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《論語(yǔ)》與中國傳統科技文化
摘要：《論語(yǔ)》是中華文化最杰出的代表，以往人們對其解讀和研究多數是從政治、道德和教育等角度展開(kāi)。其實(shí)，《論語(yǔ)》同樣蘊藏著(zhù)豐富的中國傳統科技文化元素。本文從自然主義的科技觀(guān)、“志于道”的求是精神、“博學(xué)務(wù)本”的科研方法和“以德攝知”的知識觀(guān)等幾個(gè)方面切入問(wèn)題，綜合分析認為，《論語(yǔ)》乃是反映先秦時(shí)期我國傳統科技文化發(fā)展的代表性著(zhù)作，其對中國古代科技發(fā)展發(fā)揮了積極作用。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;傳統科技文化;科技觀(guān);知識觀(guān);求是精神
在人類(lèi)科技思想史上，古希臘思想家大多被稱(chēng)為自然哲學(xué)家或自然科學(xué)家。其實(shí)，先秦諸子百家對中國科技文化的奠基作用并不遜于古希臘的先哲們。馮友蘭曾說(shuō)：“我們若把中國的歷史和若干世紀前歐洲的歷史加以比較，比方說(shuō)，和文藝復興以前比較，就看出它們雖然不同類(lèi)，然而是在一個(gè)水平上�！盵1]81李約瑟通過(guò)詳盡地考證和發(fā)掘證明：至少從公元前一世紀到公元十五世紀，中國古代科技在許多領(lǐng)域要領(lǐng)先于西方。貝爾納也指出：“中國許多世紀以來(lái)，一直是人類(lèi)文明和科學(xué)的巨大中心之一。在西方文藝復興時(shí)期從希臘的抽象數理科學(xué)轉變?yōu)榻鷻C械的、物理的、科學(xué)的過(guò)程中，中國在技術(shù)上的貢獻――指南針、火藥、紙和印刷術(shù)――曾起了作用，而且也許是有決定意義的作用。我確信，中國過(guò)去對技術(shù)的這樣偉大貢獻，將為其將來(lái)的貢獻所超過(guò)�！盵2]中文版序先秦時(shí)期作為中國思想最活躍的時(shí)代，在科學(xué)起點(diǎn)上其實(shí)并不輸于其他文明，只是到了近代，由于政治、經(jīng)濟、歷史和其他社會(huì )因素才使中國漸漸落后于西方。這樣看來(lái)，中國科技文化發(fā)展并非先天不足。如今，人們越來(lái)越認識到傳統文化與科學(xué)之間“不是互斥的，而是相容、互促的”。[3]因此，發(fā)掘中國古代科技思想對于中華文明的復興與崛起有著(zhù)重要的理論價(jià)值和現實(shí)意義。本文擬從自然主義的科技觀(guān)、“志于道”的求是精神、“博學(xué)務(wù)本”科研方法和“以德攝知”的知識觀(guān)等幾個(gè)方面切入，分析《論語(yǔ)》蘊藏著(zhù)的豐富傳統科技文化元素。
一、自然主義的科技觀(guān)
在很多人看來(lái)，孔子是一個(gè)相信并且順從“天命”的保守主義者。尤其是他倡導“尊周禮”“倡禮樂(lè )”的政治主張，明顯地體現了這種傾向。但是，這種解讀并未整體地展現其思想全貌。其實(shí)，以孔子為代表的儒家思想有著(zhù)更為積極的面向。按照李約瑟的解讀，孔子對自然界和人類(lèi)社會(huì )有著(zhù)自然主義或唯物主義的理性看法。對此，他曾做出這樣的評價(jià)：“儒家思想基本上是重理性的，反對任何迷信以至超自然形式的宗教�！寮宜枷氚炎⒁饬A注于人類(lèi)社會(huì )生活，而無(wú)視非人類(lèi)的現象�！盵4]12當代科技哲學(xué)視域中，對自然主義的定義各式各樣，但總體上不外乎兩個(gè)方面：一方面，在本體論上不預設超自然的存在物，認為物理世界即是自然世界的全部，除此之外不存在超驗的神靈世界;另一方面，在方法論上排斥神秘主義，主張運用經(jīng)驗的方法解決現實(shí)中的問(wèn)題。這兩個(gè)方面，在《論語(yǔ)》中都鮮明地呈現。
《論語(yǔ)》中的自然主義態(tài)度集中表現在對鬼神和生死的看法上。譬如，“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！�(《論語(yǔ)雍也》)又如，“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問(wèn)死?’曰：‘未知生，焉知死?’”(《論語(yǔ)先進(jìn)》)從這里，有人看到孔子著(zhù)眼于現實(shí)的生活態(tài)度，也有人解讀出他對自然事理以及生命的看法。從自然主義視角分析，我們會(huì )看到：首先，孔子不去追問(wèn)到底有沒(méi)有鬼神，而是說(shuō)活著(zhù)人都還照顧不過(guò)來(lái)，哪有功夫伺候鬼神!這里，他先在地預設了活人要比死人更重要，而且我們只有先解決現實(shí)世界的問(wèn)題，才能論及其他。倘若有鬼神存在，那也是現實(shí)問(wèn)題得到妥善處理之后的事情;倘若沒(méi)有鬼神的存在，侍奉它們只會(huì )是枉然不得。其次，孔子在“生死”問(wèn)題的談?wù)撝�，強調了“生”的重要性。對于“死”究竟是怎么回事，人死后究竟會(huì )怎樣，這些問(wèn)題最好不要去追問(wèn)。在他看來(lái)，我們連“生”的道理都尚未深入理解，何談弄明白“死”呢!在此，同樣存在一個(gè)進(jìn)階的問(wèn)題：“生”的問(wèn)題是“死”的問(wèn)題的必經(jīng)階段，明白了前者才有可能去探索后者。對于那些超出我們當前認知能力的問(wèn)題，考慮它們只能是徒費心力。其實(shí)，即使生活在科技如此發(fā)達今天，我們對于死亡、靈魂、鬼神的科學(xué)認知也是微乎其微的。所以，“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)述而》)。
