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密宗文化發(fā)展探究
唐開(kāi)元年間，佛教密宗高僧開(kāi)始在中原地區布道受法，密宗寺院在中原大地遍布開(kāi)花。直到唐武宗會(huì )昌年間，武宗滅佛使中原地區的寺院所剩無(wú)幾，經(jīng)籍散失，密宗文化的發(fā)展也遭到了重創(chuàng )。
佛教傳入中國的具體時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，一致認同于兩漢之際佛教開(kāi)始傳入并發(fā)展。據史籍記載，正式出現譯本的佛教經(jīng)典是在東漢孝明帝時(shí)期。公元67年兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)，在鴻臚寺(今白馬寺)開(kāi)始翻譯佛經(jīng)，如現存的《四十二章經(jīng)》。而鴻臚寺成為了中國第一個(gè)佛教寺院，被稱(chēng)為中國佛教“祖庭”和“釋源”�？梢哉f(shuō)，正式的佛教文化是以洛陽(yáng)為中心的中原大地傳播開(kāi)來(lái)的。
一、密宗文化的傳入
唐貞觀(guān)十九年(645年)，著(zhù)名高僧玄奘，歷經(jīng)艱辛自印度取經(jīng)游歷歸國，抵達長(cháng)安。唐太宗詔令在洛陽(yáng)接見(jiàn)他。玄奘表示希望能在家鄉的少林寺譯經(jīng)，但未獲允許，折返長(cháng)安后開(kāi)始譯經(jīng)。所譯《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等多部佛典即為密宗典籍。開(kāi)元十二年(724年)，善無(wú)畏隨駕入東京洛陽(yáng)，奉旨于大福先寺譯《大日經(jīng)》，此即中國密宗的根本經(jīng)典。次年，唐代高僧僧一行，在洛陽(yáng)的大福先寺協(xié)助善無(wú)畏共同翻譯《大日經(jīng)》七卷等，并著(zhù)有《大日經(jīng)疏》二十卷，成為解釋密宗理論的重要著(zhù)作。此后，兩位高僧一直在中原地區從事譯經(jīng)、著(zhù)經(jīng)及密宗的研究。密宗文化隨即在中原地區流行并傳播開(kāi)來(lái)。
二、密宗文化的發(fā)展
(1)密宗寺院的修建
密宗自唐代玄宗開(kāi)始，直到德宗時(shí)期，一直受到宮廷及上層社會(huì )的推捧，因此，無(wú)論是當時(shí)的長(cháng)安，還是東都洛陽(yáng)，密宗寺院都被大量修建。
首先即為洛陽(yáng)大福先寺，是密宗教派創(chuàng )始人之人善無(wú)畏奉旨在此翻譯佛經(jīng)，另有其他眾多密教經(jīng)典在大福先寺被譯出，眾多密教高僧在此云集，成為了當時(shí)密宗傳播的中心，之后幾經(jīng)修葺與摧毀，現在只能在洛陽(yáng)塔灣村一帶看到福先寺的些許遺址。善無(wú)畏圓寂后被葬于洛陽(yáng)西山的廣化寺，據唐代密宗弟子左補闕趙郡李華在為善無(wú)畏撰寫(xiě)碑銘時(shí)記載：
開(kāi)元二十三年十一月七日。右肋累足。涅槃?dòng)诙U室。享齡九十九。僧夏八十。法界凄涼。天心震悼。贈鴻臚卿。遣鴻臚丞李峴。威儀僧定賓律師。監護葬于龍門(mén)西山......塔院為廣化寺。
按照佛教界的慣例，教派祖師圓寂后所葬之處即可被稱(chēng)為祖庭，所以廣化寺乃為唐密祖庭之一。至宋代，廣化寺已不僅是著(zhù)名的密宗寺院，文人騷客也不斷光顧于此。到今天，廣化寺更是成為了日本“空海行蹤游”的必到之處�！端胃呱畟鳌酚涊d：
