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淺談中國的風(fēng)水文化
風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)，也稱(chēng)青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿。風(fēng)就是元氣和場(chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。接下來(lái)由小編為大家整理出淺談中國的風(fēng)水文化，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
淺談中國的風(fēng)水文化 篇1
風(fēng)水也是文化么？人們不禁要問(wèn)。
對于風(fēng)水的爭議，歷史與當今時(shí)代的各類(lèi)人等一直都沒(méi)有停止過(guò)。有人以為，風(fēng)水是人類(lèi)認識自然的一種發(fā)明，雖神秘卻有用。于是有人在擇居時(shí)，必須判斷一下風(fēng)水的優(yōu)劣，以解心頭之惑。也有人出門(mén)旅行、上班求職、下班購物、生兒育女也要請“先生”看一看、算一算，找個(gè)“黃道吉日”或者什么時(shí)辰以求平安。而有的人則恰恰相反，不僅不信而且認為“風(fēng)水”是極端的迷信，是束縛人類(lèi)思想的“緊箍咒”，甚至將其列入“反動(dòng)”的行列，期望予以取締。對風(fēng)水的兩種認識，截然相反且不可調和。于是便有了我要從文化“看風(fēng)水”的文字。
“風(fēng)水”本原于人們的生活體驗，是人們日常生活中通過(guò)對身邊的一些事物、一些現象的觀(guān)察、理解、感悟和總結并上升到一定高度的認識，是一種來(lái)自民間的不規范、不準確的稱(chēng)謂。史學(xué)界有人把它稱(chēng)作“堪輿學(xué)”，是探討地理環(huán)境對人類(lèi)生活影響及其關(guān)系的總稱(chēng)，這就有了些雅意�！翱拜洝睂χ袊某鞘薪ㄔO、村鎮發(fā)展、民居擇地和營(yíng)造爾等有過(guò)重要的影響，大約已有6000多年的可考歷史。
我以為“風(fēng)水”是科學(xué)尚不發(fā)達的遠古時(shí)期，在人類(lèi)還不能認知世界的情況下，對自然現象進(jìn)行解釋的一種方式。正像風(fēng)、雨、雷、電現象在遠古對人類(lèi)就是一種恐怖，當時(shí)的人類(lèi)根本無(wú)法做出科學(xué)的解釋?zhuān)谑遣庞辛恕吧瘛钡母拍�。因為“神”是人為�?chuàng )造出來(lái)的，它可以任意地由人去解釋?zhuān)部梢栽偌舆M(jìn)人類(lèi)自己需要的新的解釋內容。所以用“神”去解釋人們無(wú)法解釋的現象不僅隨意，還可以借機統一思想，否則任何理論都不能“自圓其說(shuō)”。因此，風(fēng)水不僅輕而易舉地被“神化”，也成為了神話(huà)的最好載體。
人們經(jīng)常談?wù)摰摹帮L(fēng)水”，其實(shí)包含兩部分內容。一是建筑，用于工程的選址、建筑的造型、規劃的搭配以及建設的布局，一般將其稱(chēng)為建筑風(fēng)水；另一部分是文化，涉及到了史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳媒學(xué)……。如果我們用現代的理論詮釋“風(fēng)水”，它可能還涉及到建筑學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、水文學(xué)、信息學(xué)、控制論等現代科學(xué)的基礎知識。