另外，《論語(yǔ)》中提到的“天命”多是指宇宙與人生的運行規律。不能依據字面意思簡(jiǎn)單地推出“生死有命，富貴在天”的宿命論觀(guān)點(diǎn)。譬如，“子曰：天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)孔子講的“天”是自然界和人類(lèi)社會(huì )的客觀(guān)規律，不同與西方的“上帝”或“神”。他告訴人們，一定要透過(guò)自然現象來(lái)理解大自然內在的運行規律，對其有了深刻的理解和認識之后，可以藉此闡釋對社會(huì )及人生的理解和體悟。其實(shí)，這里包含一種隱喻，一種將自然界、社會(huì )發(fā)展和人生際遇相互統一的和諧圖景。我們只有真正將三者統一起來(lái)，才能深刻理解宇宙人生的規律，通達自然、社會(huì )與人生，使得“人與天地相參”。這樣，我們便能理解孔子持有“天命”觀(guān)卻并不意味著(zhù)他是一個(gè)宿命論者。
這種自然主義的科技觀(guān)有助于引導人們掙脫對神話(huà)的迷信和對宗教的執著(zhù)，走向理性、澄明的現實(shí)世界�！叭寮宜枷肫珢�(ài)甚至強調傳統的禮儀，但也堅決地懷疑和反對任何一種超自然主義。這是有利于科學(xué)世界觀(guān)發(fā)展的因素�！盵4]1420世紀初，唯物主義能在中華大地落地生根，為最廣泛的中國人所接受，在很大程度上與儒家思想所內在的這種自然主義取向不無(wú)關(guān)系，它最大程度地塑造著(zhù)人們對待周遭世界的科學(xué)態(tài)度，對生產(chǎn)和生活具有很強的指導作用。
二、“志于道”的求是精神
任何一項人類(lèi)事業(yè)的發(fā)展都需要特定的精神或信念的支撐�？茖W(xué)事業(yè)也不例外，科學(xué)之為科學(xué)很重要的一點(diǎn)就是其有一種“一以貫之”的精神。古希臘先哲追問(wèn)“世界的本原”和探究“萬(wàn)物的構成”;近代文藝復興之后，人們轉向探究事物發(fā)展和運動(dòng)的規律及其性質(zhì)等問(wèn)題，從而誕生了經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)和生物等近代科學(xué)體系;在當代，科學(xué)更是將探索觸角伸得更廣，宏觀(guān)上大至宇宙，微觀(guān)上小至夸克，不僅探索物理世界，而且也探究心靈世界的認知奧秘。這些活動(dòng)始終貫穿著(zhù)一種探索未知領(lǐng)域的求知精神，這是矢志不渝的追問(wèn)自然和探究萬(wàn)物的科學(xué)精神。這種精神最基本地反映著(zhù)人們從事科技活動(dòng)的態(tài)度、品格和氣質(zhì)。
一般認為，科學(xué)精神既包括對真理的追求并為之奮斗的精神，即“求真”精神;也包括面對現實(shí)，探索規律的精神，即“求實(shí)”精神。[5]按照這種理解，反思中國傳統文化，我們能夠肯定，那種主張“人本主義的極度發(fā)達必然導致科學(xué)精神的頹弱”的看法是站不住腳的。作為傳統文化核心的儒家思想并非先天地缺乏這些科學(xué)基因。我們可以合理地認為，是后來(lái)的繼承者們逐流于世事的更迭，逐漸放棄了科技向度，并非儒家文化本身存在缺陷。
竺可楨曾總結哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學(xué)巨匠的事跡，歸納出科學(xué)精神應包括三個(gè)方面：“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問(wèn)是非，不畏強暴，不計利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專(zhuān)橫;(3)專(zhuān)心一致，實(shí)事求是�！盵6]這里，他將近代科學(xué)精神與中國傳統科技文化貫通起來(lái)。其實(shí)，豐富的傳統文化中的人文精神和科學(xué)精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近代發(fā)展起來(lái)的科學(xué)體系看作了‘科學(xué)’本身，作為求知活動(dòng)的科學(xué)以及它所包含的科學(xué)精神卻恰恰在‘科學(xué)’的名義下被忽視了�！盵7]其實(shí)，在《論語(yǔ)》中積淀著(zhù)豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅毅品格。
