茶文化論文

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茶文化論文1

　　小小的一片茶葉，富含多種對人體有益的成分，如氨基酸、茶多酚、礦物質(zhì)和多種維生素等，它們是人體必需并具有一定營(yíng)養及功能的物質(zhì)。茶是一種健康的天然飲料，喝茶有益健康是很多人越來(lái)越認同的事情，隨著(zhù)茶文化知識的普及，許多同學(xué)越來(lái)越認識到喝茶的好處，認識到茶葉中的咖啡因可以振奮精神，興奮中樞；強化思維，提高工作效率；強心活血，幫助消化等；茶多酚物質(zhì)有較強的抗氧化作用，有解毒、抗輻射及防癌抗癌的作用；茶葉中含有多種維生素，綠茶中含有的維生素C，能有效提高人體的抵抗力和免疫力�，F代醫學(xué)已經(jīng)證明，茶作為一種古老而傳統的飲品，具有很好的保健和藥用、養生價(jià)值，對人體的健康有著(zhù)積極作用。[1]喝茶是一件優(yōu)雅的事情，經(jīng)常喝茶之人身上都有一種恬靜泰然的氣質(zhì)�？梢�(jiàn)，茶人受到的傳統文化思想的影響很大。另外，茶文化還涉及到一些戲曲、小說(shuō)、詩(shī)詞等等，其中可以學(xué)習的內容十分廣泛，這極大的豐富了大學(xué)生知識面，同時(shí)也潛移默化提升了大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

　　一、茶文化在提升大學(xué)生綜合素質(zhì)中的內涵

　　茶道的文化功能體現在修身養性、陶冶情操、發(fā)揚傳統美德等方面。茶道“五諦”的內涵：廉-清廉自律；美-崇尚美德；和-和睦相處；敬-敬人愛(ài)民；勤-勤勞樸實(shí)。通過(guò)學(xué)習茶道文化，達到弘揚廉潔自律、勤勞樸實(shí)、孝敬父母、尊敬師長(cháng)、和睦相處等傳統美德。中國的茶道，為茶文化的發(fā)展奠定了基礎。茶文化中蘊含的知識和精神，可以提高大學(xué)生的審美和品位，讓大學(xué)生在茶文化的熏染下，感悟到茶的清靜之美，理解了今后面對生活中的所有問(wèn)題時(shí)都要泰然處之，才能正確的解決。同時(shí)通過(guò)學(xué)習茶文化，大學(xué)生會(huì )漸漸地提高自身的修養，自覺(jué)地遠離低俗和暴力，綜合素質(zhì)會(huì )得到明顯的提高。

　　茶的禮儀中，包含了儒家思想的“溫、良、恭、儉、讓、孝、悌”。通過(guò)對茶禮儀的學(xué)習，可以規范大學(xué)生的行為禮儀，引導學(xué)生知禮、習禮、重禮，進(jìn)而形成良好的社會(huì )公德。通過(guò)茶中蘊涵的豐富思想和道德觀(guān)來(lái)輻射大學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。提倡“茶味人生”，茶味入口時(shí)先苦澀而后甘甜，啟示人生像茶一樣，不會(huì )一帆風(fēng)順，總會(huì )經(jīng)歷風(fēng)雨，人生如茶，有甘甜亦有苦澀，茶味不管有過(guò)怎樣的甘甜與苦澀，終將歸于平淡，正如人生，無(wú)論有過(guò)怎樣的輝煌，終不失質(zhì)樸與平凡。

　　二、茶文化對提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

　　進(jìn)一步探索和豐富校園文化內涵，能夠幫助大學(xué)生完善品德，提高內心素養，學(xué)習茶道、茶藝，能夠讓大學(xué)生更為系統地領(lǐng)略到祖國茶文化的內涵。茶德所倡導的“廉、美、和、敬”精神，[4]倡導人與自然和諧發(fā)展，啟示大學(xué)生要遵循自然規律，不要“急功近利”，才能形成良好的價(jià)值觀(guān)。茶，猶如君子，君子性情高潔，重情重義。品茶，就像和君子對話(huà)，學(xué)習君子的性情。我國從古至今十分崇尚君子的風(fēng)骨，因此茶文化也推崇君子的高尚品德。大學(xué)生在接受茶文化的教育時(shí)，自然就會(huì )領(lǐng)悟到茶文化中所蘊涵的高尚品德，所以說(shuō)，茶文化在大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育過(guò)程中，可以增進(jìn)大學(xué)生的修養。

