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從“四喜娃’’看現代設計中吉祥觀(guān)念的應用
論文關(guān)鍵詞：四喜娃 吉祥觀(guān)念 福 現代設計
論文摘要：“四喜娃”以形成“四子爭頭”的有趣圖案在中國古代民間廣為流傳，“四喜娃”象征著(zhù)四季輪流轉，“順順溜溜”，年年有喜、多子多福的內在涵義。它的共用造型方式體現了中國民間藝人獨具匠心的創(chuàng )造能力，更折射出中國人特有的吉祥觀(guān)念和福文化而中國特有的吉祥觀(guān)念和福文化對現代設計有相當高的借鑒價(jià)值。
由于中國文化嘴拿流家族觀(guān)念的影響，娃娃圖案在老百姓心中特別受到偏愛(ài)，因為娃娃帶有“多子多孫，’;“多子多�！钡募樵⒁�。娃娃圖案經(jīng)常出現在民間剪紙、年畫(huà)、編織、雕塑等眾多形式中。而“四喜娃”則是眾多民間娃娃圖案當中的一種，同時(shí)也是最值得我們研究的一種。原因就在于“四喜娃”和其他娃娃造型相比更具有現代設計上的形式美和寓意美，而這兩種美是最值得我們去學(xué)習的。
1“四喜娃”的由來(lái)
“四喜娃”是出自中國民間的圖案造型，那么是誰(shuí)最早倉啡的呢?傳說(shuō)明初才子解緒，幼時(shí)即有“神童”之譽(yù)，5歲就熟讀詩(shī)書(shū)，能文善畫(huà)，不但聲聞鄉里，而且名動(dòng)京師�；实鄣弥�，召之進(jìn)京，當面考試，果然名不虛傳，便命其回鄉深造。豈知縣學(xué)教諭不信解a一小小孩童，竟會(huì )滿(mǎn)腹經(jīng)綸，妙筆生花，想親自.試。這一年，風(fēng)調雨順，五谷豐登，教諭便訓解a作畫(huà)贊頌豐年。解緒先是畫(huà)了一幅《如意靈芝圖》，教諭說(shuō)太俗，又畫(huà)了一幅《納福迎祥圖》，教諭說(shuō)平庸。解緒于是就畫(huà)了一幅雙頭的連體娃娃圖，教諭看了十分不悅，說(shuō):“如此豐年，官民同喜，你畫(huà)這么個(gè)怪胎，如何切題應景?”解緒答道:“古人《四喜詩(shī)》曰，久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。此人生四大喜事，我畫(huà)的正是·四喜同局，的·四喜娃，，不但切題，而且新奇有趣�！苯讨I聽(tīng)了，深深嘆服。但是傳說(shuō)僅僅是傳說(shuō)，不能作為可靠的證實(shí)。真正關(guān)于四喜娃娃的創(chuàng )作者現在誰(shuí)也找不到相關(guān)的資料文獻去證實(shí)，既然是民間藝術(shù)，那么就是產(chǎn)生于勞動(dòng)者之中的。是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)之余，為滿(mǎn)足精神生活的需要，自己創(chuàng )作。因此，四喜娃圖案應該是民間倉州三，民間流傳，民間發(fā)展的可能性是最大的。
2“四喜娃”的形式
民間藝術(shù)應用于民眾生活中。作品必須在生活中有著(zhù)一定的實(shí)用性，才有其生產(chǎn)和存在的可能。比如貼在窗子上的“喜花"，既能裝點(diǎn)喜事的氣氛，又是對夫妻和睦自鑰況福。是物質(zhì)需求和精神的統一的形式。所以“四喜娃”的存在同樣是物質(zhì)和精神的統一，而這種統一表現在很多方面。
2.1剪紙形式的“四喜娃，’
剪紙是我國悠久的民間藝術(shù)品種之一，新疆維吾爾自治區博物館現藏有保存完好的北朝剪紙作品《團花剪紙》。此作為多疙浙疊后剪出的菊紋、幾何紋圖案，形像飽滿(mǎn)精致，體現樂(lè )很高的剪紙技藝，此作充分說(shuō)明樂(lè )剪紙的歷史較之還將更為久遠。最初的剪紙作品有可能用于陪葬，后被用于裝飾居室。
作為剪紙形式的四喜娃出現在全國很多地區，而四喜娃的剪紙形式主要作為裝飾窗戶(hù)的窗花、作為婚俗活動(dòng)的喜花、甚至作為商品的裝飾。
z.t.t窗在班;式
窗花是貼在窗戶(hù)玻璃或者窗紙上面的剪紙形式，窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著(zhù)對生活衛創(chuàng )沮的追求。祈祝生活富裕、后代昌盛、人壽年豐辟邪迎祥的作用，體現了古老的傳統中國民間文化內涵。而窗花L的娃娃體現了人們對吉祥、對“喜事，’的向往，對美好生活的追求。
