文化生態(tài)旅游的敏感性分析及操作原則初探

內容摘要：生態(tài)旅游是公認的發(fā)展最快的旅游方式之一。本文在可持續發(fā)展理論基礎上，提出文化生態(tài)旅游中存在的敏感性問(wèn)題。并試圖從需求層次、文化梯度、保護與開(kāi)發(fā)的利益主題等方面探討其形成的原因，并指出在開(kāi)發(fā)文化生態(tài)旅游時(shí)應遵循的原則�！　￡P(guān)鍵詞：文化生態(tài)旅游 敏感性 可持續發(fā)展
　　
　　生態(tài)旅游這一概念的提出源于人們對于資源和環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。它已成為當今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，年增長(cháng)率為20%～25%，是旅游產(chǎn)品中增長(cháng)最快的部分，也是旅游業(yè)實(shí)現可持續發(fā)展的重要內容。生態(tài)旅游在有效地保護環(huán)境和發(fā)展地方經(jīng)濟方面發(fā)揮了巨大的作用。但必須看到文化在旅游開(kāi)發(fā)中存在的“高污染、高消耗”的現象。因此遵循可持續發(fā)展的原則，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時(shí)，充分尊重文化的敏感性特點(diǎn)。在旅游規劃和旅游資源開(kāi)發(fā)中注重文化敏感性分析，從而使旅游開(kāi)發(fā)、居民正常生活和利益都得以保證最終實(shí)現可持續性發(fā)展。
　　
　　文化生態(tài)旅游的概念
　　
　　基于生態(tài)旅游所涵蓋的內容，可分為基于自然基礎上的生態(tài)旅游和基于文化基礎上的生態(tài)旅游�；�于自然基礎上的生態(tài)旅游產(chǎn)品體現了人與自然的和諧，偏重于旅游中所體現的環(huán)境倫理思想，既充分尊重自然界，謀求環(huán)境保護和提高環(huán)境倫理意識�；�于文化基礎上的生態(tài)旅游體現在旅游者、旅游地居民和旅游開(kāi)發(fā)商之間的和諧關(guān)系，它是生態(tài)旅游產(chǎn)品的重要內容，并且蘊涵于旅游活動(dòng)的全過(guò)程。
　　華僑大學(xué)的黃安民等人認為文化生態(tài)旅游可界定為以了解旅游目的地文化與歷史知識、學(xué)習、研究、考察、欣賞特定的文化景觀(guān)，促進(jìn)區域文化特色的保護和區域文明程度的提高，促進(jìn)區域經(jīng)濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專(zhuān)門(mén)層次的旅游活動(dòng)。
　　筆者認為，文化生態(tài)旅游相對于旅游者來(lái)說(shuō)，是其在旅游過(guò)程中的文化體驗，當然這種體驗是基于對文化的認知、尊重基礎上的。相對于旅游開(kāi)發(fā)者和旅游社會(huì )組織來(lái)說(shuō)，是基于文化保護基礎之上的，維護文化多樣性和吸引力，向旅游者提供的旅游產(chǎn)品。
　　
　　文化生態(tài)旅游的敏感性特點(diǎn)
　　
　　美國人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克魯克洪在其《文化：概念的批評考察》中提出一個(gè)對于文化的綜合性定義：“文化是通過(guò)符號而獲得，并通過(guò)符號而傳播的行為模型，這類(lèi)模型有顯形的和隱形的；其符號也像人工制品一樣體現了人類(lèi)的成就；在歷史上形成和選擇的傳統思想，特別是其所代表的價(jià)值關(guān)系，是文化的核心；文化系統一方面可以看作是行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素�！�
　　文化在文化生態(tài)旅游中處于核心和中心的地位，但是文化極易受外來(lái)因素和內在變化因素的影響和制約。在文化生態(tài)旅游中不可避免的面臨著(zhù)旅游者和旅游地居民在文化層面上的交鋒和沖突。
　　同時(shí)旅游地文化也要遵循文化現代化的原則和規律，在原有基礎上不斷發(fā)展和完善。因此文化生態(tài)旅游的一個(gè)重要特點(diǎn)就是文化在動(dòng)態(tài)發(fā)展中所表現出的敏感性。文化生態(tài)旅游影響因子示意圖見(jiàn)圖2。
　　
　　文化生態(tài)旅游敏感性的原因
　　
　�。ㄒ唬┞糜握咄�旅游地居民間明顯的文化梯度