　　三、弘揚校園茶文化的實(shí)踐與探索

　　茶文化內容豐富、形式多樣，開(kāi)展不同形式的“茶文化”活動(dòng)，構建和諧健康的校園文化環(huán)境，可對大學(xué)生起著(zhù)多方位的教育作用。一是開(kāi)展形式多樣的“茶與健康”宣傳活動(dòng)，可引導學(xué)生科學(xué)飲食，喝健康飲品，樹(shù)立良好的飲食習慣；二是定期邀請茶學(xué)專(zhuān)家開(kāi)展“茶科學(xué)、茶文化”的.專(zhuān)題講座，可使學(xué)生了解祖國的茶文化、茶歷史，以及茶葉對人類(lèi)的貢獻等，從而增強學(xué)生的民族自豪感；三是開(kāi)展系列的茶藝、茶道表演及“以茶會(huì )友”活動(dòng)，幫助學(xué)生增進(jìn)友誼，形成和諧的人際關(guān)系。山東藥品食品職業(yè)學(xué)院以茶藝社為載體，通過(guò)舉辦講座、開(kāi)展豐富多彩的茶藝活動(dòng)以及開(kāi)展茶藝技能大賽等為大學(xué)生們提供了一個(gè)加強同學(xué)間交流、協(xié)作，自我教育、自我管理和展示自我的平臺。茶文化作為一種傳統文化與現代文明密切相連，通過(guò)茶文化的學(xué)習和茶事活動(dòng)，大學(xué)生感到提升很大、受益匪淺，同時(shí)學(xué)校文化氛圍也日益濃厚，育人環(huán)境也不斷得到優(yōu)化。

　　普及茶文化知識，增強大學(xué)生對茶的了解。茶文化包含的知識內容十分豐富，從古至今，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，茶文化的內容也在不斷添加，其中包含的內容，總是某個(gè)時(shí)代最推崇的、可以傳承的文化。茶文化主要包含了佛道儒三家的思想精髓。尤其是儒家思想，所包含的傳統美德，更是現代人應該學(xué)習的。茶在被賦予了這些文化知識以外，還保存著(zhù)自身的文化，即茶本身的知識。比如茶的原產(chǎn)地，茶的種類(lèi)，以及每種茶本身帶有的故事等。因此，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)過(guò)程中，普及茶文化，開(kāi)展茶文化課程，可以加強大學(xué)生對茶文化知識的了解，同時(shí)對提高他們的人格魅力和思想道德水平有著(zhù)重要作用。

　　總之，文化素養對于學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的素質(zhì)體現。茶文化所包含的知識是十分豐富的，涉及到很多的領(lǐng)域。茶作為傳播祖國文明的載體，在高校通過(guò)開(kāi)展各種有益活動(dòng)，可達到以茶敬客，以茶會(huì )友，以茶示禮，以茶聯(lián)誼，增強同學(xué)之間友誼，增強團隊和協(xié)作精神，建立和諧人際關(guān)系。通過(guò)茶文化可以培養學(xué)生正確處理人際關(guān)系，因此把茶文化滲入到大學(xué)生的綜合素質(zhì)構建中，對大學(xué)生的素質(zhì)培養和提升具有重要的意義和作用。

茶文化論文2

　　摘要：我國茶文化是中國燦爛文化的重要組成部分,茶文化的形成過(guò)程體現了廣大勞動(dòng)人們智慧,儒家思想、佛家思想和道家思想在茶文化發(fā)展中起到重要傳承作用,因此茶文化表現出我國優(yōu)秀的思想道德,研究茶文化和思想道德的關(guān)系對于促進(jìn)人們思想道德水平的提高具有現實(shí)意義。本文首先概述了茶文化的內涵與定位,探討了茶文化體現的思想道德和茶文化的道德功能。

