shí)期，甘肅河西地區(包括今青海的河湟一帶) 為前涼(301-376年)、后涼(386-401 年)、南涼(397-414年)、西涼(400-421 年)、北涼(397-439年)五個(gè)割據政權所統治，史稱(chēng)“五涼時(shí)期”。在五涼政權統治的長(cháng)達100 多年中，河西地區社會(huì )安定、經(jīng)濟發(fā)展，文化空前繁榮。本文試從文化史的角度，對五涼文化的歷史地位做一探討。
一、五涼文化是十六國時(shí)期中國先進(jìn)文化的代表
西晉“八王之亂”后，中原地區戰亂不斷，經(jīng)濟遭到嚴重破壞，文化低迷萎縮。整個(gè)北中國只有張軌治下的涼州地區秩序較為安定，一些有識之士認為“避亂之國唯涼土耳”。于是，河西地區“中州避難來(lái)者日月相繼”�！爸性魍龅胶游鞯娜嗣竦靡园捕ㄏ聛�(lái)，河西走廊也就成為發(fā)展當時(shí)漢族先進(jìn)文化的重要據點(diǎn)”。避難者中的一大批中原世家名流，如河東裴氏、關(guān)中蘇氏、太原王氏、洛陽(yáng)趙氏等，攜帶典籍隨流民逃到河西，使河西文化力量大為增加。張軌積極接納、安置中原人士，并委以重任。河西地區因此也聚集了大量人才，史料稱(chēng)“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士�！睂Υ�，陳寅恪先生曾經(jīng)指出:“蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟豐饒，既為中州人士避難之地，復是流民移徙之區，百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)打亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長(cháng)子孫，而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)也�！彪S著(zhù)中原板蕩局面的加劇和延續，前秦、后秦時(shí)又不斷有清河崔氏、溫司馬氏等中原士族遷往河西。除前涼起用中原士人外，其他諸涼也都紛紛效法。沮渠牧鍵將“聲譽(yù)益播”的流寓士人廣平程良“耀為東宮侍講”就是其中一例。中原、河西士人群體聚首河西，一時(shí)學(xué)者云集，人文輻揍�！皡^區河右，而學(xué)者坍于中原”。
五涼政權的大量倡導，是五涼文化繁榮的一個(gè)重要因素。五涼統治集團上層具有較高的文化素質(zhì)，五涼中的兩個(gè)漢族政權的建立者張軌和李暠都出自漢族世家，本身就以儒學(xué)文辭著(zhù)稱(chēng)，所以能夠推崇文教，講求儒學(xué)，即使前涼末主張天錫也具有令江南士大夫汗顏的言辭素養。五涼時(shí)期的少數民族統治者也都懂得昌明文教以爭正朔的道理，后涼呂光、南涼禿發(fā)氏、北涼沮渠氏雖分別生于氏、鮮卑、匈奴酋豪家庭，但也深知文化教育與政治統治的關(guān)系，招攬了一大批漢族士人為其經(jīng)邦論道。沮渠蒙遜就曾下令“內外群僚，其各搜揚賢雋，廣進(jìn)色蕪�！庇捎陂L(cháng)期生活在漢族文化圈內，他們都受到不同程度的漢化，禿發(fā)褥檀的漢學(xué)修養甚至使人嘆為“命世大才，經(jīng)綸名教者不必華宗夏土……神機秀發(fā)，信一代之偉人”。
陳寅恪先生指出“張軌、李暠皆漢族世家，其本身即以經(jīng)學(xué)文藝著(zhù)稱(chēng)，故能設學(xué)校獎儒業(yè)……若其他割據之雄，段業(yè)則事功不成而文采特著(zhù)，呂氏、禿發(fā)、沮渠之徒俱非漢族，不好讀書(shū)，然仍能欣賞漢化，摧用士人，故河西區域受制于胡戎，因此，而文化學(xué)術(shù)亦不因此淪替�！庇捎诮y治者本身就具有一定的漢文化修養，昌明的文化教育政策及各項舉措才有可能形成和貫徹，濃厚的尊士重教的學(xué)術(shù)風(fēng)氣才能夠得以形成。
