王奇生的“幽默”—用統計學(xué)能鑒定“五四精神”嗎？

讀6月11日《文學(xué)報》，黃麟先生的一篇文章?lián)淙胙酆�，讀后忍俊不止。文章的主旨，是說(shuō)明對于精神產(chǎn)品的文學(xué)，“不能通過(guò)詞匯的量化和細化判斷作品的優(yōu)劣”。黃先生批評的那本書(shū)我未嘗寓目，但我同意他的基本觀(guān)點(diǎn):用統計學(xué)來(lái)“統計”文章的思想內容，是靠不住的。用統計學(xué)來(lái)“統計”復雜的文化現象，那就會(huì )更加離譜。因此我套用黃先生文章標題和副標題的模式，另外再舉一個(gè)例子。 無(wú)獨有偶，在今年5月出版的《同舟共進(jìn)》雜志上，我讀到了北京大學(xué)歷史系王奇生教授的一篇新論:《新文化運動(dòng)是如何“運動(dòng)”起來(lái)的》。文章認為，《新青年》雜志當年的巨大影響只不過(guò)是主編陳獨秀的“炒作”，“民主”與“科學(xué)”并不是五四時(shí)期的真實(shí)主張，只不過(guò)是搬出來(lái)對付保守派的兩塊擋箭牌。他主張的依據就是對《新青年》雜志電子版的檢索。他統計的結果是:“《新青年》自1915年9月創(chuàng )刊至1926年7月終刊，總計發(fā)表各類(lèi)文章1529篇，其中專(zhuān)門(mén)討論‘民主’的文章只有3篇，專(zhuān)門(mén)討論‘科學(xué)’的文章多了一點(diǎn)，也不過(guò)十五六篇�！彼�又檢索了“民主”“科學(xué)”兩個(gè)主題詞出現的頻度。結果“民主”僅出現了260次，“科學(xué)”的頻度高一點(diǎn)，也只出現了1907次。眼下，時(shí)光已經(jīng)流逝到了21世紀，一位北京大學(xué)的教授居然會(huì )用這種三下五去二的方法來(lái)研究復雜紛紜的歷史，來(lái)顛覆五四新文化運動(dòng)的精神，真讓我覺(jué)得莫名驚詫?zhuān)?退一萬(wàn)步，即使王教授的統計絕對精確，《新青年》確實(shí)只刊發(fā)了3篇談“民主”的文章，“民主”就不可能成為五四新文化運動(dòng)的真實(shí)主題嗎？在歷史進(jìn)程中，一種主張或主義的影響，從來(lái)都不會(huì )單純取決于文章的數量。一篇篇幅不長(cháng)的《共產(chǎn)黨宣言》，160多年以來(lái)不是把世界攪得天翻地覆嗎？一篇《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準》的短文，不是結束了現代迷信的時(shí)代，推動(dòng)了近三十年來(lái)中國社會(huì )的巨大變革嗎？陳獨秀宣傳民主的政治主張，不僅通過(guò)政論，如《敬告青年》《法蘭西人與近世文明》《實(shí)行民治的基礎》；而且還通過(guò)了隨感和譯文來(lái)表達。他在《新青年》上翻譯的《現代文明史》《美國國歌》，撰寫(xiě)的隨感《法律與言論自由》等，不同樣滲透著(zhù)現代民主的精神嗎？陳獨秀在跟康有為論爭的一系列文章中，反復說(shuō)明封建禮教與民主政治勢不兩立。他在《新青年》上撰寫(xiě)的那批政治上反對君主制度，思想上反對封建禮教的文章，難道不都是在為中國的民主政治掃清道路嗎？除了陳獨秀之外，《新青年》雜志上宣傳民主理念的撰稿人還有李大釗、胡適、高一涵等，欄目還有“譯文”“世界說(shuō)苑”等。至于《新青年》開(kāi)辟的“馬克思主義研究專(zhuān)號”“勞動(dòng)節專(zhuān)號”“俄羅斯研究”“世界革命號”“社會(huì )主義討論”，更是引進(jìn)了庶民的民主、勞工的民主這樣的新理念，對中國現代史的影響更不可低估。 在五四新文化運動(dòng)中，宣傳民主思想的除了《新青年》這個(gè)主要陣地，還有《新潮》《少年中國》《每周評論》《湘江評論》《民國日報·覺(jué)悟》《晨報副刊》等同盟刊物�！睹駠�日報·覺(jué)悟》上刊登了譯文《德謨克拉西的本議》，《每周評論》發(fā)表了譚鳴謙撰寫(xiě)的《“德謨克拉西”之四面談》，《少年中國》刊登了李璜撰寫(xiě)的《德謨克拉西的原來(lái)》……五四前后是一個(gè)各種思潮紛至沓來(lái)的時(shí)代，除李大釗介紹了蘇俄的民主外，還有一個(gè)外國人也在中國仆仆道途，宣傳民主，他就是胡適的美國老師杜威。這位實(shí)驗主義大師在上海講《美國之民治的發(fā)展》，在杭州講《德謨克拉西之真義》，也都產(chǎn)生了廣泛的影響。至于五四時(shí)期熱衷宣傳的平民主義和個(gè)性主義，也無(wú)不滲透了現代民主的基本精神。據王教授說(shuō)，五四時(shí)期對科學(xué)的宣傳要多于對民主的宣傳，我就沒(méi)有必要再進(jìn)行具體論述了。 據說(shuō)上世紀西方有一種分析史學(xué)，是通過(guò)計量統計對史料包含的數據加以梳理，從而得到史料當中雖沒(méi)有直接記載但卻可以推導出的信息。運用這種方法在經(jīng)濟史和人口史學(xué)科取得了可喜的成績(jì)。但我認為，在文史領(lǐng)域運用計量統計的方法得出結論應該特別慎重，至多只能作為一種輔助性的研究方法。論文出處(作者):
何滿(mǎn)子先生的人品和文品
淺論《三國演義》中的術(shù)士形象

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