最早關(guān)于風(fēng)水的記載，是《歸藏》和《易經(jīng)》。這些典籍通過(guò)“陰陽(yáng)五行”說(shuō)和“八卦”的組合對一些生活現象進(jìn)行詮釋?zhuān)L(fēng)水說(shuō)的支持者據此認為風(fēng)水的存在。這在科學(xué)不發(fā)達的時(shí)代有一定的積極作用。今天風(fēng)水說(shuō)之所以仍然能為一些知識不太豐富的群體所接受，就說(shuō)明它在一定條件下還能就一些現象做出常理的“解釋”。但是隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)達，人類(lèi)認識世界能力的提高，風(fēng)水對人類(lèi)生活的指導意義將會(huì )逐步地減低
歷史與文化是逐步發(fā)展和演進(jìn)的，由于“風(fēng)水”說(shuō)所造就的“術(shù)語(yǔ)”太多，表述又比較晦澀，許多內容常常似是而非不能與任何現代的語(yǔ)言搭界，于是很難為人們理解和把握，更難與當今的文化接軌。在人們普遍以科學(xué)認知的今天，這就不免帶有太多的神秘色彩。加之有些人還故意將其“玄化”，把一些本來(lái)并非科學(xué)范疇的文化現象也鼓吹為科學(xué)，或對于一些現代科學(xué)暫時(shí)解釋不了的現象很牽強地就說(shuō)成是“風(fēng)水學(xué)”的科學(xué)所在，甚至在“風(fēng)水”中附會(huì )一些并非高明的“偽科學(xué)”的內容，從而攪亂了人們的認識。于是，風(fēng)水說(shuō)的反對者據此認為，風(fēng)水是與現代文明對立的“偽學(xué)”，是愚化人們靈魂的毒劑，將其歸結到迷信的行列也就不足為奇了。
其實(shí)，從人類(lèi)的進(jìn)步、文化的發(fā)展和人本的功利主義認識，“風(fēng)水”并非是難以解釋的現象。我們在文化的坐標上，就可以找到許多“風(fēng)水”的同類(lèi)，諸如星象、圖騰等等；如果我們把“依山傍水”、“面南而居”等建筑風(fēng)水的“上上”理念，定義為“建筑環(huán)境學(xué)”來(lái)解釋?zhuān)帮L(fēng)水”就不僅僅是一種自然現象，而且還是一門(mén)生活離不開(kāi)的學(xué)問(wèn)。因為“依山傍水”在農耕時(shí)代不僅有利于人類(lèi)生存和覓食，而且也是人居的環(huán)境美學(xué)要求；“面南而居”是北半球的人類(lèi)向陽(yáng)取暖、按需就、避季風(fēng)的最佳手段，于此規律可以找到理想的生存空間與環(huán)境。這種“風(fēng)水”正好與人類(lèi)的居住取向相一致，體現了人文意識和自然價(jià)值，何以“匪夷所思”呢。其實(shí)，這不是國人所獨有的意識，世界上的許多民族都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，只是因歷史、環(huán)境、語(yǔ)言和生活方式的差異，各有不同的表達而已。這種“風(fēng)水”的文化意識在科學(xué)尚不發(fā)達的歷史時(shí)期，用于處理人與自然的和諧和認識自然的美學(xué)起到過(guò)重要的作用。今天，國人引為自豪的、公認是最漂亮、最值得贊美的北京、蘇州、杭州、西安等城市和建筑，具有世界奇觀(guān)之譽(yù)的埃及金字塔的方位和一些帝王的陵墓選址、陵寢設計都是當年在“風(fēng)水術(shù)”的指導下建立起來(lái)的事實(shí)就是例證。因此，在這種意義上認識風(fēng)水，其觀(guān)念曾經(jīng)是建筑的靈魂，理念則包蘊著(zhù)古代人類(lèi)內心世界對于自然世界的認知。所以我以為風(fēng)水是與文化相關(guān)的。
