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裂變中的口頭傳統

時(shí)間:2024-08-10 18:58:32 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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裂變中的口頭傳統

  摘要: 本論文基于對涼山平壩彝族的哭嫁歌傳承現狀的調查,分析了平壩彝族哭嫁歌的演唱和傳承現狀,力求從中透視涼山平壩彝族口頭傳統的變遷,并進(jìn)一步擴展到對整個(gè)平壩彝族文化變遷的思考。以婚禮上的哭嫁歌來(lái)看,涼山平壩彝族人對哭嫁歌的演唱和傳承正發(fā)生著(zhù)裂變,但是哭嫁歌仍是平壩彝族中保持的口頭傳統之一,至少它現在仍然以活的形態(tài)存在于民眾當中。

  關(guān)鍵詞:哭嫁歌、傳承、變遷、口頭傳統

  從民俗學(xué)意義而言,口頭傳統是一個(gè)民族世代傳承的史詩(shī)、歌謠、說(shuō)唱文學(xué)、神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事等口頭文類(lèi)以及與之相關(guān)的表達文化和口頭藝術(shù),它不僅是民族文化傳統的重要組成部分,也是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)和精神財富。本文中所要調查研究的對象――哭嫁歌即屬于民俗學(xué)意義上的口頭傳統。

  彝族的哭嫁歌很早就產(chǎn)生了,在婚禮儀式過(guò)程中演唱哭嫁歌是一種歷史悠久的婚俗傳統,在社會(huì )的現代化沖擊下,其賴(lài)以生存的土壤在不斷流失,從而導致其基本特性發(fā)生了變異,所以研究哭嫁歌對于研究彝族的社會(huì )演變、婚俗發(fā)展、不同歷史階段的婦女心理歷程等具有重要意義,它能夠展現一個(gè)民族傳統社會(huì )的婚姻習俗和文化,是歷史的真實(shí)寫(xiě)照,因此對哭嫁歌傳承的調查研究能夠從一個(gè)方面反映該民族口頭傳統的變異性及其社會(huì )文化的變遷。

  一、彝族哭嫁習俗與哭嫁歌

  彝族的哭嫁習俗最早源于掠奪婚和搶婚,到了階級社會(huì )又與買(mǎi)賣(mài)婚姻等相結合,逐漸形成了哭嫁的習俗,成為婚禮中不可缺少的儀式。在彝族古代社會(huì ),女性在家庭、社會(huì )中的地位低下,被強搶或者買(mǎi)賣(mài)的女子面對武力和強權社會(huì ),無(wú)法掙脫束縛,無(wú)法做到徹底的抗爭,只能用“哭嫁”的形式來(lái)進(jìn)行反抗和掙扎,以緩解心中的困苦。

  哭嫁歌是在彝族女性當中不斷演唱和傳承的歌謠,是女兒出嫁前夕,新娘和村里的婦女們聚在一起哭唱的,新娘表達著(zhù)自己對父母的感恩和依戀之情,父母和鄰居婦女們也用千百年來(lái)人們代代傳唱的腔調和唱詞表達自己的情感,歌聲如泣如訴,委婉悠長(cháng),充滿(mǎn)了憂(yōu)傷,感人至深,讓所有在場(chǎng)的人不禁流淚?藜薷璧母柙~有傳統的唱詞,也有即興發(fā)揮,但是每一首都有其固定的歌調。由于哭嫁歌依附于一定的人生儀禮,只要有這些標志民俗文化的人生儀禮還存在,哭嫁歌就會(huì )一直延續下去,保持著(zhù)它鮮活的生命力。

  二、涼山平壩彝族哭嫁歌傳承現狀分析

  涼山平壩彝族居住在高山和平壩之間的“二半山”或河谷的平壩地區,在高山彝族和漢族之間,他們最早屬于高山彝族,但由于地域環(huán)境的不斷變化和歷史的發(fā)展,他們的民族文化受到了周?chē)鷿h文化的影響,使得他們的民居建筑和生活習慣都幾乎和漢族趨近,在一些風(fēng)俗和信仰上也發(fā)生了很大的改變,但是從他們的語(yǔ)言、宗教信仰、血緣和姻親關(guān)系、口頭傳統等方面來(lái)看,他們仍然保留了其內在的傳統,具有相對獨立的民族心理性格。