五涼政權尊崇儒學(xué)，大量倡導文化教育。五涼統治者，或出身世胃、家學(xué)相傳;或企慕華風(fēng)，傾身儒雅，大都禮待文士，頗重教化。當時(shí)的河西地區，教育事業(yè)發(fā)達，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。著(zhù)書(shū)立說(shuō)、整理古籍、文學(xué)創(chuàng )作、音樂(lè )、繪畫(huà)、舞蹈等文化活動(dòng)頻繁。涌現出一大批優(yōu)秀作家、作品。據史籍記載，五涼時(shí)期河西學(xué)者撰有30 余種學(xué)術(shù)著(zhù)作，僅《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄就有13 種。曾經(jīng)風(fēng)靡中州的《人物志》賴(lài)劉昂作注保存于河西，記述河西史地的不少著(zhù)述為后世史家引述采用，天文歷法方面的成就由河西傳入內地，河西學(xué)者的大量著(zhù)作和收藏典校的典籍被選送至江南，奉獻于北魏，流傳到后世。在中原文化低迷的大背景下，河西卻不斷涌現出碩學(xué)大師和博通經(jīng)傳的學(xué)者，他們收藏并點(diǎn)校整理大量典籍，撰寫(xiě)或注述數量可觀(guān)的著(zhù)作，如酒泉人闞骃曾于北涼主持刊定諸子3 000余卷，充分反映出河西學(xué)術(shù)空氣之濃郁。在上述背景下，河西地區形成了空前繁榮的五涼文化。主要表現：一是儒學(xué)興盛。五涼統治者歷代割據政權均深受儒家文化影響，積極推崇儒家思想和禮儀規范，或開(kāi)館講學(xué)、倡導儒學(xué)，或大量整理、傳播儒學(xué)典籍，使儒家文化得到了廣泛傳播。二是史學(xué)發(fā)展。五涼諸國都設立史館，官修、私修史書(shū)數量可觀(guān)，為后世留下了豐富的史料。三是文學(xué)繁榮。以武威、酒泉、敦煌為中心，作家云集，作品眾多，名篇佳作不少。四是佛學(xué)盛行。無(wú)論是佛教的傳播、佛學(xué)經(jīng)典的翻譯，還是佛教洞窟的建造，都盛況空前。五是藝術(shù)成就輝煌。文人書(shū)法、寫(xiě)經(jīng)書(shū)法、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑，都取得了前所未有的成就。
五涼文化的繁榮，打破了十六國時(shí)期中國文化持續低迷、萎縮的局面，給北中國寂寞荒涼的學(xué)術(shù)文化園地增添了異彩，在十六國時(shí)期居于中國北方文化的領(lǐng)先地位，對于當時(shí)乃至后世都有深遠影響。因此，范文瀾先生指出，五涼統治下的河西地區在十六國時(shí)期“是北中國保存漢族傳統文化最多，又是接觸西方文化最先的地區”。
二、五涼文化是中西文化、民族文化交流融合的結晶
前涼張駿時(shí)，大將楊植奉命出征西域，西域諸邦降服前涼，納貢通好。后涼呂光是奉前秦苻堅之命征討西域的，他得勝班師返回途中，決定割據涼土，他帶回了大量西域物產(chǎn)的同時(shí)，請來(lái)了西域高僧鳩摩羅什。通過(guò)這兩次征討，西域與河西在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交往和聯(lián)系變得日益密切。從新疆出土的大量五涼時(shí)期的文書(shū)、契約、賬簿等文物來(lái)看，河西的官吏、駐軍以及百姓與西域的交往非常頻繁。
河西走廊作為當時(shí)中西交通的必經(jīng)要道，是傳入中國的首站。西域文明與以儒家文化為代表的中原文明聚首河西，相互交流、融合，最終形成了內涵豐富、極具河西特色的全新文化體系。西域的音樂(lè )、舞蹈、百戲、佛教，在河西深深地扎下了根。隋代所定的九部樂(lè )中的《清樂(lè )》《西涼》《龜茲》《天竺》四樂(lè )，均曾在五涼治下的河西存留傳播，經(jīng)過(guò)改造演變，后來(lái)又回歸或傳入內地。沿至隋代，雅樂(lè )采自江南，新聲多輸自西域，二者匯合，即出現了顏之推所謂“今太常雅樂(lè )并用胡聲”的新樂(lè )制。但追溯起來(lái)，華夏古曲的流傳和西域新聲的引進(jìn)，都是河西文化兼收并蓄、融合吸收的歷史功績(jì)。至于佛教傳播方面，五涼時(shí)期有過(guò)大規模譯經(jīng)活動(dòng)的記載，中原義學(xué)高僧道安就從涼土搜集到大量的佛經(jīng)典籍，因成《涼土異經(jīng)錄》。北涼沮渠氏篤信佛教，佛經(jīng)翻譯受到格外重視，并形成了聲勢浩大的修寺造窟活動(dòng)�，F存河西地區的眾多石窟遺跡和出土的一些石塔便是有力物證。佛教傳播的同時(shí)，河西的繪畫(huà)、雕塑吸收借鑒了西域的表現手法，顯示出中西結合的特點(diǎn)。