智所譯總持印契凡至皆驗。秘密流行為其最也。兩京稟學(xué)濟度殊多。在家出家傳之相繼......寂然而化。壽七十一。臘五十一。其年十一月七日。葬于龍門(mén)南伊川之右建塔旌表。
“龍門(mén)南伊川之右”即為今龍門(mén)魏灣村地震臺旁邊的奉先寺，始建于唐代。金剛智圓寂后，葬在了奉先寺西崗上。金剛智與善無(wú)畏同為密宗創(chuàng )始人，奉先寺也就被稱(chēng)為唐密祖庭之一。如今奉先寺已被毀滅，但西崗仍在�！端胃呱畟鳌分杏涊d，“兩京稟學(xué)濟度殊多。在家出家傳之相繼�！币鉃殚L(cháng)安、洛陽(yáng)兩京的僧眾修學(xué)密法，大獲法益者眾多。他們代代相傳，密教就這樣傳承下來(lái)。玄宗年間，金剛智不斷往返長(cháng)安、洛陽(yáng)間，沿途所住寺院，必建曼陀羅道場(chǎng)，廣度僧眾。
(2)文物中的“密宗”發(fā)展
1976年，在河南滎陽(yáng)縣人民廣場(chǎng)大海寺遺址的地方，出土一批北魏至北宋時(shí)期佛教石刻造像，其中的十一面觀(guān)音像，是密宗觀(guān)音的化身像之一。初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》中系統的介紹了密宗十一面觀(guān)世音菩薩的情況，這尊十一面觀(guān)音為早期密宗造像，現藏于河南博物院，以供參觀(guān)者欣賞。
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的擂鼓臺北洞，是中原地區最大的密宗造像石窟，洞內東側的主佛乃密教最高主佛毗盧遮那佛，又稱(chēng)“大日如來(lái)”，洞南側雕有八臂觀(guān)音一尊，赤足坐在圓形臺上。洞壁四周刻有不同造型的造像數十尊。專(zhuān)家推測，為唐玄宗年間雕刻而成。擂鼓臺北洞是龍門(mén)石窟中重要的景點(diǎn)之一，密集的密宗佛像不僅為專(zhuān)家研究密宗文化提供了重要依據，并讓眾多旅游者欣賞了解了盛唐時(shí)期的密宗文化。
洛陽(yáng)“存古閣”里珍藏的九件經(jīng)幢題記及塔銘中顯示，經(jīng)幢所建年代分別是建隆元年(公元960年)、開(kāi)寶七年(公元974年)、開(kāi)寶八年(公元975年)、至道元年(公元995年)、景德二年(公元1005年)、明道二年(公元1033年)、慶歷八年(公元1048年)、嘉祐七年(公元1062年)八個(gè)年號。幢身記載的經(jīng)典如《佛頂尊勝陀羅尼》、《佛說(shuō)千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)障礙大悲心陀羅尼真言》等也均出自于密宗典籍。并且，從這些年號中我們可以看出，在北宋初期中原地區密教仍然流行。
位于開(kāi)封大相國寺內的鎮寺之寶千手千眼觀(guān)音像，是我國唯一的一尊密宗四面銀杏木雕千手千眼觀(guān)音菩薩。佛像是用整棵銀杏木雕刻而成，高6.6米，清乾隆年間民間藝人雕刻而成，為四面造像。由此可見(jiàn)，在清朝年間，中原地區的民間依然流傳著(zhù)密宗文化。
無(wú)論是不同時(shí)期密宗寺院的大量修建，還是密宗造像、經(jīng)幢的出現，都彰顯著(zhù)密宗教派曾經(jīng)在中原大地從盛唐時(shí)期到清朝年間，都一直存在并發(fā)展著(zhù)。這些密宗文化特征的寺院及佛像成了今天著(zhù)名的佛教旅游圣地。
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