  為了能夠對涼山境內平壩彝族村落中的哭嫁歌傳承與變異狀況進(jìn)行研究,筆者曾深入到三個(gè)典型的平壩彝族村落,通過(guò)訪(fǎng)談、參加婚禮等方式對哭嫁歌的傳唱語(yǔ)境、傳唱人、傳唱內容等進(jìn)行調查研究。其中調查搜集到的哭嫁歌文本有曲比阿依、阿洪呷呷、依姿伍芝、吉克果果等人演唱的哭嫁歌《阿嫫尼惹》《覺(jué)拉瑪》《阿齊吉克坡》《依米阿芝》《亞勒黑》《阿嫫妞妞》等口頭演唱版本十余首。

  (1)哭嫁歌傳承的文化語(yǔ)境

  根據居住于涼山平壩彝族村落里的老人們講述,在上世紀80年代,姑娘結婚之前,要提前三天用青松在新娘家大門(mén)口搭建一個(gè)小棚,鋪上稻草、涼席,新娘出嫁前就住在這個(gè)小棚里,棚邊會(huì )生一堆火,鄰居婦女和姑娘們每天都會(huì )來(lái)和新娘作伴,而且在火堆旁唱哭嫁歌,唱三天三夜。在新娘動(dòng)身去新郎家之前幾個(gè)小時(shí),新娘才換上傳統的斜襟長(cháng)衣(黑色的或者深藍色的,一般穿五至七件)、素色百褶裙、繡花布鞋,由專(zhuān)人梳好頭,戴上耳線(xiàn),披上披氈,并在新娘的額頭系一根紅布繩,戴上圓頭帕,蓋上蓋頭,再和父母、兄弟、姐妹等親人一一哭別,才由表哥背著(zhù)起身去新郎家。在起身前新娘和婦女們都會(huì )演唱不同的哭嫁歌,新娘表達著(zhù)自己對父母的感恩和依戀之情,父母和鄰居婦女們也用千百年來(lái)人們代代傳唱的腔調和唱詞表達自己的情感,歌聲如泣如訴,委婉悠長(cháng),充滿(mǎn)了憂(yōu)傷,感人至深。

  而現在演唱哭嫁歌的語(yǔ)境和以前相比變化了很多,一方面是儀式的簡(jiǎn)化,另一方面是形式上的改變。首先,減少了在結婚的前三天晚上就到大門(mén)外面露宿的過(guò)程了,大家都是新娘出嫁前夕坐在屋子里的火盆邊演唱哭嫁歌,到了第二天早上要出發(fā)去新郎家的前幾個(gè)小時(shí),新娘才到大門(mén)外的火堆旁去坐;而且有的新娘提前就到美發(fā)店去盤(pán)了新娘頭,梳頭時(shí)只是象征性地梳一下,也不再戴頭帕;有的新娘還要穿傳統的斜襟綢衣,但也象征地穿一件或者三件,素色百褶裙改成了彩色的,繡花布鞋改成了皮鞋;有的新娘穿的衣服是漢族式的紅色呢子套裙,盤(pán)新娘頭,只是在頭上系了一根紅布繩,穿一件披氈,梳頭和出門(mén)時(shí),也要唱哭嫁歌,但主要是新娘的母親唱,其他的婦女們只是唱幾句,不再長(cháng)段地演唱了。

  (2)哭嫁歌傳承人現狀分析

  哭嫁歌的演唱者可以是新娘的伙伴、母親、鄰居婦女等。其實(shí)哭嫁歌最開(kāi)始是由新娘主唱的,但是現在的年輕人已經(jīng)不會(huì )演唱了,對于80后的年輕人來(lái)說(shuō),能聽(tīng)懂一部分已經(jīng)不錯了。所以在演唱哭嫁歌時(shí),大多只有新娘的母親和村里的婦女們在哭唱,新娘在旁邊偶爾聽(tīng)一下。婦女當中,會(huì )唱哭嫁歌的跟著(zhù)唱,不會(huì )的在旁邊聽(tīng),偶爾也還有一兩個(gè)小孩子饒有興趣地聽(tīng)一下,但是小孩子們應該只是在感受這樣的一種新奇的氛圍,對于他們來(lái)講,要理解這些婚嫁歌的內容太難了。