孔子提醒我們要做到以下四點(diǎn)：不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。做事不能固執己見(jiàn)，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見(jiàn)�！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我�！�(《論語(yǔ)子罕》)他提醒門(mén)人要保持懷疑的學(xué)問(wèn)態(tài)度，如果只讀書(shū)而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問(wèn)題而不加學(xué)習則會(huì )缺乏信心，難成定見(jiàn)。在評價(jià)自己最得意的學(xué)生顏回時(shí)，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語(yǔ)為政》)。在他看來(lái)，“違”其實(shí)并非大不敬，對權威和定見(jiàn)的質(zhì)疑是智慧的一種表現�？鬃邮欠磳γ呐c附和的，對顏回的表面順從他曾表達過(guò)些許的不滿(mǎn)意，認為他“非助我者也”。但是，通過(guò)對其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三�！巴硕∑渌�，亦足以發(fā)，回也不愚”(《論語(yǔ)為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現在它能夠刺激人們去追問(wèn)，有利于思想的創(chuàng )新。子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉�！�(《論語(yǔ)衛靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛(ài)的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學(xué)活動(dòng)就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養創(chuàng )新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權威。
而且，孔子提倡弟子要“當仁不讓于師”(《論語(yǔ)衛靈公》)，甚至要為了“仁”的實(shí)現而獻身，提出“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”( 《論語(yǔ)衛靈公》)的觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái)，“仁”是人道的最高真理，一旦認為自己掌握真理，就要據理力爭，就算面對老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價(jià)值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)：“吾愛(ài)吾師，我尤愛(ài)真理”�？v觀(guān)科學(xué)史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅持科學(xué)研究、記錄各種天文現象、扎實(shí)地收集各種數據的科學(xué)家比比皆是。在堅持和捍衛真理這一點(diǎn)上，古今中外的科技工作者是一致的。
《論語(yǔ)》的微言大義能對治國安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現著(zhù)求是精神。首先，孔子告誡讀書(shū)人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往�！笆恐居诘�，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�(《論語(yǔ)里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對真理的渴望和追求。做學(xué)問(wèn)搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現和創(chuàng )造。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�(《論語(yǔ)學(xué)而》)知識分子應該有顏回的精神境界：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！�(《論語(yǔ)雍也》)第三，追求真理任重而道遠，需要剛強的意志和堅毅的品格。正如曾子所說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語(yǔ)泰伯》)敢于擔當，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)泰伯》)并且，在追求真理和道義的過(guò)程中務(wù)必做到持之以恒、堅持不懈�！捌┤鐬樯�，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�(《論語(yǔ)子罕》)第四，求真之路還需要有實(shí)干精神，不能只想不做、只說(shuō)不做�！熬訍u其言而過(guò)其行�！