由此看來(lái)，對“風(fēng)水”認識的實(shí)質(zhì)不是存在與否的'爭執，而是風(fēng)水概念基本含義的表述。如果人們把“風(fēng)水”解釋為一種文化現象，用文化的觀(guān)點(diǎn)認識、認知“風(fēng)水”，還是積極和有益的。如果我們再去掉“風(fēng)水”說(shuō)里封建與迷信的內容，保留其有理且有用的東西，為今天的生活服務(wù)則是更好的“繼承與發(fā)展”，也是“取其精華去其糟泊”的示范！所以，我以為“風(fēng)水”就是一種民間的文化現象。至于許多人對“風(fēng)水”從好奇而鉆研，從理解到應用進(jìn)而形成了一種風(fēng)氣，我倒以為不必大驚小怪。因為社會(huì )文化的包容性越來(lái)越強，文化的多樣性也得到人們越來(lái)越多的尊重，文化的選擇權得到進(jìn)一步的保障，各種民俗、民間文化得以彰顯是社會(huì )的進(jìn)步，對風(fēng)水或抨擊，或褒揚都不可取。因為社會(huì )需要理性，文化需要兼容才是。不可因“風(fēng)水”的歷史作用而盲目地夸大它的內涵，也不可因現代科學(xué)的無(wú)法解釋而用民族虛無(wú)主義的態(tài)度妄自菲薄。正像因風(fēng)水曾有的迷信而全盤(pán)否定不可取，如果以為“風(fēng)水”在一定意義上還有其合理與可用而全盤(pán)肯定同樣也是不可取一樣。只有“取其精華，去其糟粕”才是認真與科學(xué)的態(tài)度。
在當今社會(huì )有許多人對風(fēng)水的認識尚不統一的時(shí)候，俞孔堅先生有一句很精辟的話(huà)。他說(shuō)，不相信“上帝”的人可以是科學(xué)家，相信“上帝”的人也可以是科學(xué)家。但如果用“上帝”來(lái)搞科學(xué)研究，那就不是科學(xué)家了。這些話(huà)是很有哲理也很適用的，但我以為還不完全，因為相信上帝的科學(xué)家是將上帝作為一種宗教的偶像崇拜，而相信風(fēng)水的“科學(xué)家”往往是將風(fēng)水作為一門(mén)科學(xué)來(lái)對待的，風(fēng)水是有其糟粕一面的，完全相信風(fēng)水的人不一定能成為科學(xué)家。中國文化歷經(jīng)漫長(cháng)的5000年歷史，有糟粕與迷信的存在是很自然的，也是應該批駁與拋棄的。但應對文化進(jìn)行整合以區分哪些是規律，哪些是文化與藝術(shù)、哪些是心理與民俗、哪些是糟粕或迷信。對于規律應納入科學(xué)的范疇予以保留與發(fā)揚，對于糟粕與迷信則應當拼棄。所以，“風(fēng)水”作為一種文化現象的存在有其必然，且有著(zhù)豐富的內涵與表征，如果作為一門(mén)科學(xué)來(lái)認識尚需謹慎與商榷。我無(wú)意宣傳或鼓勵人們去研習“風(fēng)水”。我只是說(shuō)，人們不必忌諱也不必鼓吹“風(fēng)水”。人類(lèi)發(fā)展到今天應當有自己對事物的認識、認知的方法，用自己的主見(jiàn)正確對待歷史留下來(lái)的文化遺產(chǎn)而已。
淺談中國的風(fēng)水文化 篇2
新一代新西蘭人文經(jīng)濟學(xué)家也對中國風(fēng)水下了一個(gè)定義，他說(shuō)中國風(fēng)水是尋找建筑物之間的協(xié)同，這種協(xié)同不能說(shuō)是科學(xué)的，也不能說(shuō)迷信的，因為它同時(shí)包含了這兩個(gè)方面。
什么是風(fēng)水文化？對中國建筑風(fēng)水下定義最早的是中國古代六千年前，據說(shuō)歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中這樣解釋“風(fēng)水”道：“葬者乘生氣也。生氣，聚氣也。氣聚而后能生，不聚，則不能生也�！瓪獬孙L(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故為之風(fēng)水�！�
關(guān)于風(fēng)水文化，運程學(xué)有自己的定義：中國風(fēng)水是以陰陽(yáng)五行和周易原則為理論依據，尋求與人類(lèi)生息相適宜的最佳地點(diǎn)及綜合評價(jià)。
一、風(fēng)水文化的產(chǎn)生和發(fā)展
