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探究視覺(jué)圖像的歷史范式與文化變遷
視覺(jué)是一個(gè)生理學(xué)詞匯。光作用于視覺(jué)器官，使其感受細胞興奮，其信息經(jīng)視覺(jué)神經(jīng)系統加工后便產(chǎn)生視覺(jué)(vision)。通過(guò)視覺(jué)，人和動(dòng)物感知外界物體的大小、明暗、顏色、動(dòng)靜，獲得對機體生存具有重要意義的各種信息，至少有80%以上的外界信息經(jīng)視覺(jué)獲得，視覺(jué)是人和動(dòng)物最重要的感覺(jué)。
摘要：人類(lèi)與圖像的關(guān)系和人類(lèi)的歷史一樣久遠，人類(lèi)在與大自然及整個(gè)宇宙的接觸中不斷創(chuàng )造出變化無(wú)窮的孕育著(zhù)無(wú)限生命力的種種圖像。深入追溯圖像產(chǎn)生發(fā)展的演變過(guò)程，我們可以發(fā)現圖像與人類(lèi)的生存息息相關(guān)，與歷史社會(huì )的發(fā)展，人類(lèi)文明的進(jìn)步緊密相連，圖像的產(chǎn)生，折射著(zhù)社會(huì )文化衍進(jìn)的錯綜迷離的關(guān)系，人類(lèi)的圖像史也就是人類(lèi)思維發(fā)展的歷史，是人類(lèi)文化演進(jìn)的歷史，圖像的演變代表了人類(lèi)掌握世界方式的變遷。
一、原始圖像——神秘世界的靈性載體
今天呈現在我們面前的被我們成為藝術(shù)的原始圖像，以其粗獷的線(xiàn)條、變形的形象、對細節的省略畫(huà)法呈現出獨特的藝術(shù)特質(zhì)，它們深藏于禿巖、石窟、和洞穴這些隱秘場(chǎng)所，向我們昭示著(zhù)其遙遠而又神秘的存在。透過(guò)這些圖像的表現對象、表現手法及其呈現場(chǎng)所，眾多理論家試圖從不同的角度揭示這些深埋于久遠的歷史塵埃中的神秘圖像背后的奧秘。
人們通過(guò)對原始藝術(shù)的研究發(fā)現原始圖像在誕生初期就呈現出神秘的巫術(shù)功能。原始圖像的巫術(shù)性質(zhì)源于原始人以交感巫術(shù)、圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈論為基礎的神秘的、原邏輯的、前科學(xué)的思維方式。原始圖像的產(chǎn)生和原始社會(huì )特定的自然環(huán)境以及原始人在自然面前的境遇息息相關(guān)。原始人類(lèi)在面對浩瀚無(wú)垠的自然面前，時(shí)時(shí)經(jīng)歷自然災害、野獸的侵襲、病痛以及死亡等，從中感到生命的渺小與無(wú)助，人力無(wú)法與強大的自然相抗衡。這個(gè)時(shí)期原始人類(lèi)的自意識尚未覺(jué)醒，列維-布留爾把原始人的思維稱(chēng)為是原邏輯的、神秘的思維，原邏輯思維的一個(gè)基本原則是以受互滲率支配的集體表象為基礎的，思維活動(dòng)受“萬(wàn)物有靈”論和交感巫術(shù)支配，他們認為世界被一種神秘的、不可知的力量在操縱著(zhù)，世界萬(wàn)物都是有靈魂的生命體。
原始人的意識尚處于混沌的、未分化的狀態(tài)，因此他們很難區分圖像與實(shí)體之間的差異，因而認為圖像與實(shí)體之間具有某種神秘的聯(lián)系，可以通過(guò)對形象的控制進(jìn)而達到控制實(shí)體的目的，在原始藝術(shù)中常常寄寓著(zhù)人們希望捕獵豐收，希望子孫繁衍，希望死后復活，希望驅邪除魔等等愿望。