　　關(guān)鍵詞：茶文化,思想道德,價(jià)值理念

　　茶文化在我國傳統文化中占有極其重要的位置,并對我們產(chǎn)生深刻的影響。從茶文化的內涵來(lái)看,茶文化與思想道德息息相關(guān),茶文化體現出我國儒家、道家、佛家中優(yōu)秀的思想文化,茶文化還具有顯著(zhù)的道德功能,有利于提高人們的思想道德水平。茶文化和思想道德是相輔相成的關(guān)系。

　　1、茶文化的定位

　　茶文化有狹義和廣義之分。廣義來(lái)說(shuō),茶文化是茶人在茶葉生產(chǎn)(包括育種、栽培、制作、銷(xiāo)售)和品飲過(guò)程中體現的一種精神力量;狹義來(lái)說(shuō),是人們在品茶中所傳播或交流的一種信息。但目前的茶文化都是狹義理解地較多,中國的茶文化是文人墨客、禪者、道者借茶的清心功能產(chǎn)生的對茶的贊詠�！恫栉幕瘜W(xué)》中對茶文化的定義是:“茶文化,就是人類(lèi)在發(fā)展生產(chǎn)、利用茶的過(guò)程中以茶為載體表達人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形成的總稱(chēng)�！�

　　1.1 物質(zhì)層面

　　物質(zhì)層面的茶文化是最表層的,主要表現出茶的實(shí)用價(jià)值,與茶相關(guān)的文化傳承價(jià)值。人們根據茶的種植、采摘、烘焙、分類(lèi)等一系列過(guò)程,以及烹茶、品茶、茶具選擇等方法積累了大量的文化書(shū)籍,是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)形成的體現,物質(zhì)層面的茶文化是較為穩定的基礎性文化特征。

　　1.2 行為層面

　　飲茶方式、泡制茶的方法、飲茶習俗及與茶相關(guān)的民俗等都是茶文化的行為表現,是茶文化較深層次內涵的表現。行為層面的茶文化指的是人們在從事與茶相關(guān)事務(wù)的過(guò)程中形成穩定的行為方式,例如茶藝、茶禮、茶風(fēng)、茶俗等,行為層面的茶文化不僅具有穩定性,也具有時(shí)代性,在不同的時(shí)期體現出不同的文化內涵。

　　1.3 制度層面

　　制度層面的茶文化指的是人們從事茶葉生產(chǎn)、銷(xiāo)售等過(guò)程中形成穩定的`行為規范,例如古代社會(huì )的茶政,現代社會(huì )稱(chēng)為茶葉行政管理等,都是茶文化在制度層面的體現。與古代社會(huì )制度相比,現代社會(huì )對于茶文化制度方面的制約減少,古代茶與官制是相關(guān)聯(lián)的,例如“榷茶”、“茶馬古道”等文化現象。這表明制度層面的茶文化具有鮮明的時(shí)代性。

　　2、茶文化體現的思想道德

　　2.1 儒家思想

　　茶文化體現出儒家思想中的“仁、和、中庸、禮”。從古至今,有識之士提倡勤儉、節約,提升自身道德修養,而歷代文人雅士的飲茶也具有神了的文化內涵,表現出品茶之士的清廉高潔、仁義,古代對君子之風(fēng)的崇尚與飲茶融合在一起,茶文化中體現的優(yōu)秀傳統美德受到儒家思想的影響,同時(shí)也體現出儒家思想。儒家思想認為茶可以協(xié)調人際關(guān)系,營(yíng)造和諧的環(huán)境,這也正是儒家思想真實(shí)的理想,茶在民間習俗中真正起到促進(jìn)人際關(guān)系的作用。儒家思想認為中庸是處理一切事情的原則和標準,茶事活動(dòng)正體現出高逸的中庸美學(xué)境界,茶事中的禮數與儒家重視的言行舉止相一致。