　　一種表現為發(fā)達地區開(kāi)發(fā)的旅游區居民的文化包容性和旅游者的文化趨同所產(chǎn)生的梯度。由于發(fā)達地區所代表的先進(jìn)文化，如：城市景觀(guān)、藝術(shù)、文化古跡等所表達的深厚文化底蘊，在外來(lái)文化的沖擊和移植中能夠轉化和吸收。從而這種文化梯度對于發(fā)達地區發(fā)展旅游業(yè)是必不可少的。
　　另一種表現為欠發(fā)達地區的居民同來(lái)自發(fā)達地區旅游者間產(chǎn)生的文化梯度。一些地區在謀取經(jīng)濟利益的同時(shí)，往往會(huì )產(chǎn)生一些“主”“客”關(guān)系倒置的問(wèn)題。一些歷史悠久的傳統文化、工藝和地方文化被肢解、演化甚至扭曲以迎合旅游者的文化需求。在文化沖突和移植中，較為發(fā)達的文化具有明顯的優(yōu)勢地位，呈現出文化替代的態(tài)勢。當地居民在文化取優(yōu)的過(guò)程中逐漸拋棄和減少了原有的生活習慣、勞動(dòng)方式和固有的民俗風(fēng)情和禮儀。而代之以能夠在短期內取得經(jīng)濟效益的生產(chǎn)、生活方式，如過(guò)度商業(yè)化的婚禮表演、節慶表演等。因為這種基于滿(mǎn)足旅游者較為低層次旅游需求的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)缺乏對于旅游者吸引力的持續性。文化的深層挖掘在表象的旅游開(kāi)發(fā)中弱化，使其增加了地方文化和民族文化復制、粘貼的可能性。這可以認為是文化在旅游開(kāi)發(fā)與利用中的高消耗。
　　旅游吸引力的大小很大程度上取決于旅游資源的獨特性。文化的內涵和可供利用的價(jià)值也在旅游發(fā)展中處于動(dòng)態(tài)變化中。如果不能針對旅游需求加以引導和增強文化本身的生命力，文化旅游產(chǎn)品將在一種快餐式消費中逐漸喪失其所蘊含的豐富內涵。尤其值得注意的是，文化也同生物一樣，一旦消失，將不復存在。缺乏文化多樣性的旅游將是旅游業(yè)發(fā)展的悲哀。同樣，缺少了文化梯度也會(huì )喪失特色文化的吸引力，失去自身的價(jià)值。
　�。ǘ�）旅游者和旅游地居民在旅游需求層次的錯位
　　借鑒美國學(xué)者馬斯洛的需求層次理論，我們通常認為旅游者的需求是一種較高層次的需求,主要表現為受尊重的需求和自我實(shí)現的需求。而欠發(fā)達地區的旅游地居民的需求主要停留在較低層次需求的滿(mǎn)足，主要表現為生存需要、安全需要和社會(huì )歸屬與愛(ài)的需要，追求的是自我條件的改善和生存狀態(tài)的和諧。相對于欠發(fā)達地區旅游地居民對于吃、住、行等實(shí)際的物質(zhì)生活需要來(lái)說(shuō)，旅游者所追求的游、購、娛的需要是一種奢侈的精神需求。而伴隨著(zhù)旅游開(kāi)發(fā)所出現的地價(jià)和物價(jià)的上升，直接的影響了當地居民的物質(zhì)生活。娛樂(lè )設施的大量建設，黃賭毒等現象的滋生所帶來(lái)的社會(huì )治安的惡化。這也就是在旅游發(fā)展過(guò)程中存在的“高污染”。同時(shí)也增加了當地居民對于安全方面的需要。我們還可以看到由于地方發(fā)展旅游的短視，培植了重經(jīng)濟、輕教育的思想。養成了一部分人尤其是年輕一代盲目攀比、模仿和懶惰的心理。也伴隨著(zhù)傳統文化意識的喪失，民風(fēng)退化。最為嚴重的就是對于傳統文化和特色文化的漠視和拋棄。并且由于需求層次上的錯位所帶來(lái)的心理落差，也是一部分人自尊心喪失，從而導致心靈扭曲，產(chǎn)生對于外來(lái)旅游者的敵對和仇視。這些都將挫傷當地居民維持傳統文化和特色文化的信心。在旅游開(kāi)發(fā)中文化的保護和開(kāi)發(fā)顯得尤其敏感。
　�。ㄈ�）保護與開(kāi)發(fā)的矛盾
　　在旅游開(kāi)發(fā)和旅游活動(dòng)中產(chǎn)生了旅游地居民、旅游開(kāi)發(fā)者（投資個(gè)人或集體）、旅游者和旅游地社會(huì )團體（當地旅游機構，如旅行社，旅游飯店等）復合的臨時(shí)互動(dòng)關(guān)系。其中包括經(jīng)濟互動(dòng)關(guān)系和文化互動(dòng)關(guān)系。
　　1.經(jīng)濟互動(dòng)關(guān)系。在圖2中，數字1表示經(jīng)濟交流關(guān)系。主要表現在居民對其活動(dòng)空間的讓渡上，即當地居民犧牲自己一部分生活空間，讓旅游開(kāi)發(fā)者將其開(kāi)發(fā)成為旅游活動(dòng)的公共空間，從而換取一定的經(jīng)濟獲益機會(huì )和就業(yè)機會(huì )；數字2表示經(jīng)濟合作關(guān)系；數字3表示經(jīng)濟依賴(lài)關(guān)系。這些社會(huì )團體的經(jīng)營(yíng)以當地居民為依托，其員工大多從本地雇傭，改變他們以前的職業(yè)，加入旅游服務(wù)行業(yè)之中；數字4表示購買(mǎi)關(guān)系；數字5表示旅游者與旅游開(kāi)發(fā)者之間的關(guān)系。建立在旅游者在開(kāi)發(fā)者所提供的場(chǎng)所中游覽和娛樂(lè )的基礎上的；數字6表示旅游者與旅游地社會(huì )團體之間的關(guān)系。是通過(guò)旅游過(guò)程中所需要的食、住、行服務(wù)來(lái)建立的。