原始藝術(shù)發(fā)展到圖騰崇拜階段是原始人尋求超自然護佑的集中體現。由巫術(shù)到圖騰是原始人類(lèi)從渴望對動(dòng)物的形體控制發(fā)展到“基于對自然事物的依賴(lài)感所產(chǎn)生的一種動(dòng)物崇拜”，原始圖像雖然是原始人自己創(chuàng )造的，但是在原始人的心目中，圖像非人創(chuàng )造，而是原本存在于某個(gè)神秘的世界，將之描繪出來(lái)，不過(guò)是其自身的感性顯現，因此原始人在圖像面前要聽(tīng)從其召喚，對其頂禮膜拜，他們認為圖像是神靈的附體，因而具有了神性。原始藝術(shù)發(fā)展后期，多以宗教內容為主，作品也常見(jiàn)于神廟、墓穴、教堂等地，呈現出明顯的宗教特征，表現出對神性世界的崇拜。
原始圖像清晰地指射圖像所代表的神秘世界，圖像與圖像所描繪的現實(shí)之間是同一的關(guān)系。原始圖像體現了原始的巫術(shù)文化，歸根結底可以歸納為宗教文化。這種文化折射出原始社會(huì )人們的思維方式和交往方式，人們生活在原始自然的生活世界中，進(jìn)行著(zhù)簡(jiǎn)單的獲取衣食住行等生活必備資料的生產(chǎn)活動(dòng)，不具備支配自然的意識和能力，以原始自在的思維和自在的生活實(shí)踐為基礎，憑借天然的血緣關(guān)系和情感關(guān)系形成交往活動(dòng)。意識處于混沌、未分化的自在思維階段，以巫術(shù)文化為主體的原始藝術(shù)是人類(lèi)精神尚未自覺(jué)的表現。由原始圖像、圖騰崇拜、原始巫術(shù)及原始宗教錯綜交織的原始文化是人類(lèi)精神尚未自覺(jué)，主客不分的表現，表明人類(lèi)意識尚處在混沌的未分化的和自在思維階段，還沒(méi)有形成清晰的自我意識。是原始社會(huì )以原始自在的思維和自在的實(shí)踐活動(dòng)為基礎的自然主義的文化的體現。
二、藝術(shù)圖像——理性世界的感性顯現
自然界最初是作為完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量威懾著(zhù)人類(lèi)的現實(shí)生活，人類(lèi)以完全服從和膜拜的態(tài)度面對自然，原始圖像與現實(shí)是同一關(guān)系，指向神秘不可知的靈力，具有著(zhù)巫術(shù)功能，包含著(zhù)原始人的信仰。
圖像真正成為藝術(shù)是人類(lèi)從主客不分、混沌的圖騰、巫術(shù)意識形態(tài)邁向理性精神時(shí)代的產(chǎn)物，反映出原始人類(lèi)思維方式的轉變。原始思維的解體是導致模仿形象同現實(shí)徹底分離的根本原因，隨著(zhù)原始思維的解體，模仿形象與現實(shí)之間的神秘統一不復存在之時(shí)，在模仿形象面前，人們感到的是反映現實(shí)的形象而非現實(shí)本身。
第一次分離，圖像與現實(shí)同一關(guān)系的分離。圖像與現實(shí)不再具有神秘的內在同一性，即人們不再將圖像看作是實(shí)體本身，而使圖像成為了表征實(shí)體的符號，并力圖通過(guò)對客觀(guān)事物的精確模仿達到再現現實(shí)的目的，圖像成為對現實(shí)的模仿。第二次分離，圖像與現實(shí)模仿關(guān)系的分離。圖像不再是我們所熟悉的生活世界的模仿，而是蘊涵著(zhù)創(chuàng )作者主觀(guān)情感與理想的烏托邦世界，更加追求藝術(shù)的自律與獨立，圖像成為藝術(shù)家表達主觀(guān)世界的載體。原始思維解體導致人類(lèi)圖像觀(guān)念的轉變，當圖像的造型不再具有神力，而僅為自身或是對客觀(guān)實(shí)在的再現，真正意義上的圖像藝術(shù)便誕生了。
真正屬于現代的圖像是在古希臘時(shí)期出現的，它與希臘精神的產(chǎn)生同步，希臘人把數學(xué)和比例看作美的基礎，所畫(huà)的圖畫(huà)和造型，以酷似現實(shí)而獲得永久的藝術(shù)魅力，模仿說(shuō)成為希臘兩千年圖像造型的基礎，希臘藝術(shù)要求模仿出物體圖像在三維空間中的立體感。透視法的發(fā)現是人類(lèi)有意識的探索藝術(shù)表現手法的體現，它不僅是藝術(shù)家看待世界的方式，同時(shí)它也是人們心目中的空間世界的表征，它揭示的是一個(gè)理性的、中心化的、有秩序的空間。透視畫(huà)法體現出強烈的世界秩序觀(guān)念，繪畫(huà)忠實(shí)于這種秩序，是人類(lèi)理性發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，透視畫(huà)法使藝術(shù)家有意識、有目的的，按照既定的空間模式理性作畫(huà)，這是當時(shí)理性主義精神在視覺(jué)藝術(shù)中的集中體現。