中國的風(fēng)水文化是怎么興起的？通過(guò)多年的學(xué)習和研究，我認為它的產(chǎn)生和發(fā)展是有科學(xué)道理的。我們的先人大概在六千年前，為了生存、生產(chǎn)需要摸索一套生產(chǎn)的經(jīng)驗，中國的黃河也有黃河支流流進(jìn)，但是有一個(gè)氣侯特點(diǎn)，就是四季分明，冬季寒冷多風(fēng)，這種情況下，當時(shí)的人們?yōu)榱松姹仨氁乙粋�(gè)北邊有山，在山的南坡做一個(gè)洞穴抵御寒風(fēng)的侵襲，在洞前面則希望有一條河流便于生活和農耕，他們希望四周有草木可以飼養牲畜，狩獵以便生存。因此提出了森林茂密、地勢平坦的標準。根據調查，在西安的半河村發(fā)現了一個(gè)男性的死尸，這個(gè)尸體的左面有貝殼擺的龍頭，右邊有貝殼擺的虎頭，也就是六千年前我們的風(fēng)水屬于左青龍、右飛虎�？梢赃@樣說(shuō)中國風(fēng)水的產(chǎn)生應該不低于六千年。
到了漢朝，風(fēng)水學(xué)有了長(cháng)足的發(fā)展，當時(shí)不但出了書(shū)，而且還出現了專(zhuān)門(mén)和老百姓談風(fēng)水的工種，當時(shí)不是那么豐富，到了唐朝非常盛行，包括易學(xué)的商眾思想、平衡陰陽(yáng)等等。在宋學(xué)產(chǎn)生了好多易學(xué)家，風(fēng)水文化到宋朝的時(shí)候應該說(shuō)從理論上達到了一個(gè)高峰，到了明清年代，風(fēng)水文化就非常非常的盛行，好多人通過(guò)對風(fēng)水的研究總結出一些個(gè)人的經(jīng)驗，創(chuàng )造出不同的理念。
二、風(fēng)水文化的主要內容
風(fēng)水主要是研究什么內容呢？
1、建筑物的選址
風(fēng)水理論的起源有建筑選址說(shuō)、考古說(shuō)、“四象”說(shuō)、《易經(jīng)》說(shuō)，其中建筑選址說(shuō)與建筑規劃關(guān)系最為密切。中國風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的一種景觀(guān)評價(jià)系統，是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。
在建筑物選址上，風(fēng)水說(shuō)提倡“背山面水”，因為人們在實(shí)踐中發(fā)現，朝陽(yáng)的南坡適宜人居住，冬季溫暖干燥，夏季溫和濕潤；樹(shù)木易于生長(cháng)，有助于調節氣候。而且，背山可以阻擋北向寒風(fēng)。另外，較之于平原上孤零零的小屋，山體還可倚為屏蔽。緊臨水系，則為人類(lèi)提供了充沛的水源，滿(mǎn)足了飲食、沐浴、消防的需求。居住于河網(wǎng)密布地區的人們，尤其喜愛(ài)在溪頂凸岸建造房屋，因其三面環(huán)水，都無(wú)遭水流沖刷之虞。
風(fēng)水還是我國傳統的村鎮城市選址和規劃設計的理論，是東方傳統的環(huán)境科學(xué)。負陰抱陽(yáng)、背山面水是風(fēng)水論中基地選址的基本格局。它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面對地質(zhì)、地貌、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀(guān)等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價(jià)和選擇，以及所需要采取的相應的規劃設計措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng )造適于長(cháng)期居住的良好環(huán)境。