2t2、喜花形式
喜花剪紙張是隨著(zhù)中國婚俗的逐步完善而出現的結婚用品，這種形式也流傳于全國各地。喜花剪紙的裝飾可以恰如其分地渲染婚禮氣氛和喜日的。在中國子掣統的民俗里面，談婚必談子，中國求子在中國的傳統觀(guān)念里“不孝有三，無(wú)后為大�！�，使得中國對求子習俗頗為重視。而喜花L的娃娃寄托了人們對家族香火不斷或者說(shuō)后代繁榮的一種精神上的祈福。并且還是喜慶的象征，據清乾隆史書(shū)載.在當牙循嫁禮俗中，“四喜娃娃”以“喜神，’供養，可見(jiàn)“四喜娃”在這方面吉慶色彩是很濃重的。
2.z玩具.‘‘四喜娃”
玩具在民間俗稱(chēng)雜貨、耍貨、是普通老百姓因地制宜、就地取材，為豐富生活情趣、更好的培育下 一代的“小玩意”。四喜娃是利用連體適型造型法而制出的民間玩具，多數以玉石、和銅為。人們將它擺在家中，或掛在身上，以其招來(lái)福喜吉祥器物。四喜人現列為中國古代益智玩具之列。中國古代益智玩具，主要有華容道J口奎環(huán)、魯班鎖等。這些玩具不僅具有很強的益智娛樂(lè )功能，而月還蘊含著(zhù)深厚的文化底蘊，能夠更好的提高玩者的觀(guān)察、思考、想象和動(dòng)手能力，增長(cháng)玩者的智慧。四喜人既是這樣，又是那樣，兩個(gè)都是，兩個(gè)又都不是，突破了標準答案的巢臼，能培養孩子的彈性應變、彈性思考的能力，啟發(fā)孩子主動(dòng)、積極、快樂(lè )的學(xué)習，開(kāi)發(fā)智力，啟迪思維，我們不能不為古人的聰明智慧而感嘆。而目玩具意義不僅僅是供兒童娛樂(lè )游玩，更重要的是在娛樂(lè )的過(guò)程中那份親子之間的情感交流，它使其它都顯得有些遜色，誰(shuí)能夠忘記與父親放風(fēng)箏的日子，誰(shuí)能忘記母親為自己捏過(guò)的面花。同樣父母給自己的孩子身上掛個(gè)四喜玉飾，不僅僅是父母送給孩子的美好祝福，更是溝通情感的一個(gè)重要媒介。
23“四喜娃”的形式美分析
“四喜娃”在構圖上屬于傳統圖案構圖中白創(chuàng )司形特征，即以一個(gè)點(diǎn)為中心，四個(gè)娃娃圍繞著(zhù)中心點(diǎn)旋轉。然后在此基礎上豐富造型，比如在娃娃手匕加個(gè)小鼓或者其他什么小玩意。但是典型的同形圖案跟這種構圖栩正又有區別，前者是以三個(gè)圖形單元居多。中國人非常喜愛(ài)“三”這個(gè)數字，《經(jīng)》四十二章:’’道生一洲生二二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，’，三表示多數的意思。而這一向是我們的習慣，諸如“三星高照”’’歲寒三友”“福壽三多”之類(lèi)。但四喜娃是以四個(gè)娃娃為基本形，根據民間專(zhuān)兌四個(gè)娃娃是為了表達久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)四個(gè)喜事。當然現代人在此基礎上對四喜有了更多的解釋?zhuān)@種造型給我們現在留下了很大的想象和吉祥含義的賦予空間。除此之外筆者還認為四喜娃最初定為四這個(gè)數字和四的傳統民俗涵義有關(guān)，《說(shuō)文解字》:“四，陰數也。象四分之形�！彼挠胁缓玫闹C音，但是四在中國里面往往有完整、完全、全面之意。比如說(shuō)四海升平、危機四伏、四通八達、九州四海。之所以選擇四個(gè)娃作為原形筆者認為四當中帶有全面、整個(gè)、全部的意思。就像四沖八達，四時(shí)充美(一年四季都很富足美好)四喜娃圖案在長(cháng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中形式L面有很多延伸，拓展，比如有的是以六個(gè)娃娃為基礎，創(chuàng )造出來(lái)六喜娃，或者以九個(gè)娃婦為基礎。但是不管怎么變化，在結構上面還是比較符形圖案形式。從四喜娃的造型特征可以看出來(lái)中國的傳統工匠已經(jīng)對形式美的規律有了一定的認識，但是由于中國傳統重農輕工思想使得這種認識只是停留在經(jīng)驗層面，僅僅是師傅徒弟之間的口頭流傳，更沒(méi)有提揚;上升到理論高度，筆者認為能夠把傳統形式f.}.}提煉成理論知識而去為現代設計去月及務(wù)的艱巨工作，只有靠我們現代設計研究者了。