�(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)君子不能說(shuō)的多，而做的少，應該少說(shuō)多做，這樣才能積累實(shí)力，不斷進(jìn)步。做真學(xué)問(wèn)不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)“君子欲訥于言而敏于行�！�(《論語(yǔ)里仁》)要時(shí)刻牢記言語(yǔ)謹慎，工作勤勞敏捷。在學(xué)術(shù)共同體內，不要總是想著(zhù)自己的研究是不是為人所知，要更多地想著(zhù)我對別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對比之中找出差距，然后努力補足，提升自己能力才是關(guān)鍵�！安换紵o(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�(《論語(yǔ)里仁》)做事情要有一技之長(cháng)才不至于為沒(méi)有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實(shí)力鍛煉本領(lǐng)自然會(huì )為人知曉，以此來(lái)被共同體所接納。是謂“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”(《論語(yǔ)衛靈公》)。
在尊重知識、尊重人才的現代社會(huì )，越來(lái)越強調科研活動(dòng)要尊重知識產(chǎn)權，講究學(xué)術(shù)誠信，遵守學(xué)術(shù)規范和科研道德。一切研究和論證都要實(shí)事求是，嚴謹認真，反對任何形式的投機取巧、沽名釣譽(yù)和弄虛作假行為。這些觀(guān)點(diǎn)，在《論語(yǔ)》里隨處可見(jiàn)。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪，小車(chē)無(wú)杌，其何以行之哉�！�(《論語(yǔ)為政》)誠信是一個(gè)人立足社會(huì )的最重要的人格品質(zhì)。如果一個(gè)人沒(méi)有信譽(yù)，就像車(chē)子沒(méi)有了軸承，可見(jiàn)誠信對一個(gè)人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠信?最基本的要求就是信守約定、遵守規范，不做任性而為之事。子曰：“以約失之者鮮矣”(《論語(yǔ)里仁》)。因為對自己節制、約束而犯過(guò)失的，這種事情總不會(huì )多。規范對于學(xué)問(wèn)是必要的，無(wú)規矩不成方圓。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�(《論語(yǔ)顏淵》)君子廣泛地學(xué)習文獻，再用禮節來(lái)加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因為不端行為大多是急功近利的思想作祟。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！�(《論語(yǔ)子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利做不出真學(xué)問(wèn)。
三、“博學(xué)務(wù)本”的研究方法
李約瑟證明，通常認為的中國古代科學(xué)不發(fā)達是一種錯誤的觀(guān)點(diǎn)�！爸袊嗽谠S多重要方面的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng )造出著(zhù)名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅?zhuān)⒃诠兰o到十三世紀之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。中國的發(fā)明和發(fā)現遠遠超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此�！盵8]對此，他提出被后人稱(chēng)之為“李約瑟難題”的疑問(wèn)：“為什么以伽利略為代表的近代科學(xué)――連同它對先進(jìn)技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國?”按照他的分析，近代科學(xué)從方法上區別于古代的是將數學(xué)與實(shí)驗結合起來(lái)。[9]
有學(xué)者曾指出“李約瑟難題”是一個(gè)偽問(wèn)題，因為“古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實(shí)上，古代幾個(gè)主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。[10]好比說(shuō)，我們無(wú)法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長(cháng)期領(lǐng)先某一象棋手”。[10]其實(shí)，“每個(gè)國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著(zhù)自己的特色�！盵11]幾個(gè)主要文明的科學(xué)技術(shù)都沿著(zhù)自己的軌道緩慢地發(fā)展著(zhù)，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個(gè)時(shí)代的科技精神，同樣也受益于盛于其時(shí)的科技研究方法。