　　2.2 佛家文化

　　佛學(xué)對茶業(yè)推廣發(fā)展起了至關(guān)重要的作用,隨著(zhù)我國佛學(xué)的傳播也將茶文化傳播出去,并引進(jìn)先進(jìn)的種植培養技術(shù)。茶文化和禪文化之間有著(zhù)奇妙的關(guān)聯(lián),二者的境界具有相似性。禪文化中的“苦、靜、凡、放”在茶文化中有所體現。茶的苦后回甘,苦中有甘的特性,正是佛家思想中的“品味人生,參破苦諦”。有人曾說(shuō),“茶之本,不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”,這正是茶道中“凡”的體現,而茶文化中倡導在品茗過(guò)程中,真正放松自己,在無(wú)我的境界中釋放天性,這與禪文化中的“放”寓意相通。

　　2.3 道家文化

　　茶文化體現出道家思想中的“長(cháng)生久視、天人合一、清靜無(wú)為”。道家文化中崇尚生命、熱愛(ài)生命,這與茶文化中的修身養性相一致,茶也是道教徒煉丹服藥的首選之藥。道家的“天人合一”思想主張人應順應自然,不能將物質(zhì)與精神分離,強調物我情景的結合。茶道中需要茶人具有烹茶的技藝,烹茶的過(guò)程就是將自身與茶的精神相交流,注重內心的平和,在品茶中體會(huì )人與自然的交流�！办o”是中國茶道修習的重要方法,文人雅士追求淡薄、自然、淳樸的精神境界,這與道家“清靜無(wú)為”思想相一致。

　　3、茶文化的道德功能

　　3.1 實(shí)踐茶道,提高思想道德

　　從古至今,愛(ài)好養生的人不僅注重身體素質(zhì)的提高,更重視培養高尚的情操,形成良好的內心素養,也就是“心靈養生”,通過(guò)形成心理平衡的狀態(tài),促進(jìn)身體健康。如果人人都具有平衡、良好的心理狀態(tài)和穩定的情緒,促進(jìn)內分泌在體內正常發(fā)展,有利于形成平和的心境,增強抵抗力和生命力。因此,培養良好的思想道德素質(zhì)是實(shí)現心理平衡和心理健康的重要途徑。實(shí)踐表明,茶道精神、茶德的實(shí)踐能夠促進(jìn)人們形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),并在生活中培養心智,實(shí)現修心養性的作用,有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。我國茶文化和茶道的核心思想就是真、善、美,這也是茶道的魅力所在�！耙圆栎d道”是茶道的一個(gè)重要方面,古人在茗飲中感受茶文化和茶道的精神內涵�？梢哉f(shuō),提高思想道德是茶道的重要作用[3-4]。我國的茶道是飲茶藝術(shù)和修身養性的統一,是茶事與文化、修養與教化的統一。

　　繼承優(yōu)良的傳統文化、弘揚時(shí)代精神是提高人們思想道德素養的必然要求。在當前快速發(fā)展的社會(huì )中,茶道被賦予新的思想內涵和時(shí)代特色,茶文化的真、善、美內涵是相互滲透的,啟示人們面對社會(huì )中的誘惑始終保持淡泊名利、無(wú)私奉獻的精神。實(shí)踐茶道的精神內涵,有利于發(fā)揚真善美,引導正確的價(jià)值取向,端正人們的思想理念和行為,提高人們的思想道德水平,促進(jìn)現代文明社會(huì )的發(fā)展。