　由圖2可知，文化成為經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟現象的一部分。文化自身的發(fā)展過(guò)程同時(shí)受到市場(chǎng)規律的影響。因此應明確旅游地居民、旅游開(kāi)發(fā)者、旅游者和旅游地社會(huì )團體各自的保護義務(wù)，制定相關(guān)的法律法規和旅游開(kāi)發(fā)的保證金制度。同時(shí)我們在旅游開(kāi)發(fā)中注重創(chuàng )新和文化內涵的挖掘，使文化在發(fā)展中賦予新的含義和新的詮釋方式。
　　2.文化互動(dòng)關(guān)系。旅游者出游的一個(gè)重要的心理動(dòng)機就在于對異質(zhì)文化的求索與獵奇心理。但是，具有不同文化背景的人碰到一起必然會(huì )因為他們之間文化的差異而造成誤解和沖突。在利益的博弈下，文化商品化、殖民化就相應出現了。同時(shí)在作為文化的魅力和影響也體現在對于旅游者的審美情趣和文化感知的提高上。此時(shí)文化就顯現出它的適應性來(lái)了，一般說(shuō)來(lái)，人們的文化觀(guān)念在一定的情況下是可以改造和重塑的。旅游過(guò)程中，旅游者和旅游地居民之間的文化互動(dòng)關(guān)系有三種表現形式，即文化沖突、文化認同和文化整合。這些表現形式與居民對旅游者的態(tài)度有關(guān)，具體見(jiàn)圖3。
　　由圖3可知，旅游地居民、旅游開(kāi)發(fā)者、旅游者和旅游地社會(huì )團體之間是一種合作共生關(guān)系。在旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展過(guò)程中，我們所期望的是經(jīng)濟的發(fā)展和文化的融合，即可對旅游目的地居民的文化給予尊重，又可以使其遵循自身的發(fā)展軌跡融入現代社會(huì )，得到發(fā)展和完善。
　　文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的基本原則
　　文化生態(tài)旅游在規劃與開(kāi)發(fā)中要科學(xué)謹慎、適度有序的開(kāi)發(fā)。依據可持續發(fā)展的理論，能夠做到代際公平。在保護中開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促保護�；蛘咧皇潜Ｗo，留給后人。文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應遵循以下原則。
　�。ㄒ唬┛沙掷m發(fā)展原則
　　旅游業(yè)是個(gè)資源型產(chǎn)業(yè),有賴(lài)于自然的饋贈和社會(huì )遺產(chǎn)。與其它產(chǎn)業(yè)相比,旅游業(yè)被認為是與環(huán)境更為友好、和諧的產(chǎn)業(yè)。但不可否認的是，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)（包括旅游活動(dòng)）對自然生態(tài)系統需求的無(wú)限性，與自然生態(tài)系統和社會(huì )文化系統滿(mǎn)足這種需求以及資源和文化更新能力的有限性所構成的基本矛盾，是全球性的重大生態(tài)經(jīng)濟問(wèn)題。因此在旅游開(kāi)發(fā)中不僅要遵循旅游客源地和旅游目的地在自然、文化等方面的橫向平衡性，還要堅持旅游目的地旅游資源縱向永續性的建設。在文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中，不僅包括資源投資和經(jīng)濟投資，還要加強知識投資，增強旅游者和旅游地居民文化保護意識和和諧的文化價(jià)值觀(guān)。旅游地居民和旅游開(kāi)發(fā)商不僅在文化旅游開(kāi)發(fā)中，注重滿(mǎn)足當代旅游者的文化需求，而且還要避免高消耗、高污染的現象發(fā)生。從而使優(yōu)秀的文化得以傳承與發(fā)展。
　�。ǘ�）文化保護原則