亞里士多德被稱(chēng)為“百科全書(shū)式”的人物，他的著(zhù)作加起來(lái)就是希臘人知識的概貌。其實(shí)，“述而不作”的孔子同樣也是個(gè)“百科全書(shū)式”的人物，這一點(diǎn)從《論語(yǔ)》中便可窺一斑�！胺蜃邮フ吲c?何其多能也�！�(《論語(yǔ)子罕》)孔子自謙年少時(shí)“多能鄙事”，生活實(shí)踐上的磨練，使他學(xué)會(huì )很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實(shí)就是說(shuō)人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說(shuō)孔子非常偉大，但是很難稱(chēng)他為某一方面的專(zhuān)家�！按笤湛鬃�，博學(xué)而無(wú)所成名�！�(《論語(yǔ)子罕》)他警示門(mén)人，要廣泛地學(xué)習，堅守自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)，多考慮當前的問(wèn)題�！安⿲W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�(《論語(yǔ)子張》)后來(lái)，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！薄皩W(xué)、問(wèn)、思、辨、行，這完全符合認識過(guò)程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問(wèn)題，邏輯推理，檢驗結果，躬身實(shí)踐�！盵12]但是，孔子也強調君子要專(zhuān)心致力于基礎工作，不能舍本逐末�！熬觿�(wù)本，本立而道生�！�(《論語(yǔ)學(xué)而》)基礎牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅持的“博觀(guān)約取”“務(wù)本生道”的方法論總綱。
具體來(lái)講，《論語(yǔ)》中有如下的求知方法或原則：首先，要重視學(xué)思結合。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)為政》)。對此，孔子有著(zhù)切身的體會(huì )：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”(《論語(yǔ)衛靈公》)。其次，勤學(xué)好問(wèn)，虛心向別人請教�！白尤胩珡R，每事問(wèn)”(《論語(yǔ)八佾》)。第三，溫故知新�！皽毓识�，可以為師矣�！�(《論語(yǔ)為政》)“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?”(《論語(yǔ)學(xué)而》)第四，要學(xué)會(huì )分析和解決問(wèn)題的方法�！拔嵊兄踉�?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉�！�(《論語(yǔ)子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學(xué)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學(xué)會(huì )舉一反三�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�(《論語(yǔ)述而》)科學(xué)研究?jì)炔康览矶际窍嗤ǖ�，有了舉一反三的能力，遇到問(wèn)題即可“觸類(lèi)旁通”。第六，要見(jiàn)賢思齊，深刻內省�！耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�(《論語(yǔ)里仁》)“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《論語(yǔ)述而》)“不善者”作為教訓是反思自身行為的一面鏡子，要隨時(shí)檢討自己，以人為鏡，向賢者學(xué)習優(yōu)點(diǎn)，取人之長(cháng)補己之短。