　　3.2 以茶行道,凈化社會(huì )風(fēng)氣

　　在信息高速傳播的現代社會(huì ),快餐文化得到迅速普及和發(fā)展,雖然為我們的生活帶來(lái)方便快捷,但也逐漸侵蝕人們的價(jià)值理念和生活方式。例如當前社會(huì )中存在的金錢(qián)至上、享樂(lè )主義、肯老等不良價(jià)值取向,滋長(cháng)了社會(huì )的不良風(fēng)氣,使人們逐漸變得浮躁,思想道德素質(zhì)降低。茶文化是我國勞動(dòng)人民在長(cháng)期生產(chǎn)活動(dòng)中形成的優(yōu)良傳統,與當前社會(huì )的快餐文化截然不同,具有深厚的文化底蘊和精神內涵,其體現出的質(zhì)樸和平和的精神實(shí)質(zhì)對社會(huì )浮躁的人們具有重要現實(shí)作用。茶文化中的美學(xué)功能能夠引導人們形成積極的審美,面對信息時(shí)代的審美文化的多元化和繁雜化,茶文化指導人們避免受到消極審美的影響,并為人們樹(shù)立良好的標桿,引導人們繼承中國優(yōu)秀的傳統文化,將傳統文化與現代文化相結合,去其糟粕、取其精華,提高人們的審美層次。茶文化提倡健康、雅靜的生活方式,有利于緩解當代人們的生活和工作壓力,使身心得到放松,形成良好的生活心態(tài)。茶道精神中的“和”主張建立和諧的人際關(guān)系,有利于在社會(huì )中形成和諧相處的美好氛圍,凈化社會(huì )風(fēng)氣,從而提升人們的整體思想道德。

　　3.3 以茶雅心,陶冶個(gè)人情操

　　在修身養性方面,我國茶道形成“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等思想主張,喜愛(ài)品茶的人通過(guò)各項茶藝活動(dòng)形成良好的個(gè)人修養,不斷提升自己的道德品質(zhì)和文化修養,有利于陶冶情操。將茶的功能性上升至精神高度,超出茶的物質(zhì)范疇,成為高尚情操的象征[5]。自古以來(lái),品茶之人感受到茶文化中清凈之氣、恬淡之感,能夠撫慰心靈、怡情養性,同時(shí)文人墨客將自身情感、理想寄托在對茶文化的理解中。我國茶學(xué)大師將茶德概括為“廉、美、和、敬”。茶德自古以來(lái)是我國提倡的優(yōu)良傳統美德和正確價(jià)值取向,茶德就是人德,對于修身養性、陶冶情操具有顯著(zhù)作用。同時(shí),茶德能夠滌蕩人們的心靈、規范行為舉止,有利于人們自覺(jué)規范自身行為,形成良好的道德氛圍。我國古代文人,尤其是具有高尚道德情操的君子,在品茶、頌茶、作詩(shī)賞畫(huà)中寄托自己的高尚道德追求。古詩(shī)中有這樣一句話(huà)“一杯春露暫留客,兩腋清風(fēng)幾欲仙”,這表明品茶能夠凈化人的心靈,茶文化能夠啟示人們形成高尚的道德情操。

　　3.4 以茶敬客,協(xié)調人際關(guān)系

　　從古至今,我國茶道形成“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”的人際關(guān)系主張,宣揚人與人之間要形成和諧的關(guān)系,真誠地對待他人,誠心誠意地解決矛盾,在為人處世上將和諧作為核心,縮短人與人之間的距離,促進(jìn)團結發(fā)展,是促進(jìn)社會(huì )秩序穩定的表現[6]。從茶的品性老來(lái)看,具有醇厚溫和、悠然閑適的特點(diǎn),與自然和諧融合在一起。茶文化深刻體現出我國儒家思想的精髓,注重人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧關(guān)系,是人與自然的精神交流。茶道中的和諧精神重視人與人之間的和諧關(guān)系,主張人與人之間形成和平共處、團結融洽的關(guān)系,并學(xué)會(huì )敬愛(ài)他人。通過(guò)舉辦品茶會(huì )、茶文化講座、茶藝術(shù)作品欣賞等相關(guān)文化活動(dòng),營(yíng)造出良好的茶文化教育氛圍,促進(jìn)良好精神境界的形成,使人與人之間的相處更加和諧美好。

　　4、結語(yǔ)

　　茶文化與思想道德是相輔相成的關(guān)系,茶文化的傳承受到儒家、佛家、道家等傳統優(yōu)秀文化的影響,同時(shí)茶文化也不斷傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統文化。茶是我國人民日常生活的重要組成部分,積極弘揚茶文化,發(fā)揮茶文化中優(yōu)秀思想道德的教育作用,在實(shí)現修身養性的同時(shí),提高人們的思想道德素質(zhì)。

　　參考文獻

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　　[2]王旭烽.中國茶文化的核心思想——浙江綠茶的和平之飲[J].浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報:人文社會(huì )科學(xué)版,20xx(6):75-77.

