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表現與再現的消長(cháng)互補
從中國古典詩(shī)歌的發(fā)展史來(lái)看,表現的詩(shī)美觀(guān)念雖然特別突出,但再現的詩(shī)美觀(guān)念對中國古典詩(shī)歌的藝術(shù)發(fā)展同樣起著(zhù)很重要的推動(dòng)作用。筆者通過(guò)考察,初步得出了這樣的結論:既充分體認到詩(shī)歌藝術(shù)的表現本質(zhì),又不忽視再現功能對于詩(shī)歌藝術(shù)的重要性,并且在藝術(shù)實(shí)踐上將表現與再現的完美融合作為最高的詩(shī)美理想,這正是中國傳統詩(shī)學(xué)的基本特征。另外,從詩(shī)史發(fā)展的角度來(lái)看,表現與再現這兩種詩(shī)美觀(guān),并不總是處于平衡的狀態(tài),而是以消長(cháng)互補、矛盾統一的關(guān)系為常態(tài)。這也可以說(shuō)是中國詩(shī)歌發(fā)展史上的一種規律。
一、儒家詩(shī)學(xué)體系中的表現詩(shī)美觀(guān)和再現詩(shī)美觀(guān)及其調和方式
從發(fā)生的先后來(lái)看,在我國傳統詩(shī)學(xué)中,表現詩(shī)美觀(guān)的發(fā)生早于再現詩(shī)美觀(guān)。而且可以說(shuō),再現詩(shī)美觀(guān)是從對表現詩(shī)美觀(guān)的原始命題的辯證式的闡發(fā)的過(guò)程中產(chǎn)生的。
我國詩(shī)學(xué)之所以能在發(fā)源之處就觸及詩(shī)的表現本質(zhì),除了在藝術(shù)上我國詩(shī)歌一開(kāi)始就形成抒情傳統、抒情詩(shī)成熟得特別早這一原因外,跟我國古人最早是從詩(shī)樂(lè )舞綜合藝術(shù)形態(tài)中體認詩(shī)的本質(zhì)這一認識角度也有重要的關(guān)系。
另一方面,詩(shī)歌藝術(shù)的抒情功能也被詩(shī)人屈原通過(guò)自身的創(chuàng )作實(shí)踐深切地體會(huì )到了。屈原因其詩(shī)歌顯著(zhù)的抒情特征和他這種傾訴以求得心理平衡的創(chuàng )作心理,已經(jīng)很自覺(jué)地體認到詩(shī)與主體精神的關(guān)系,對我國傳統詩(shī)學(xué)中表現詩(shī)美觀(guān)的形成同樣有著(zhù)奠基的作用。而漢儒在建立儒家詩(shī)學(xué)體系時(shí),雖然主要以《詩(shī)經(jīng)》為依據,但同時(shí)也吸取了楚辭的詩(shī)美觀(guān)念,楚辭也應是他們建立儒家詩(shī)學(xué)體系的必要材料之一。
而再現詩(shī)美觀(guān),從我國古代的發(fā)生情況來(lái)看,常常以詩(shī)歌與外在文化、外在思想觀(guān)念發(fā)生了關(guān)系為契機。用傳統的話(huà)來(lái)說(shuō),表現詩(shī)美觀(guān)主要來(lái)自于對“詩(shī)之體”的體認,而再現詩(shī)美觀(guān)則主要來(lái)自于對“詩(shī)之用”的思考。我國傳統詩(shī)學(xué)中再現詩(shī)美觀(guān)的發(fā)生,是以儒家的倫理觀(guān)念、教化觀(guān)念為思想基礎的。
再現詩(shī)美觀(guān)的發(fā)生雖然晚于表現詩(shī)美觀(guān),但其萌生也在先秦時(shí)期。儒家再現詩(shī)美觀(guān)強調的是再現社會(huì ),再現抽象性的上層建筑關(guān)系。因此與西方詩(shī)學(xué)中那種以再現具體事物為主的再現詩(shī)美觀(guān)性質(zhì)上很不一樣。從這里,儒家再現詩(shī)美觀(guān)的特點(diǎn)就看得很清楚了,它完全是從“詩(shī)用”的角度去闡發(fā)的。
儒家詩(shī)學(xué)思想對詩(shī)史和詩(shī)學(xué)史的影響是很深遠的。其對我國古典詩(shī)歌藝術(shù)特征之形成所起的巨大作用,所以我們研究中國詩(shī)史上表現、再現詩(shī)美觀(guān)的問(wèn)題,必須從考察儒家詩(shī)學(xué)體系開(kāi)始。
二、在表現與再現兩極間移動(dòng)的詩(shī)史發(fā)展規律