不過(guò)，孔子也意識到，在做學(xué)問(wèn)、搞研究的過(guò)程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點(diǎn)：第一，要學(xué)以致用�！罢b詩(shī)三百，授之以政，不達，使于四方，不能專(zhuān)對，雖多，亦奚以為?”(《論語(yǔ)子路》)第二，要杜絕固執己見(jiàn)，走極端�！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我�！�(《論語(yǔ)子罕》)第三，學(xué)問(wèn)要循序漸進(jìn)，遵循進(jìn)階過(guò)程�！熬又�，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區以別矣�！�(《論語(yǔ)子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區分草木那樣，做以區別和分類(lèi)。第四，多聞多見(jiàn)，多交流，切忌閉門(mén)造車(chē)�！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�(《論語(yǔ)為政》)要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔�！吧w有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞則其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也�！�(《論語(yǔ)述而》)第五，態(tài)度端正，實(shí)事求是，不可馬虎行事�！爸疄橹�，不知為不知，是知也�！�(《論語(yǔ)為政》)孔子反復強調要“敬事而信”(《論語(yǔ)學(xué)而》)“事思敬”(《論語(yǔ)季氏》)“執事敬”(《論語(yǔ)子路》)“孔子認為敬就是嚴肅認真、一絲不茍的工作態(tài)度”。[13]最后，務(wù)必要做好基礎工作，不要好高騖遠�！肮び破涫�，必先利其器�！�(《論語(yǔ)衛靈公》)
四、“以德攝知”的知識觀(guān)
有學(xué)者論證，傳統文化與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。傳統文化和科學(xué)都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學(xué)為核心的傳統文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學(xué);而求真在科學(xué)的價(jià)值取向中具有基礎性的地位。前者所求之善以科學(xué)之真為前提之一，這被總結為“以德攝知”的傳統。[3]在《論語(yǔ)》中我們能夠看到言傳身教在求善問(wèn)題上的作用，也能讀出“從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知”�！叭鍖W(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認為必須道問(wèn)學(xué)。在一定意義上說(shuō)，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提�！盵3]孔子提出“未知，焉得仁”(《論語(yǔ)公冶長(cháng)》)“知者利仁”(《論語(yǔ)里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。因此之故，做學(xué)問(wèn)要有更高的追求，為學(xué)不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學(xué)是成為君子的唯一路徑�！翱鬃涌隙巳酥挥薪柚跒閷W(xué)才能成為君子，才能更好地實(shí)現個(gè)體的自我價(jià)值，實(shí)現自我完善”。[14]在孔子與學(xué)生之間的問(wèn)答之中可以看出，“問(wèn)答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。[15]這種“以德攝知”的知識觀(guān)，要求研究者不斷豐富見(jiàn)聞，提高綜合素質(zhì)。
孔子將“有教無(wú)類(lèi)”和培養“博學(xué)通才之士”作為教育方針和目標，“對學(xué)生進(jìn)行禮、樂(lè )、書(shū)、數、御、射‘六藝’教育。其中數即數學(xué)，樂(lè )和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機械有關(guān)�！盵12]墨子曾這樣稱(chēng)贊孔子：“博于詩(shī)書(shū)，察于禮樂(lè )，詳于萬(wàn)物�！�(《墨子公孟》)可見(jiàn)，孔子不僅具有較高的人文修養，其實(shí)也有著(zhù)豐富的自然知識�？鬃釉缒陞⒓痈鞣N社會(huì )實(shí)踐，對大自然和動(dòng)植物有著(zhù)深刻的認識。他要求學(xué)生學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》，不僅學(xué)習其中反映出的社會(huì )意識形態(tài)問(wèn)題，同時(shí)也要學(xué)習其中所包含的各種自然知識�！靶∽�，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！�(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實(shí)者，有矣夫�！�(《論語(yǔ)子罕》)這反映當時(shí)人們對有些苗木不開(kāi)花、有些開(kāi)花不結果生物現象早有洞察。