風(fēng)水理論認為“兩山環(huán)抱，一水中分”為村落的上佳選址。細觀(guān)這種地方，大多環(huán)境宜人、風(fēng)調雨順，予人以足夠的安全感，臨近的大片耕地、山林，可供開(kāi)展自給自足的生產(chǎn)。同時(shí)蜿蜒的水系提供了豐富的水源，這些條件都易于形成聚落，完全滿(mǎn)足了人類(lèi)文化的需要，也符合人類(lèi)喜群居的生物特性。
風(fēng)水的整體有機自然觀(guān)，不僅造就了中國傳統建筑和城市景觀(guān)的.獨特風(fēng)格，而且得到近現代建筑和城市規劃思想的認同、篩選乃至升華，使風(fēng)水關(guān)于“人—建筑—自然環(huán)境”的合理關(guān)系，最終得到運程學(xué)的認可和吸納，并得到有效利用和科學(xué)發(fā)揮。
2、居住形式的構思
構筑上，中國的大多數地區均采用院落為其主要建筑形式，風(fēng)水學(xué)謂之為“氣場(chǎng)中心”。院落實(shí)際是一個(gè)半自然化的小宇宙，它形成了內向型的小氣候，較之于自然，更具有可調節性。院落實(shí)則是一個(gè)橋梁，一頭聯(lián)結著(zhù)人類(lèi)，一頭聯(lián)結著(zhù)自然，在人與自然之間起到了平衡的作用，使得人類(lèi)避免直接赤裸裸地去面對強大的自然。院落實(shí)際上承擔了一種類(lèi)似保護神的角色，它的存在除給予人類(lèi)心理上又一層安全感之外，也使人類(lèi)抵御自然災害的能力大為增強，為人類(lèi)的生存另加一層保障。風(fēng)水注重建筑的空間構成，采用封閉型，注意取得人和自然的和諧關(guān)系，使自然山川和建筑、綠化的景觀(guān)取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對景諸效果。
現在好多的地產(chǎn)商，雖然其出發(fā)點(diǎn)是好的，但是就因為他不懂風(fēng)水文化的基礎常識，設計人員也沒(méi)有風(fēng)水知識，出現了好多這樣的問(wèn)題，比如兩室一廳的房子，如果好的位置沒(méi)有做主臥，而是把主臥放在不好的地方，懂的買(mǎi)家就不會(huì )買(mǎi)。還有就是戶(hù)內的門(mén)與門(mén)相沖，這些小的毛病稍微有點(diǎn)風(fēng)水知識的建筑商就會(huì )避免的。
3、吉日的選擇
日期也是風(fēng)水文化的重要內容。我們都知道蓋房子什么時(shí)候動(dòng)土、什么時(shí)候上梁，什么時(shí)候竣工，這里面都有很深的風(fēng)水理論。前幾天，有一個(gè)朋友突然找我，他說(shuō)最近20天他父親和妹妹同時(shí)被車(chē)撞了，一個(gè)重傷、一個(gè)輕傷，孩子住院，太太撞車(chē)，他的身體也不好了，當時(shí)我也不太了解情況，我就隨口問(wèn)，我說(shuō)你父親在哪兒住，老家有沒(méi)有房子。我說(shuō)你今年是不是蓋了房子，我說(shuō)你們是不是改了西屋，他說(shuō)是呀。這就是沖撞了太歲，這絕對不是迷信，而是根據他的運程一算即知。
除了以上這些內容之外，傳統風(fēng)水文化還有一個(gè)比較偉大的地方——破解術(shù)。房子蓋好了，大廈落成了，可是運程不好，有問(wèn)題，難道就不投入使用了嗎？當然不可能。古人非常聰明，研究了好多方法對不好的風(fēng)水進(jìn)行適當的破解，這是風(fēng)水研究的內容，也是運程學(xué)的要義。這里舉一個(gè)例子，上世紀90年代，一個(gè)日本建筑設計師，到山東建筑學(xué)院講建筑的總體布局，因為他有幸拜讀了一位風(fēng)水方面的著(zhù)作，非常崇拜，就找到了這位作者，想聽(tīng)聽(tīng)這位大師的高見(jiàn)，經(jīng)過(guò)再三推辭不了，這位大師就講了一些風(fēng)水文化知識。后來(lái)這位日本設計師問(wèn)到：中國風(fēng)水文化那么博大精深，如果建筑出了問(wèn)題能不能有辦法解決？
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