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中央美術(shù)學(xué)院論文模板
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中央美術(shù)學(xué)院論文模板：淺談高中美術(shù)欣賞
【摘要】中國山水畫(huà)是最能反映中國人心境與思緒的藝術(shù)，在源遠流長(cháng)的山水畫(huà)傳統中，伴隨著(zhù)人與自然“相望相化”這一永恒的主題，山水畫(huà)的詩(shī)性精神是長(cháng)期伴隨著(zhù)山水畫(huà)發(fā)展的。而作為當代高中學(xué)生來(lái)說(shuō),如何體會(huì )這種淵源流長(cháng)的文化精神呢?現代學(xué)生似乎很難在現代文明程度下去理解古人的心緒。我們需要跨越歷史的長(cháng)河,來(lái)探尋高古的山水詩(shī)性精神.
【關(guān)鍵詞】山水畫(huà)起源魏晉山水詩(shī)“畫(huà)中有詩(shī)”“畫(huà)上題詩(shī)”“自然人格化，人格自然化”
一 山水畫(huà)起源:
中國山水畫(huà)的歷史，源遠流長(cháng)。獨立的山水畫(huà)正式出現在魏晉南北朝之間。中國山水畫(huà)較之西方風(fēng)景畫(huà)，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國思想史。中國畫(huà)從創(chuàng )作題材來(lái)看，出現最早的是人物畫(huà)，最初描繪的山川風(fēng)光是作為人物畫(huà)補景出現的，后來(lái)發(fā)展成為獨立的畫(huà)科——山水畫(huà)。從東晉畫(huà)家顧愷之在《論畫(huà)》中云：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，……�！庇纱丝闯龃藭r(shí)的山水畫(huà)已經(jīng)與人物畫(huà)相提并論，并且已初步從人物畫(huà)的陪襯中獨立出來(lái)。
我們現在能見(jiàn)到最早的山水畫(huà)是隋代展子虔的《游春圖》。 此圖描繪了江南二月桃杏爭艷時(shí)人們春游情景，將山水畫(huà)和人物畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)的抒情性提升到幾乎相同的臺階。山水畫(huà)就是從這里開(kāi)始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。
二 魏晉山水詩(shī)
中國山水畫(huà)的誕生或者說(shuō)發(fā)明，是受山水詩(shī)啟發(fā)的，而作者都是精通詩(shī)文的文人士大夫。而魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì )矛盾激化，民不聊生，人們生活極不穩定。加之，這一時(shí)期佛教、道教盛行，出世思想滋生。那些士子紛紛走進(jìn)山林,抒情言志希望獲得一種生活的寧靜，以達到心理情緒的平和�！盎貧w自然”成了人們文化精神的最高境界，自然物便成了人們刻意追求、反復觀(guān)照的生活對象。
人們把這種生活內容用藝術(shù)表現出來(lái)，就是山水詩(shī)、山水畫(huà).于是這一時(shí)期中國的文學(xué)史上產(chǎn)生了山水詩(shī)，繪畫(huà)史上則產(chǎn)生了山水畫(huà)。山水畫(huà)開(kāi)始從人物畫(huà)的背景中脫離出來(lái)，純粹的山水畫(huà)開(kāi)始出現。于是，山水詩(shī)、山水畫(huà)就這樣盛行開(kāi)來(lái),志士高仁們將個(gè)人恩怨，愛(ài)國熱忱，悲愁與無(wú)奈寄托于山水之間，于山水中尋求解脫。在那個(gè)特殊的時(shí)代里生根發(fā)芽,綻放出異樣的光彩。人和自然互動(dòng)的關(guān)系。
把自然看作是無(wú)限豐富的知識內涵和意義的發(fā)生處,感受自然和在自然互動(dòng)中捕捉美. 山水畫(huà)和詩(shī)歌的關(guān)系是很一致的。山水詩(shī)歌的本身的表述方法是很符合人的生命本身的思想法則的。詩(shī)性本身的那種“比”、“興”，對于山水畫(huà)的體現都是有一種非常深的淵源。詩(shī)歌的這種推進(jìn)和時(shí)空對山水畫(huà)的影響是非常大的。比如，以某一自然景物有益于自己景象比擬的這種“比”，把自己內心的情感偶然與自然景物出發(fā)的這種“興”，我想這與山水畫(huà)的表現的情志都是很一致的。
謝靈運是詩(shī)歌史上自覺(jué)以山水入詩(shī)的第一人。謝靈運長(cháng)期游歷名山勝境，寫(xiě)有大量的山水
詩(shī)�！吧剿鍟�，清暉能娛人”(謝靈運《石壁精舍還湖中作》)。謝靈運在不少的詩(shī)篇中,主動(dòng)地刻畫(huà)了自然界的優(yōu)美景色,給人以清新之感。陶淵明的田園詩(shī)為中國古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來(lái)描述農村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫(xiě)細膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。
高中學(xué)生了解山水畫(huà)的起源,了解魏晉社會(huì ),而魏晉的社會(huì )狀況導致山水詩(shī)在山水畫(huà)的精神表象。從而導致獨立的山水畫(huà)正式起源.順著(zhù)這樣的脈絡(luò )來(lái)了解山水畫(huà)的詩(shī)性精神,最終學(xué)會(huì )欣賞山水畫(huà)的詩(shī)性精神.