隨著(zhù)圖像藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)受到攝影術(shù)的沖擊，畫(huà)家發(fā)現繪畫(huà)的價(jià)值不在于精確的模仿現實(shí)，即使再精確的技法也難與攝影術(shù)競爭，因此人們逐漸發(fā)明了抽象的、符號化的、象征的繪畫(huà)形式，藝術(shù)家以此創(chuàng )造其內在的生命，賦予作品以靈氣或精神內涵，張揚主體、個(gè)性，往往描繪的是解體的、破碎的圖像，由此圖像由自然界神秘的靈性載體成為了人為主觀(guān)思想精神的載體，從中表現現代人的生存狀況。藝術(shù)創(chuàng )作者由原來(lái)的匠人變成了思想者、畫(huà)家、雕塑家、建筑家，由此藝術(shù)史變成了藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng )造的記錄。
藝術(shù)圖像的產(chǎn)生折射人類(lèi)的理性意識與精神自覺(jué)，是人類(lèi)自由自覺(jué)和富于創(chuàng )造性的意識的反映，它以理性和科學(xué)為基礎，散發(fā)著(zhù)人本主義或人文主義的光輝，代表著(zhù)自由自覺(jué)的富于創(chuàng )造性的文化，體現了理性主義的文化模式，這種理性主義的文化模式是人類(lèi)從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺(jué)的和創(chuàng )造性的生存狀態(tài)的結果。藝術(shù)圖像通過(guò)現實(shí)的模擬，來(lái)表征現實(shí)，或折射思想，是對現實(shí)世界或主觀(guān)世界的模仿。
在工業(yè)文明下，由于科技的發(fā)展，人從對自然的依賴(lài)轉向對人的理性和創(chuàng )造性的依賴(lài)，使之呈現出技術(shù)理性主義的特征。技術(shù)理性主義文化模式是西方近代社會(huì )理性化和個(gè)體化進(jìn)程的產(chǎn)物，它強調人之主體意識、參與意識和創(chuàng )造性，倡導人對自然的技術(shù)征服和技術(shù)理性至上性，培養起人的創(chuàng )造本性和主體精神。
三、仿像——現實(shí)世界的超現實(shí)存在
仿像文化的形成是隨著(zhù)科技的發(fā)展，人類(lèi)傳播媒介發(fā)生了革命性后果的產(chǎn)物。仿像是后現代主義時(shí)期的突出特征，仿像在波德里亞那里是指通過(guò)模擬而產(chǎn)生的影像或符號，它是經(jīng)由沒(méi)有原本或實(shí)在的現實(shí)物模型而產(chǎn)生的，具有無(wú)窮復制性。傳統的符號活動(dòng)是以存在的現實(shí)物為依據的，后現代主義時(shí)期的仿像，已經(jīng)“變成為模型或模式的模擬物”，它“不再受制于現實(shí)物的各種限制和禁忌，它構成的內在依據不是現實(shí)，而是人工的模型或范本”，仿像甚至達到與現實(shí)無(wú)關(guān)的地步，仿像與現實(shí)的關(guān)系斷裂。符號甚至取代現實(shí)，它們創(chuàng )造出比現實(shí)更‘真實(shí)’的景象。法國社會(huì )學(xué)家波德里亞認為當代影像文化逐漸脫離了原來(lái)所反映的現實(shí)世界，變成符號自身的模擬，模擬并不是采取不真實(shí)的形式，而是采取比現實(shí)更真實(shí)的形式。因此，影像產(chǎn)業(yè)以這樣的方式生產(chǎn)著(zhù)“現實(shí)”和人們對現實(shí)的“經(jīng)驗”。
