和平：中國傳統政治文化之取向

【內容提要】縱觀(guān)中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著(zhù)中窺見(jiàn)一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境因素共同培育與形塑的結果。
【英文摘要】Asurveyofthethousandsofyearsof
我國著(zhù)名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達過(guò)這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：中華文明為什么沒(méi)有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無(wú)限中銷(xiāo)聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì )沒(méi)有形成一種遠征的力量。[1]近年來(lái)，隨著(zhù)中國國際地位的日益提高，海外出現了一種“中國威脅論”論調�！洞髧�的興衰》一書(shū)的作者保羅·肯尼迪撰文，稱(chēng)全球化將使中國受益，反過(guò)來(lái)威脅美國的地位，“美國現在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀續寫(xiě)榮耀”，理由是中國可能趕上來(lái)。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長(cháng)杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟對中國這個(gè)“世界工廠(chǎng)”的依賴(lài)，已經(jīng)到了危險的地步。一旦中國經(jīng)濟受到戰爭、恐怖襲擊、社會(huì )動(dòng)亂、自然災害的打擊，美國經(jīng)濟的“生命線(xiàn)”就可能被掐斷。針對這一論點(diǎn)，一些中國學(xué)者也紛紛撰文指出：中國“是一個(gè)愛(ài)好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無(wú)染指之心，所想的只是維護本國的合法權益。而且回顧歷史，中國式的戰略文化和戰略思維，一直是指向和平的�！坝H鄰善友，國之寶也�！盵2]和平主義精神便顯而易見(jiàn)。不過(guò)，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁�？v觀(guān)整個(gè)中國歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認中國是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來(lái)，中西雙方的接觸常常是通過(guò)戰爭形態(tài)表現出來(lái)的。義和團運動(dòng)之后，中國文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認為中國是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。
　　　　　　一
　　然而近讀德國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學(xué)家羅素的《中國問(wèn)題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國數千年文明史，對這一問(wèn)題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國傳統政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統政治文化，是中華民族在長(cháng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積累而沉淀下來(lái)的精神財富，體現了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識的、生活的結構之中，并通過(guò)人們的政治社會(huì )化過(guò)程而得以延續。盡管這種延續隨著(zhù)歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據在中國的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)成了《中國問(wèn)題》一書(shū)。書(shū)中說(shuō)中國人向以博大的文化為榮，而中國文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對帝國的熱衷卻已極其淡漠了�！盵4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛(ài)好和平已習而成癮。中國歷史上雖征戰連綿，但老百姓是天生愛(ài)好和平的。羅素接著(zhù)論證了這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“我不知道哪國的詩(shī)人會(huì )像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘逃避的新兵……他們和平主義扎根于深思熟慮的觀(guān)點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變任何所見(jiàn)到的一切�！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達了同樣的觀(guān)點(diǎn)，他指出：“中國盡管戰事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國�！盵5](P30)韋伯首先承認，中國文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標志的。但隨著(zhù)文官當政，意識形態(tài)自然地轉向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來(lái)，基本上是中國傳統政治文化的重要脈絡(luò )。
　　綜觀(guān)中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬(wàn)確的事實(shí)。在中國與異族的戰爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰；抗戰勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來(lái)屢筑長(cháng)城就是明證：長(cháng)城是由歷史命運鑄成的一座巨大的紀念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著(zhù)一種內向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他以單車(chē)之使，攻克了西域匈奴遺族這支強敵，回到朝內，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責難。就是因為中國有“興滅國，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國人至少在士人階級，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無(wú)前例，然最終也落得個(gè)“只識彎弓射大雕”的評價(jià)。同時(shí)，中國歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統始終沒(méi)變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國人視班超高于李廣、衛青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國被鄙視，就像在英國亦受過(guò)200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養的士人是不會(huì )在社交場(chǎng)合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統，雖曾使中國流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國和平主義之源。
　　　　　　二
　　任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開(kāi)具體的土壤。和平主義作為中國傳統政治文化的精神特質(zhì)，更離不開(kāi)自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的制約。
　　(一)自然環(huán)境的影響
　　自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，當然也是人類(lèi)意識或精神形成的基礎。地理環(huán)境對人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì )有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著(zhù)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的多樣化，人們開(kāi)始能動(dòng)地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對人類(lèi)具體活動(dòng)的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達，人類(lèi)對地理的利用能力程度越大也越深，但這一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。
　　中國的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農業(yè)提供了最適宜的條件，我國黃河中下游很早就形成了大片的農業(yè)區，形成了獨具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導地位的傳統政治思想是建立在農業(yè)生產(chǎn)基礎上的。農業(yè)的重要地位決定了中國傳統政治文化對人與自然和諧統一的重視。西方政治文化強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實(shí)質(zhì)，就是強調人的行為與自然協(xié)調。由這種地理環(huán)境決定的思想長(cháng)期實(shí)踐的結果，是實(shí)現對完滿(mǎn)和諧的和平精神的追求。
　　(二)社會(huì )環(huán)境的制約
　　社會(huì )環(huán)境的制約主要包括以下幾個(gè)方面：
　　1.經(jīng)濟基礎

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