三 “畫(huà)中有詩(shī)”與“畫(huà)上題詩(shī)”
山水畫(huà)的詩(shī)性精神還表現為一種是以王維為典型的“畫(huà)中有詩(shī)”，畫(huà)面沒(méi)有題詩(shī)，直接用繪畫(huà)提供詩(shī)意化的視覺(jué)效果，讓觀(guān)者體味。一種是文人畫(huà)流行以后普遍采用的“畫(huà)上題詩(shī)”，直接結合文學(xué)形式，在畫(huà)上題寫(xiě)詩(shī)歌，供觀(guān)者品讀。
在古代山水畫(huà)中，“畫(huà)中有詩(shī)”的山水畫(huà)盛行于五代兩宋。書(shū)寫(xiě)性介入繪畫(huà)，增加了繪畫(huà)的寫(xiě)意性�！耙饩场北憩F的物質(zhì)基礎受到削弱，不得不用直接題詩(shī)來(lái)補充。同時(shí)，文人畫(huà)家也發(fā)現詩(shī)畫(huà)的區別，不是所有的詩(shī)歌都可以入畫(huà)，也不是所有
的詩(shī)意(例如聲音美感)都可以用繪畫(huà)形象來(lái)體現。例如李成最有代表性的<<寒林圖>>，折射著(zhù)道家對大自然與人類(lèi)本身的生命體悟。寒林不是枯樹(shù)，還有力量頑強地對抗蕭殺季節，它比春夏葳蕤的樹(shù)木更能顯現生命力。由此再聯(lián)系到出世高士的人格，盡管處境蒼涼，卻很自在，因此深受歷代文人的喜愛(ài)。術(shù)中獨樹(shù)一幟。又例如郭熙《早春圖》謳歌自然的美麗景色.
“畫(huà)上題詩(shī)”往往不是重述畫(huà)中已有的形象和視覺(jué)效果，而是補充說(shuō)明畫(huà)外的或無(wú)法用繪畫(huà)形象表達的抽象的精神性很強的東西。它們更貼近文學(xué)本身。為此西方學(xué)者注意到中國畫(huà)這種題款的特殊性，認為它們像文學(xué)讀本。由此構成中國畫(huà)的最大特色.例如徐渭的'題墨葡萄一詩(shī)： 半生落魄已成翁，獨立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。 很有“意境”，把自己懷才不遇一生坎坷的牢騷,患得患失的情緒，都表露了.
高中學(xué)生在欣賞不同繪畫(huà)作品的同時(shí)體會(huì )不同時(shí)期,不同風(fēng)格的山水畫(huà)作品.從而在畫(huà)面上感悟,這樣就可以更加直接,具象地欣賞山水畫(huà).使山水畫(huà)的詩(shī)化精神得以直接的體會(huì ),不同歷史時(shí)期,不同人文風(fēng)氣導致的不同風(fēng)格,都可以讓學(xué)生一一學(xué)習體會(huì ).
四 “既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”
山水畫(huà)自古以來(lái)便把自然當做是生命的一個(gè)整體，山水畫(huà)是落實(shí)在物化精神，以境界生發(fā)的角度來(lái)講是“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”。它是相望而相化的，人與自然是通達相望相化互達互生的，因此歷代山水畫(huà)不僅僅是情愫、想象與感覺(jué)，乃是以詩(shī)境為本，帶著(zhù)含藏悠遠的念想.是以學(xué)養為文心，一種包容內斂的精神，通過(guò)詩(shī)畫(huà)語(yǔ)言物化山水來(lái)透視人格的氣象。比如那種登泰山而小天下的氣概，入廬山得到磊落的情愫，這些情懷都是自然造化刺激主體聯(lián)想和創(chuàng )作方法在生活景象中的呈現，是作者的身心合一的一種體驗。
這是由于隱含著(zhù)不同歷史文化內涵景觀(guān)所引發(fā)不同的情感聯(lián)想，也是為什么歷代文人和山水畫(huà)家，對這些具有著(zhù)濃厚人文色彩和對名山大川有著(zhù)經(jīng)久不衰的熱情原因之所在。對于現代高中學(xué)生來(lái)說(shuō),這點(diǎn)是最難理解的,需要不斷的通過(guò)自身的修養來(lái)體會(huì ),積累文學(xué)知識,不斷學(xué)習,才會(huì )提高自己的欣賞能力。在古代，山水畫(huà)的作者即使不是隱逸之士，也有著(zhù)“煙霞痼疾，泉石膏肓”的癖好，無(wú)限熱愛(ài)大自然，面對山水才會(huì )像面對情人那樣詩(shī)興大發(fā)，才有涌泉般的“意境”源源而出。他們不是為畫(huà)山水而畫(huà)山水，而是將山水作為精神寄托的工具，功能和寫(xiě)詩(shī)無(wú)別。
因此，高中學(xué)生在學(xué)習詩(shī)詞的時(shí)候融入欣賞山水畫(huà),在欣賞山水畫(huà)的時(shí)候以讀詩(shī)的心情去理解和感懷.以現代人的思想理解古人的審美情趣,文字似乎容易讓人的心境跨越時(shí)間的距離,幫助學(xué)生體會(huì )古人高古的情節,體會(huì )山水畫(huà)的精妙之處.
參考文獻
[1] 顧愷之《論畫(huà)》
[2]宗炳 《畫(huà)山水序》
[3]王微 《敘畫(huà)》
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