杰姆遜在論述仿像的時(shí)候指出，仿像是那些沒(méi)有原本的東西的摹本。例如汽車(chē)，T型汽車(chē)自始至終的產(chǎn)品，假設有五百萬(wàn)輛，都是一模一樣的，在工業(yè)生產(chǎn)中具有完全相同的價(jià)值。原作和摹本都是由人來(lái)創(chuàng )作的，而仿像看起來(lái)不像任何人工的產(chǎn)品。他還指出：“這些極度真實(shí)的藝術(shù)品對現實(shí)是有一定影響的：如果你在博物館里長(cháng)時(shí)間地盯著(zhù)這種塑像看，那么當你轉過(guò)身時(shí)，你會(huì )懷疑周?chē)娜耸欠袷钦鎸?shí)的。薩特就這一過(guò)程發(fā)明了一個(gè)很有用的字：非真實(shí)化。就像從里面將一個(gè)存在的人掏空了，外面什么也沒(méi)改變，沒(méi)有任何特殊之點(diǎn)，但里面卻已經(jīng)空了，成了空心人。每一樣東西都可能被非真實(shí)化，成為蠟像。……在后現代主義的文化里，形象也是有著(zhù)同樣的非真實(shí)化的效果。盡管它很忠實(shí)地復制出現實(shí)，但也正是在這種復制中，形象被現實(shí)抽掉了，非真實(shí)化了。”這種仿像除了自身而外，與任何“現實(shí)”無(wú)關(guān)，也不再根源于任何“現實(shí)”�，F在可以利用計算機合成圖像，創(chuàng )造出非現實(shí)的東西，利用數字虛擬成像，而非依據現實(shí)。這樣現實(shí)與非現實(shí)的界限被模糊，導致人們認識對現實(shí)與非現實(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑。影像不僅是逼真的，而且以一種真實(shí)無(wú)法比擬的強烈的刺激煽動(dòng)、征服、控制了大眾，影像的真實(shí)外觀(guān)掩蓋了人為的虛假性。近年來(lái)，電影、電視、VCD、MTV、廣告、仿真藝術(shù)、數碼技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )等種種“仿像”一起為大眾創(chuàng )造了虛擬的超現實(shí)文化空間。
這一階段文化是由自由自覺(jué)的創(chuàng )造性文化轉變?yōu)樯唐坊�、以消遣和操縱為宗旨的、非創(chuàng )造性的“文化工業(yè)”，顛覆工業(yè)文化的理性精神，消解一切絕對的、給定的、中心的東西，而且也消解人之主體性，達到自我消解的境界，甚至創(chuàng )造出與現實(shí)世界完全無(wú)關(guān)的虛擬世界，從而將世界變成一個(gè)沒(méi)有價(jià)值深度的平面。
在人類(lèi)的視覺(jué)文化發(fā)展歷程中，表現出一方面人的理性和自覺(jué)意識不斷增強，人的創(chuàng )造性不斷發(fā)展，在圖像的發(fā)展史中表現出對自然和自在的不斷超越，從中體現出的是人類(lèi)的超越本性;另一方面，人類(lèi)理性發(fā)展的產(chǎn)物——科技，使人類(lèi)視覺(jué)文化越來(lái)越導向非現實(shí)、仿像，它是技術(shù)理性主義的結果，仿像與現實(shí)脫離的特性顯示出人類(lèi)自身的創(chuàng )造物在一定條件下走向異化和自在化的狀態(tài)，它重新轉變?yōu)橹萍s人、統治人的異己力量，成為人類(lèi)需要重新超越的第二自然。人類(lèi)的文化正是在創(chuàng )造與超越中獲得價(jià)值。
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