　　[3]鄒婷.論傳統茶文化中敬茶為禮思想在幼兒園教育中的運用[J].福建茶葉,20xx(2):227-228.

茶文化論文3

　　摘要：茶文化是我國傳統文化的瑰寶，在文化歷史傳承中，充分吸收了儒家的仁愛(ài)、佛家的寬容以及道家的灑脫思想，散發(fā)著(zhù)一種濃厚的文化氣息。同時(shí)，茶文化中包含的茶德、茶藝以及茶道精神潛移默化地影響著(zhù)人生境界。圖書(shū)館作為知識文化傳播與傳承的主要場(chǎng)所，極大程度提高了大眾的價(jià)值取向和道德素養，隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及人文意識的逐步提高，各個(gè)地區都在積極建設圖書(shū)館。茶文化思想與圖書(shū)館的功能擁有類(lèi)似的目標，因此，本文基于茶文化角度分析圖書(shū)館人文氛圍營(yíng)造，主要目的是推動(dòng)社會(huì )主義精神文明事業(yè)建設。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；圖書(shū)館；人文氛圍；營(yíng)造

　　中國的茶文化博大精深，其將自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行了有效整合，并且體現出深刻的傳統文化內涵，中國茶文化的核心內容是茶事活動(dòng)，極大程度弘揚與傳播了中國傳統文化的道德倫理，茶文化中包括了大量有價(jià)值的資源，對圖書(shū)館營(yíng)造人文氛圍有極大的促進(jìn)作用。