軔創(chuàng )于先秦、完成于漢的儒家詩(shī)學(xué)體系,是依據儒家社會(huì )政治思想來(lái)研究以詩(shī)經(jīng)為主、旁及楚辭、漢樂(lè )府詩(shī)這些詩(shī)歌藝術(shù)系統的過(guò)程中產(chǎn)生?梢哉f(shuō),儒家詩(shī)學(xué)體系雖以儒家思想為基礎,但又有超越儒家思想之處。原因就是審美體驗在這里起了作用。儒家詩(shī)學(xué)體系之所以能形成比較合理的詩(shī)美觀(guān),跟詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè )府詩(shī)這幾個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)系統在詩(shī)美上的豐富性并顯示詩(shī)美觀(guān)方面的各種傾向有關(guān)。也就是說(shuō),它們以各自的方式實(shí)現了表現與再現的詩(shī)美觀(guān),并達到了完全的融合,為詩(shī)史提供了典范!对(shī)經(jīng)》藝術(shù)既是表現的、又是再現。與《詩(shī)經(jīng)》相比,《楚辭》藝術(shù)中表現的詩(shī)美觀(guān)更占主導地位,但楚辭自屈原之后,“情”減“物”增、由主觀(guān)表現漸轉為客觀(guān)的再現。這種趨勢的繼續發(fā)展,就導致了完全以再現為創(chuàng )作方式的“漢賦”體的形成。與漢賦同時(shí)的漢樂(lè )府,可以說(shuō)是運用再現的方法而臻于表現之境界。這為我國詩(shī)史創(chuàng )造了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之外的又一種典范性的詩(shī)美類(lèi)型。
《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂(lè )府,是三個(gè)基本上相對獨立的藝術(shù)系統,它們雖然在發(fā)生時(shí)代上有先后,但看不出有明顯的承接嬗變關(guān)系,是在各自的文化土壤中自生出來(lái)的。從表現詩(shī)美觀(guān)與再現詩(shī)美的關(guān)系,這三個(gè)系統各自?xún)炔慷加兴{和,但三個(gè)系統之間卻不存在消長(cháng)互補的關(guān)系。但這以后的始于東漢中晚期的整個(gè)中國古代的文人詩(shī)發(fā)展史,卻是一個(gè)遞嬗傳移的大系統,其中各代各期、各家各派,在表現詩(shī)美觀(guān)與再現詩(shī)美的關(guān)系處理上,常常呈現出消長(cháng)互補的現象。
從東漢中晚期至西晉,是文人詩(shī)發(fā)展史上的第一個(gè)相對完整的周期。本來(lái)整個(gè)漢代盛期的文學(xué),就是再現觀(guān)念占上風(fēng),到了東漢晚期,由于士人群體自我精神的覺(jué)醒,而當時(shí)整個(gè)社會(huì )也流行重情、任哀樂(lè )的風(fēng)氣,在此條件下出現了有較強的自我抒發(fā)、自我表現意識的文人群。而此期產(chǎn)生的以古詩(shī)十九首為代表的漢末五言詩(shī),也正是表現性很強的作品。它也奠定了整個(gè)文人詩(shī)藝術(shù)史以表現詩(shī)美觀(guān)為主導思想的傳統。
建安詩(shī)歌比起漢末五言詩(shī)來(lái),再現的詩(shī)美觀(guān)有所增加。與漢末文人的消極對待現實(shí),對現實(shí)抱有某種絕望感不同,建安詩(shī)人則是以比較積極的態(tài)度來(lái)適應現實(shí)并改造現實(shí)。某種意義上可以說(shuō),建安詩(shī)歌是儒家的表現與再現完美結合的詩(shī)美理想的第一次實(shí)踐。
西晉詩(shī)歌作為文人詩(shī)發(fā)展史上第一個(gè)相對完整的周期的最后一個(gè)階段,在詩(shī)美特征方面又屬于一種新的類(lèi)型。經(jīng)歷前面幾個(gè)階段,文人詩(shī)已經(jīng)創(chuàng )造出成熟的、具有典范價(jià)值的詩(shī)美類(lèi)型,西晉詩(shī)人以它們?yōu)榉妒蕉鴦?chuàng )作,因而帶有濃重的古典主義色彩。他們基本否棄了在詩(shī)史上曾經(jīng)起過(guò)相當大的作用的再現詩(shī)美觀(guān),沒(méi)有積極地用詩(shī)來(lái)再現現實(shí)。這當然與當時(shí)政治現實(shí)和文人的謙柔自牧的心態(tài)有關(guān)系。但因為缺乏再現觀(guān)念,構不成再現觀(guān)念與表現觀(guān)念的矛盾運動(dòng),西晉詩(shī)歌在發(fā)展上就缺少了一種有力的生長(cháng)機能。西晉從表面上看正是一個(gè)崇儒的時(shí)代,但儒家詩(shī)學(xué)的表現與再現完美結合的詩(shī)美理想卻正是在這個(gè)時(shí)期墜失的。
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