河西自古以來(lái)就是少數民族聚居的地區。五涼時(shí)期氐族、鮮卑族、匈奴族在河西先后建立了割據政權。氐族長(cháng)期與漢民族雜居，漢化的程度較深，而鮮卑族、匈奴族以游牧為業(yè)，文化比較落后。這些少數民族在河西建立割據政權后，尊重人才，獎授學(xué)術(shù)，對推動(dòng)河西文化學(xué)術(shù)的發(fā)展起了不容低估的作用。他們重視學(xué)習先進(jìn)的漢文化，自身的文化素養也得到迅速提高。正是在這種時(shí)代背景下，河西各民族相互學(xué)習交流，共同發(fā)展，也使五涼文化呈現出鮮明的多元化特征。
三、五涼文化造就了一大批杰出人才
五涼文化的崛起，一個(gè)重要原因就是統治者重視人才，禮優(yōu)士人。五涼時(shí)期每遇政權更替，統治者大多首先做的就是廣泛網(wǎng)羅人才，因才攫用。統治者不管是漢族，還是其他民族，對一些碩學(xué)大儒，不論是本地的著(zhù)姓士族，還是流寓河西的學(xué)者名流，都能“禮而用之”。使其或居廟堂，參政議事;或授專(zhuān)職，從教習文，讓他們?yōu)槲鍥稣䴔嗟撵柟膛c興盛出謀劃策。賢能禮遇的傳統在五涼延續不絕，是五涼文化得以發(fā)展的一個(gè)重要條件。
隨著(zhù)漢代對河西的開(kāi)發(fā)，以農耕文化為基礎的中原儒家文化得以扎根傳播。西漢以后，河西地區逐漸成為一個(gè)胡漢多民族雜居共處且漢族人口居于優(yōu)勢的地區。徙居河西地區的漢人經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的發(fā)展融合，逐步形成為當地土著(zhù)群體。到東漢時(shí)代，已經(jīng)有一部分人實(shí)力壯大，成為當地大姓，如張、李、宋、索、段、令狐等，這些豪族不僅宗族強盛，習于兵戰，也兼修儒業(yè)，習經(jīng)誦文。在“學(xué)在家族”的學(xué)術(shù)傳承模式下，他們成了一個(gè)個(gè)集政治、經(jīng)濟、文化學(xué)術(shù)為一體的儒學(xué)世家。河西各地敦文之風(fēng)逐漸養成，如敦煌“郡世篤忠厚，人物敦雅”。逐漸出現了一些有名學(xué)者，如敦煌張奐、侯瑾等，均以才學(xué)宏博知名顯達。對土著(zhù)士人實(shí)行禮遇，前涼為先。張軌出牧涼州之初，為確保立足河西，采取“拔賢才”的政策，廣泛征求高才碩學(xué)、通涉經(jīng)史之有識之士“以宋配、陰充、沮緩、陰澹為股肪謀主”。大量當地文人學(xué)士被其延請做官，為其政權服務(wù)。到了張駿、張祚、張天錫執政時(shí)期，還曾多次派出使者，厚禮征聘隱逸有學(xué)之士。后涼呂光雖然統治殘暴，但也重視人才，河西名士宗欽、宋爵就曾在后涼政權出任要職。南涼禿發(fā)烏孤廣泛招攬人才，實(shí)行漢化，他模仿漢制，內設臺省，外置郡縣，建立起了以禿發(fā)氏為核心、以河西士人為骨干的南涼統治集團，其所用官吏中無(wú)論“四夷豪雋”還是“西州德望”，“確為秦、雍、涼諸州大族”。沮渠氏在創(chuàng )建北涼政權之初得到西平田氏支持，成功后自然多以土著(zhù)士人為顯官，沮渠蒙遜對河西士林領(lǐng)袖劉曬崇禮有加，尤其重用宋舔，他在攻克西涼都城酒泉后曾說(shuō)“孤不喜克李散，欣得宋舞耳”。沮渠牧鍵還因劉曬博學(xué)，尊之為國師，為他專(zhuān)“筑陸沉觀(guān)于西苑，躬往禮焉……月致羊酒”。禮待和重用土著(zhù)士人對于五涼諸政權的穩定起到了重要作用，同時(shí)也給河西的豪門(mén)著(zhù)姓創(chuàng )造了保存和發(fā)展自己家族和家學(xué)的有利條件，為在河西地區保留中原傳統文化產(chǎn)生了積極意義。