  在筆者曾田野調查過(guò)的舒諾村,有幾位演唱者還能演唱相對完整的哭嫁歌,而在其他平壩彝族村寨調查采訪(fǎng)時(shí),筆者沒(méi)有發(fā)現其他更多版本的哭嫁歌的內容和演唱形式,F在,有的村子里只有一兩個(gè)年輕人在學(xué)習口頭傳統,而且也掌握得很少,有女子出嫁時(shí)唱哭嫁歌的也最多只會(huì )唱三四句而已。目前,舒諾村哭嫁歌演唱者的年齡都在五十歲上下,年輕的婦女們基本不會(huì )唱了。由此可見(jiàn),涼山平壩彝族的哭嫁歌傳統面臨著(zhù)漸漸失傳的狀況,尤其是像《阿齊吉克坡》這樣的哭嫁歌可能很難再繼續傳承下去了。據前輩們講述,過(guò)去也有更多的哭嫁歌,但是現在涼山平壩彝族目前還在傳唱的就只有十余首了,可能在這一代口頭傳統演唱者之后,也就是再過(guò)三十年,我們再想聽(tīng)到這樣的哭嫁歌已經(jīng)是難上加難了。

  (3)哭嫁歌演唱內容的傳承現狀

  哭嫁歌的傳唱以母語(yǔ)為載體,以文化為傳承基礎,仍以活的形態(tài)存在于平壩彝族民間。通過(guò)分析和比較田野所得的哭嫁歌及其傳承的狀態(tài),筆者發(fā)現在口頭傳統的傳承過(guò)程中,平壩彝族保留了哭嫁歌的基本內容,他們在婚禮中唱哭嫁歌的形式和意義與其他地區相同。但是由于文化的變遷、個(gè)體的差異以及每次演唱場(chǎng)景等的不同,演唱者在繼承、表演和傳授哭嫁歌時(shí)難免會(huì )使哭嫁歌發(fā)生變異。比如在內容的繼承和傳授時(shí)帶有選擇性,在表演時(shí)又根據場(chǎng)景的不同加入自己的即興創(chuàng )作等,即使是唱者本人,當問(wèn)到同一人相同的歌時(shí),她也不可能說(shuō)出完全一樣的歌詞,或者在不同的場(chǎng)合演唱時(shí)的歌詞不完全一樣,因此,哭嫁歌會(huì )出現無(wú)數的不同版本,導致了哭嫁歌傳承的變異性和多樣性。在分析相同內容、不同版本的哭嫁歌時(shí)筆者發(fā)現,在哭嫁歌傳承過(guò)程中有以下現象:

  1、同一首哭嫁歌由不同的人演唱時(shí)內容不同

  《色齊洼布谷》在不同的傳唱者看來(lái)有所不同,主要是內容上有一定的差別。如:曲比阿依認為應該在曲比果果演唱版本的最后加上《阿嫫尼惹》里的一段內容;而曲比阿依口述的情節中,在描述人們紛紛起來(lái)為嫁女兒做準備時(shí)寫(xiě)得很簡(jiǎn)潔;曲比果果的演唱版本里面還多了一些送別場(chǎng)面的細致描寫(xiě)等等。

  2、同一首哭嫁歌同一個(gè)人演唱的內容與其口述內容存在差異

  如對《亞勒黑》的演唱文本和同一人的口述文本進(jìn)行比較,會(huì )發(fā)現有所不同。盡管是同一個(gè)人在演唱同一內容,但是由于演唱場(chǎng)景的不同,可能因為緊張、勞累或者是狀態(tài)不好等原因,演唱者不能將口述文本中的內容完全準確地演唱出來(lái),演唱時(shí)會(huì )加上一下即興的內容。