　　文化是無(wú)形的，同時(shí)具有有形的外在表現形式。對于文化的保護，在于旅游者通過(guò)旅游行為增進(jìn)傳統文化、民族文化的理解和支持。因此引導旅游者通過(guò)體驗的方式與旅游地居民的溝通和交流，使旅游者在參與中體會(huì )，在體會(huì )中加深了解。比如說(shuō)不僅了解當地人的歌舞、服飾，還要了解當地人的生活習慣、語(yǔ)言文字等。文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)，其目的是既要滿(mǎn)足人們的文化需要又要有利于文化生態(tài)系統的平衡，又要有利于文化完整性的保護。文化生態(tài)旅游的開(kāi)展是為了更好地保護文化生態(tài)景觀(guān)和特色文化。因此，要堅持開(kāi)發(fā)與保護兼顧，保護第一的原則。建立文化核心保護區，從而嚴格限制文化核心保護區內的旅游人數和開(kāi)發(fā)項目，盡量避免現代化設施的建設。并且在附近地區開(kāi)發(fā)其他可替代性旅游項目，分散旅游者，減少旅游者在短期內的進(jìn)入量。
　�。ㄈ�）保護文化生態(tài)和社區居民利益原則
　　在旅游發(fā)展過(guò)程中看到，旅游收入已經(jīng)成為一些欠發(fā)達地區居民的主要收入來(lái)源。同時(shí)旅游資源的吸引力依托于自然資源和文化資源的獨特性和可持續性。因此文化生態(tài)旅游是生計手段的補充而不是主體，是當地經(jīng)濟發(fā)展的補充而不是主體。在文化旅游的開(kāi)發(fā)中，不僅注重對于傳統文化、民族文化的原生態(tài)保護。而且要使原有文化在繼承中提高和發(fā)展。文化生態(tài)意味著(zhù)文化的多樣性、完整性。但并不是固步自封、因循守舊。在文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中要確保社區的利益主體地位，以提高旅游地居民以生計為目的的利益分配。其中包括社區居民具有旅游資源使用的參與權利、參與旅游開(kāi)發(fā)建設決策的權利、參與具體操作與管理的權利。只有在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，讓旅游地居民的切身利益得到保障，傳統習慣和權利得到尊重。才能提高當地居民保護傳統文化、民族文化的自覺(jué)性和責任感。
　�。ㄋ模�實(shí)時(shí)監控原則
　　記錄和詮釋具有明顯地域特征的文化現象、生態(tài)知識、傳統價(jià)值觀(guān)念和具體生產(chǎn)實(shí)踐方式、生活方式。運用對當地文化和生態(tài)系統的影響最低的監測指標，加強對會(huì )產(chǎn)生當地生態(tài)系統和文化系統的負面影響的控制和監督�？刂莆幕�和自然資本商品化的程度，增強對當地居民的傳統文化、環(huán)境保護教育和基礎教育。促使當地人參與到旅游開(kāi)發(fā)和保護中來(lái),從而在實(shí)踐中實(shí)現對當地文化獨特性的保護和傳承。實(shí)現旅游者、旅游地居民、旅游開(kāi)發(fā)者三者關(guān)系的和諧。
　�。ㄎ澹┓�律保障原則
　　用法律的手段保障旅游地居民在土地利用、項目計劃、雇傭和利益分配決策中的參與權。立法機關(guān)承認和支持旅游地居民對自然資源進(jìn)行合理的傳統利用和對資源獲取的權利。保護旅游地居民對獨有民族文化、傳統文化的繼承和發(fā)揚的權利。對于旅游開(kāi)發(fā)商關(guān)于文化的保護和尊重要在法律中加以強制并有相應的懲罰措施。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不斷制定和完善有效的政策和措施控制旅游者行為，加強對旅游者行為的引導和監督。
　　
　　參考文獻：
　　1.曾宗永.生態(tài)旅游的非持續特征[J].生態(tài)與自然保護，2000
　　2.黃安民，李洪波.文化生態(tài)旅游初探[J].桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，2000

【文化生態(tài)旅游的敏感性分析及操作原則初探】相關(guān)文章：

我國生態(tài)旅游的發(fā)展初探03-20

職務(wù)分析—過(guò)程與方法初探03-18

職務(wù)分析―過(guò)程與方法初探12-07

對文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)03-21

濕地公園生態(tài)旅游的內涵、特點(diǎn)與一般原則03-21

刑事證據的運用原則與題目分析03-24

農村生態(tài)旅游資源分析與評價(jià)研究02-27

現代漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)分析初探03-18

畢業(yè)論文寫(xiě)作格式范例--情勢變更原則初探11-23