五涼時(shí)期，河西在北中國號為“多士”之邦。五涼統治者采取籠絡(luò )禮遇士人的政策，征聘名流，任用賢達，開(kāi)辦學(xué)校，獎掖著(zhù)述，乃至親自組織文事，參加講論經(jīng)義等活動(dòng)，對河西的文化建設起到了積極的推動(dòng)作用。西涼王李暠十分重視文學(xué)創(chuàng )作。據《晉書(shū)·涼武昭王李玄盛傳》記載，李暠曾在敦煌、酒泉等地組織過(guò)三次較大的文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)，一是敦煌靖恭堂圖贊;二是勒銘酒泉;三是巳日曲水詩(shī)宴，李暠及群臣都親自參加，或勒銘頌德，或賦詩(shī)為宴，被傳為文壇佳話(huà)。同時(shí)，民間的私學(xué)傳授十分活躍，家世之學(xué)遺傳不墜，又大大促進(jìn)了河西文化教育的發(fā)達興旺。從《晉書(shū)》《魏書(shū)》中，我們可以看到河西人士的文化素養確實(shí)要高出北中國的其他地區。
四、五涼文化在中國文化史上產(chǎn)生了深遠的影響
首先，繼承、保存了中原的文化典章，借鑒、吸收了西域文明，對江南王朝的文化事業(yè)產(chǎn)生了實(shí)際影響。北涼后期河西向江南劉宋政權奉獻的154 卷典籍中，既有河西學(xué)者的著(zhù)作，也有西晉以前的古籍，其中有些是很有價(jià)值的。同時(shí)，河西文人的作品流傳到江南，受到像劉勰這樣的著(zhù)名評論家的重視，給以較高的評價(jià)，這在當時(shí)的北中國再無(wú)他例。在佛教傳播方面，由于涼土僧人南下，帶去大量佛經(jīng)典籍，大乘學(xué)與玄學(xué)相互發(fā)明，辯論義理增添了新的內容�？傊�，西晉亡后，南北隔絕，動(dòng)亂中北方世族士大夫渡江南下，投靠了江南王室，他們不可能將中原的圖書(shū)典籍、禮儀制度毫不遺漏地帶至江南。一部分中州士民在洛陽(yáng)、長(cháng)安二京先后失陷之時(shí)，避亂到了涼州，受到張軌安置。這樣，原先在中原保存的文物典章就轉移到了河西，而在江南失傳不存。而且，河西地接西域，西域文明與華夏傳統文化相碰撞，相互吸收消融，這種優(yōu)勢也是江南所不具備的。江南受到河西文化的影響，從音樂(lè )和佛教方面尤為明顯。
其次，五涼文化對北魏統一北方后的文化建設和漢化改革產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)了北魏文化的發(fā)展。北魏平定涼州后，涼州人士來(lái)到平城。如索敞、常爽講授儒學(xué)，北魏的儒風(fēng)開(kāi)始振興，張湛、宗欽、段承根、陰仲達等，參加修撰國史、注解經(jīng)義等活動(dòng)，受到北魏有名學(xué)者崔浩、高允的稱(chēng)道器重。北魏的歷法，因得酒泉人趙所修的《玄始歷》，取代了原先的《景初歷》。北魏的音樂(lè )采用的是河西流行的《西涼樂(lè )》。北魏的佛教與涼州關(guān)系密切，北魏遷都洛陽(yáng)，修建洛陽(yáng)新都的規劃即出自李沖之手，而李沖是西涼李暠的后代。他主持建造洛陽(yáng)都城時(shí)，參照河西的都城建筑形式和格局，一反舊制，形成宮北市南的新規制。由于河西文化對北魏典章制度的深刻影響，北魏政權的漢化改革才能得以順利實(shí)現。
第三，承前啟后，繼絕扶衰，保存了因戰亂而在中原一度中斷的中國傳統文化，對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》一書(shū)，對此特別作了詳細的引證和論述，并強調指出：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)(北)魏、(北)齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳�！笨傊�，五涼文化是漢魏文化的傳承和創(chuàng )新，同時(shí)為隋唐文化的大繁榮奠定了堅實(shí)的基礎。
【探究五涼文化的歷史地位的論文】相關(guān)文章：
文化認同與歷史敘事的方法探究06-03
高中歷史教學(xué)探究論文06-09
淺析漢代古琴的歷史地位論文05-31
文化歷史小論文09-15
歷史文化與旅游文化的論文08-04
略論文化治理在企業(yè)治理中的地位09-24
文化意識在比較教育雙語(yǔ)教學(xué)的地位論文08-01