而且，孔子在談到自然知識時(shí)，喜歡運用比喻，將其與一定的哲學(xué)道理聯(lián)系起來(lái)。一般而言，我們只有對本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當的比喻�？鬃訉⒆匀恢R、技術(shù)知識與政治哲理內在地打通，使之渾然一體。在《論語(yǔ)》中，不乏利用天文現象來(lái)進(jìn)行道德和政治說(shuō)教的例子。例如，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之�！�(《論語(yǔ)子張》)從《論語(yǔ)》受眾的角度看，這段話(huà)反映出當時(shí)人們對于日食和月食等自然現象的關(guān)注，能夠根據對它的認識來(lái)理解社會(huì )現象。又如，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之�！�(《論語(yǔ)為政》)“北辰”也就是北極星，在這里將其用作為政治比喻，不僅反映了他對天文、歷法和氣象的了解，同時(shí)也能反映出當時(shí)一些天文知識(譬如，北斗星圍繞北極星周期性地旋轉等)普及程度。再如，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語(yǔ)子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)，這反映了春秋時(shí)期人們的時(shí)間觀(guān)念，不僅認識到時(shí)間的單向性或不可逆性，而且用它來(lái)詮釋社會(huì )與人生的道理。
《論語(yǔ)》中還涉及一些技術(shù)知識。例如，“《詩(shī)》云，如切如磋，如琢如磨�！蔽覀円话銓@句話(huà)的寓意理解是，學(xué)習和研究務(wù)必要互相商量研究，學(xué)習長(cháng)處，糾正缺點(diǎn)。其實(shí)，這能夠反映出當時(shí)手工業(yè)水平。一般而言，切、磋、琢、磨是針對不同的材質(zhì)所使用工藝技術(shù)的分類(lèi)。古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。這些專(zhuān)門(mén)的技藝孔子了熟于心，能夠信手拈來(lái)打比喻。我們知道，傳統技術(shù)多是以自然認知為基礎的，而且認知與評價(jià)是相互融合的。加上中國傳統社會(huì )的特殊形態(tài)，“一方面促成了與民生直接相關(guān)的實(shí)用技術(shù)的發(fā)達，另一方面則造成對看似無(wú)用的‘奇技淫巧’的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統的形成和發(fā)展。不過(guò)，在當下技術(shù)革命的新背景下，傳統技術(shù)的這些認知特征以及相應的觀(guān)念值得再次重視�！盵16]
結語(yǔ)
綜上所述，相比同處于“軸心時(shí)代”的古希臘先賢，稱(chēng)孔子為自然哲學(xué)家并不為過(guò)。而且，《論語(yǔ)》也有資格成為反映先秦時(shí)期我國傳統科技文化發(fā)展的代表性著(zhù)作，其作為一種古代知識分子的綜合文化背景，對中國古代科技文化領(lǐng)先于西方一千多年亦曾發(fā)揮了積極作用。的確，中國的傳統科技文化缺乏興起近代科學(xué)的一些必要元素，以致沒(méi)能獨自發(fā)展出近代科學(xué)體系。正如生活在地球上不同地域的人形成了不同的膚色和生活習慣，“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，有著(zhù)自己的本色、長(cháng)處和優(yōu)點(diǎn)”，[17]也因此發(fā)展出了不同的科技文化類(lèi)型。李約瑟曾說(shuō)，以儒家為核心的傳統文化，一方面使科學(xué)受到損害，另一方面也助長(cháng)了科學(xué)萌芽。[4]12考察中國科技思想史會(huì )發(fā)現，像張衡、祖沖之、沈括、徐光啟、李時(shí)珍等儒家文化培養出來(lái)的科學(xué)家其實(shí)未曾受到儒學(xué)體制的阻礙，在中國歷史上也罕有屠殺科技發(fā)明者的現象。[18]而且，在近代西學(xué)東漸的過(guò)程中，最早接受了西方科學(xué)技術(shù)，并將其積極地介紹給國人的也是儒士們。因此，企圖割斷歷史，全盤(pán)否定儒學(xué)對中國古代科技發(fā)展的影響的做法并不可取。
通過(guò)分析我們也能夠看到，科技觀(guān)、科學(xué)精神、科研方法等并非中國傳統科技文化的盲點(diǎn)。中國科技史上璀璨的科學(xué)成就也能證明我們并不缺乏這些“文化軟實(shí)力”。在中華文化走向復興的21世紀要開(kāi)啟現代化的“中國模式”，[19]中國傳統科技文化仍然有很多方面值得我們承繼和發(fā)揚。需要強調的是，我們在研究古代科技思想時(shí)不能用今天的標準去任意框定議題，也不能因此苛求古人擁有我們今天意義上的科學(xué)。傳統科技知識和思想可能大多較為零散、直觀(guān)，明顯不同于當今的大科學(xué)那樣體系縝密、結構嚴謹。但站在歷史的視角來(lái)看，發(fā)展科學(xué)畢竟不是那個(gè)時(shí)代最迫切的任務(wù)。我們從對古典文獻的重新理解和詮釋中挖掘并繼承先人的智慧，從而對當下的科研實(shí)踐提供借鑒和指導才是應有之義。
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