3四喜娃的吉祥觀(guān)念
四喜娃和很多的中國傳統圖案造型一樣，創(chuàng )作上強調“圖必有意，意必吉祥”。吉祥觀(guān)念含有強烈的避邪祈福目的，吉祥符號就是企望平安、幸福的承載物，“它以寓意的方式表征著(zhù)人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及堅勇不屈的力量�！遍L(cháng)輩給JL}J、送個(gè)四喜玉佩，承載者長(cháng)者愛(ài)和祝福。
在傳統觀(guān)念里對‘‘吉祥”主題的偏好，已經(jīng)成為一個(gè)永恒的題材，并且在千百年的歲月里歷煉為一種信念，劉歡樂(lè )喜慶、和平富裕的向往。而筆者認為中國傳統中的吉祥觀(guān)念最早來(lái)自人們對幸福的向往。
4.現代設計中吉祥觀(guān)念的借用
世界上有象個(gè)都有自己特有的行為、生存方式�？vL所述，中國人的行為生存方式已經(jīng)被吉祥觀(guān)念打上了深深的烙印，成為中國文化的一部分。剛剛過(guò)去的北京奧運會(huì )的標志使用了喜慶的中國紅，吉祥物則使用“福娃”。其實(shí)吉祥文化早已經(jīng)滲愚掛了中國人二作、學(xué)習和生活的方方面面。從老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、到喬遷新居、提拔晉職都沒(méi)能離開(kāi)吉祥文化。同樣的，老祖宗留下來(lái)的這么珍貴的文物財富也應該滲透到我們的現代設計當中來(lái)。
香港著(zhù)名設計師靳球強先生說(shuō)過(guò)希望通過(guò)自己的設計把中國的融人到西方的設計理念當中去。他還強調，這種融合井不是簡(jiǎn)單外形的拼湊，而是要把中國人內在的精神在西方的設計理論下起作用，即殼子是外國的，骨子是中國的。
對于吉祥觀(guān)念的發(fā)掘和利用，內容蘊涵是首要的。就拿吉祥日案的運用來(lái)說(shuō)，每一種吉祥圖案都有特定的吉祥觀(guān)念，而其幾種吉祥圖案的組合也有.特定的象征意義，背后蘊含著(zhù)一定的傳統文化觀(guān)念。實(shí)現寸刻流吉祥圖案的現代化，說(shuō)i3}}}簡(jiǎn)單，做起來(lái)不簡(jiǎn)單，它需要對傳統文化觀(guān)念和現代文化態(tài)勢有相當程度的分析、而不能夠簡(jiǎn)單的照搬和歸復。所以，設計師首先要對傳統的吉祥文化的內容蘊涵，文化特質(zhì)做深層次的考慮。這樣才能夠在設計中運用的游刃有余。比如陳幼堅iii公司的標志就直接用到了四喜娃娃，標志借此“四喜”表達公司對未來(lái)的美好企盼，四喜娃連綿不斷的感覺(jué)象征著(zhù)公司運轉。而靳與劉iii十公司的標志則是用到了中國傳統的吉祥“方勝”，標志上的八個(gè)點(diǎn)象征公司的經(jīng)營(yíng)規模。兩個(gè)標志用的都是傳統的圖案元素，散發(fā)著(zhù)濃厚的吉祥氣息，同時(shí)給人感覺(jué)也比較現代。
第二就是要了解中國人的思想觀(guān)念、處世，文化恩想等。才能理解和了解特定的吉祥方式所要表達的具體意義，了解一種吉祥方式的發(fā)展歷程，象征意義和文化內涵，然后才能在現代設計中把這些內涵挖掘出來(lái)有蜘吞用，并結合時(shí)代意義，達到有機的完美。
結語(yǔ)
四喜娃的研究開(kāi)啟了一扇通往中國吉祥觀(guān)念和福文化的大門(mén)，四喜娃不僅僅是四子爭頭“的有趣圖案。更重要的是四喜娃和其他的吉祥圖案一樣體現出一種傳統吉祥文化，深深的影響了我們的行為，交往方式，這也是一種中國人特有的一種文化現象�，F代設計必須要關(guān)注文化，必須要用自己民族優(yōu)秀的文化為自己的民族甚至是全^類(lèi)限務(wù)。
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