  3、在聽(tīng)一唱一和的哭嫁歌演唱時(shí),有時(shí)會(huì )出現和者跟不上領(lǐng)唱者的情況

  和者一般對哭嫁歌的演唱掌握得不夠好,有時(shí)不懂領(lǐng)唱者演唱的意思,或者因為一時(shí)沒(méi)有拿準停頓處,就會(huì )出現跟不上的情況。

  由此可見(jiàn),哭嫁歌的每一次演唱都可能產(chǎn)生不同的口頭文本,因為它是在口頭表演中傳承的。從舒諾村傳唱的哭嫁歌來(lái)看,同一首歌謠的腔調基本都是固定的,她們演唱時(shí)盡量在按照自己認為正確的方式唱著(zhù),但是即使是這樣,也會(huì )由于各種原因產(chǎn)生不同版本的哭嫁歌,其在傳承時(shí)存在不穩定性。

  三、哭嫁歌的傳承與裂變

  目前,涼山平壩彝族不僅仍用母語(yǔ)進(jìn)行日常交流,從婚喪儀禮中的各種習俗(包括喪歌和哭嫁歌)也可以得見(jiàn),他們的生活里還包含了彝族傳統文化的許多元素,而且老一輩的平壩彝族人在一定程度上仍很重視這些傳統。他們仍在傳承著(zhù)哭嫁歌這一口頭傳統,而且部分哭嫁歌不僅有完整的故事情節,還保持了傳統的內容和形式,如《依米阿芝》《阿嫫尼惹》《嫫依莫拉》這三首。

  但是,隨著(zhù)外來(lái)文化的侵入,涼山平壩彝族的哭嫁歌傳承發(fā)生著(zhù)裂變。在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和演變過(guò)程中,人們積淀了對本民族的群體記憶,但是種種原因又造成了社會(huì )文化的不斷變化,因此,任何一個(gè)文化形態(tài)都具有其傳承和變異性。目前涼山平壩彝族的哭嫁歌中有一部分口頭傳統在逐漸發(fā)生變異,如《阿嫫尼惹》、《亞勒黑》和《色齊洼布谷》,這些哭嫁歌里面的部分內容已經(jīng)不完整,但是相對來(lái)說(shuō)傳唱人還能知道其中的大意,能繼續傳承部分內容。還有一部分口頭傳統面臨著(zhù)無(wú)法繼續傳承的情況,如《阿齊吉克坡》,人們對傳統哭嫁歌的形式和語(yǔ)句的理解已經(jīng)很模糊了,很難繼續傳唱,其意義就連傳唱的人也不是很能理解了,只是繼承了其演唱方式。

  隨著(zhù)社會(huì )開(kāi)放、經(jīng)濟進(jìn)步,平壩彝族青年婦女中間有很多在外工作,和外面的世界接觸得越來(lái)越多,她們更多地受到漢族強勢文化的沖擊,不得不轉向了對漢族文化的吸收,所以,能夠將哭嫁歌這一口頭傳統繼續傳承的已經(jīng)很少了,只有在婚喪儀式當中還可以聽(tīng)到中老年婦女們的演唱;橐隽曀椎淖冞w和選擇總是無(wú)法擺脫社會(huì )力量和自然力量的支配,而且婚姻習俗的變遷和選擇也無(wú)時(shí)不在影響著(zhù)人們文化觀(guān)念的變遷和選擇。當我們在探討涼山平壩彝族源遠流長(cháng)的婚姻習俗的演變時(shí),會(huì )發(fā)現他們具有開(kāi)放性的文化心態(tài),但不斷吸收著(zhù)外來(lái)的文化元素的同時(shí),他們也在堅守著(zhù)自己的傳統文化。

  參考文獻:

  [1] 陶立潘:《民俗學(xué)概論》,中央民族學(xué)院出版社,1978年版。

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  [3] 趙嘉文、馬戎:《民族發(fā)展與社會(huì )變遷》,民族出版社,2001年版。

  [4] 吳予敏:《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò )――從傳播學(xué)的角度看中國的傳統文化》,國際文化出版公司,1988年版。

  [5] 摩瑟磁火:《遷徙與發(fā)展》,《涼山民族研究》,2002年年刊。

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