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新文化運動(dòng)論文
現如今，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？以下是小編收集整理的新文化運動(dòng)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
新文化運動(dòng)論文1
前期的新文化運動(dòng)，是資產(chǎn)階級新文化反對封建主義舊文化的斗爭。它開(kāi)啟了思想解放的閘門(mén)，激發(fā)了人們追求救國救民真理的熱情，但未能給災難深重的中國人民指明真正的道路。隨著(zhù)馬克思主義在中國的傳播，新文化運動(dòng)有了新發(fā)展。
盡管1920年后意識形態(tài)的要求日益強硬，知識分子言論的內容日益政治化，但不能把新文化現象僅僅輕視為開(kāi)場(chǎng)或結尾時(shí)的一個(gè)插曲。它為富有創(chuàng )新精神的思考和新鮮政治社會(huì )觀(guān)念的普及化，創(chuàng )造了一個(gè)相宜的環(huán)境。
它在很大程度上恢復了中國知識分子在民國初年的幻滅感中失落了的自信和自尊。因此，一方面，它為有計劃地繼續追尋目的和方向準備了道路；另一方面，它確立了對新文化思想極為重要的價(jià)值——自由探索和自我表現的價(jià)值，務(wù)實(shí)判斷和合理瞻望的價(jià)值。
這些價(jià)值的確立對中國知識分子的判斷標準產(chǎn)生極為深遠的影響，他們據此繼續嚴格地評估后來(lái)政治的合法性，直至1949年的巨大轉折，甚至延續到這以后。
“ 這個(gè)新世界與我們的`文明如此不同，身處其中，我們怎能安然無(wú)動(dòng)于衷？”1917年，胡適準備回國承擔大任，他在美國已為此做了多年的準備，他寫(xiě)道，“我們如何吸收現代文明，以使它跟我們自己創(chuàng )造的文明互相融合，協(xié)調發(fā)展？”
許多中國知識分子，包括胡適的批判者和敵人，都會(huì )認同這樣的態(tài)度。甚至那些懷舊情緒很濃的人，都很清楚不可能再回到過(guò)去時(shí)代的形態(tài)和制度。只有極少數康有為的追隨者，支持清廷于1917年7月短命而愚蠢的復辟。
對于五四前后的大多數中國知識分子例如胡適來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于，如何在過(guò)去與現在之間保持或創(chuàng )造一種連續性，以使中國的存在具有意義。
新文化運動(dòng)論文2
在新文化運動(dòng)中，具有民主思想的知識分子高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，這里的民主是指“資本主義的自由平等思想”還是指“資本主義政治制度”呢？要想正確理解民主的含義，有必要結合當時(shí)的社會(huì )背景來(lái)分析。
新文化運動(dòng)的發(fā)生有其深刻的社會(huì )背景，包括政治、經(jīng)濟和思想文化等方面。就其直接原因，則是袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復古的逆流被具有民主思想的知識分子所不能容忍。于是他們高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，一場(chǎng)猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動(dòng)便應運而生。
當時(shí)提倡的民主，是指資產(chǎn)階級民主政治，以法國為榜樣，反對君主專(zhuān)制和軍閥獨裁，反對為專(zhuān)制政治服務(wù)的.封建倫理道德。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng )辦《青年雜志》（后改為《新青年》）。他在創(chuàng )刊號發(fā)表的具有發(fā)刊詞性質(zhì)的《敬告青年》一文中，歷數當時(shí)中國社會(huì )的黑暗，提出了“人權”和“科學(xué)”的口號，要求青年大膽解放思想，敢于懷疑那些從來(lái)被認為是天經(jīng)地義的陳腐觀(guān)念，以求實(shí)進(jìn)取的精神奮起自救。他說(shuō)：自人權平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君權，求政治之解放也。否認教權，求宗教之解放也。均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟之解放也。女子參政，求男權之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。關(guān)于“科學(xué)”，他說(shuō)：科學(xué)之興，其功不在人權說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉。國人而欲脫蒙昧時(shí)代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權并重。這里的“人權”即民主。陳獨秀高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，對封建專(zhuān)制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的沖擊。陳獨秀在這里提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟民主、社會(huì )民主和倫理道德民主的主張，號召人們拿起民主這個(gè)武器同舊的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中大聲疾呼：君與民不兩立，自由與專(zhuān)制不并存，是故君主生則國民死，專(zhuān)制活則自由亡。1916年9月李大釗在《青春》一文中號召青年站在民主自由的前列，“沖決過(guò)去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，”為“青春中國”之“再生”而頑強戰斗。
由此可見(jiàn)，當時(shí)的激進(jìn)民主主義者正是看到辛亥革命并沒(méi)有在中國建立起真正的民主政治，因而大張旗鼓地宣傳民主思想，反對封建專(zhuān)制。他們用資本主義的自由平等思想，對袁世凱復辟帝制的活動(dòng)進(jìn)行了揭露和批判，希望中國真正走上民主共和的道路。
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