　　1茶文化內涵以及進(jìn)入圖書(shū)館的意義

　　在唐朝之前，中國的茶文化雖然出現了一些約定俗成的社會(huì )習俗，比如茶道和茶藝等，但是在理論上卻沒(méi)有形成系統化。自從《茶經(jīng)》出現之后，我國茶文化逐步朝著(zhù)理論化的方向進(jìn)行建構，包含了傳統儒家、道家和佛家思想，逐漸形成了一種具有開(kāi)放性與包容性的文化。具體來(lái)講，茶文化思想的精髓包括下列方面：一是天人合一。中國傳統文化對于茶有一種系統性和社會(huì )性的重視。部分學(xué)者認為，中國茶文化將儒家思想、道家思想與禪宗思想作為了本質(zhì)特性，這一特殊的信仰結構決定了中國茶文化的開(kāi)放和包容的信仰體系，而并非是一種強制性的文化系統。我們認為：盡管中國茶文化擁有多元交融的信仰內涵，其實(shí)質(zhì)上卻是將儒家思想作為了核心理念，儒家思想提倡的天人合一儼然成為我國茶文化最為重要的內涵。二是求同存異。在中西方文化交流的過(guò)程中中國茶文化發(fā)揮了一種橋梁的作用，也可以充分體現出中國的國民性，其在交際層面融合了儒家思想理念，認為人與人之間的交際屬于一種互相尊重和包容，并不是一種極端主體關(guān)系。對此，茶文化認可了孔子所提倡的一種與人為善卻又求同存異的交際價(jià)值思想�；�于這一層次分析，中國茶文化的核心是孔子茶道，與天人合一的思想融會(huì )貫通。三是重視養生。中國茶文化并非是一種獨立存在的文化，而是與中華文化充分融合，真實(shí)體現出人與萬(wàn)物、人與自我和諧互動(dòng)的關(guān)系。在物質(zhì)層面，不管是茶文化的硬件設施還是茶藝術(shù)的氛圍都表現出國人重視養生的思想，是一種高度結合茶具與價(jià)值理念的飲茶文化活動(dòng)。作為傳統民族文化代表的茶文化，深入融合圖書(shū)館服務(wù)與管理，不但有利于我國各個(gè)地區的圖書(shū)館建立特色館藏與文化，并且對宣傳與保護茶文化發(fā)揮了巨大意義。其重要性具體表現為以下方面：首先，我國茶文化引入圖書(shū)館與我國民族文化的保護與傳承高度相符。茶文化包含了豐富的傳統文化元素，在民族文化中其哲學(xué)思想與文化內涵是主要部分，但是由于缺少特定的保護與傳播方式，與茶有關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化很難達到當代文化參與者的體驗需求。而茶文化進(jìn)入圖書(shū)館可以為研究與傳播我國物質(zhì)性與非物質(zhì)性茶文化提供傳播途徑，促使層次不同的文化參與者可以直接、迅速的獲得形式不同的資源，在我國文化體系中擴大茶的影響力。其次，茶文化進(jìn)入圖書(shū)館可以幫助傳統文化形成一個(gè)完善的文獻資源與檢索資源。茶文化進(jìn)入圖書(shū)館使傳統文化在互聯(lián)網(wǎng)信息體現出時(shí)代特點(diǎn)，不但有利于管理茶文化，還可以積極吸引青年愛(ài)好者的'參加。再者，茶文化融合圖書(shū)館有利于我國圖書(shū)館現代化的發(fā)展�，F代社會(huì )不僅要求文化資源的便捷性，更加需要極具個(gè)性化的文化體驗，強調文化創(chuàng )新，并且茶文化進(jìn)入圖書(shū)館使我國圖書(shū)館建立了具備文化特點(diǎn)的市場(chǎng)品牌，憑借創(chuàng )新服務(wù)內容與形式提升競爭水平，為圖書(shū)館的快速發(fā)展奠定基礎。最后，茶文化進(jìn)入圖書(shū)館幫助參與者系統學(xué)習茶文化，在我國雖然茶文化形成了廣泛的傳播范圍，但是茶愛(ài)好者也基本上是自發(fā)熱愛(ài)茶文化，而茶文化進(jìn)入圖書(shū)館為有關(guān)茶愛(ài)好者創(chuàng )新了學(xué)習茶文化的形式、內容，對全面學(xué)習民族文化具有巨大的意義。

　　2我國茶文化與圖書(shū)館融合的現狀

　　茶文化與圖書(shū)館的融合為研究與傳播茶文化、個(gè)性化發(fā)展圖書(shū)館提供重要指導，但是茶文化特點(diǎn)與圖書(shū)館目前的發(fā)展情況，尚未與現代社會(huì )文化產(chǎn)業(yè)及圖書(shū)館文化的發(fā)展很好適應。

　　2.1尚未充分認識茶文化與圖書(shū)館融合的重要性

　　我國文化以及文化產(chǎn)業(yè)大部分認為茶文化是物質(zhì)文化，而圖書(shū)館是保護非物質(zhì)文化的主要機構，二者之間缺少密切聯(lián)系與融合的基礎，甚至一部分圖書(shū)館沒(méi)有密切聯(lián)系茶文化及其文學(xué)資源和服務(wù)活動(dòng)，嚴重缺少茶文化專(zhuān)題資源與活動(dòng)。

　　2.2圖書(shū)館缺乏科學(xué)安排與設計茶文化的宣傳和傳承

　　目前雖然一些圖書(shū)館開(kāi)始在自身的服務(wù)范圍內引入茶文化資源與主題活動(dòng)，但是尚未把宣傳和保護茶文化工作作為系統工程，而是認為其是一種簡(jiǎn)單的文化休閑或者是補充性質(zhì)的活動(dòng)。同時(shí)圖書(shū)館融合茶文化的方式單一，只是單純購入、收藏與茶葉有關(guān)的材料，將閱讀和檢索服務(wù)提供給讀者，忽視了讀者與愛(ài)好者參與文化的需求，也就是在茶文化進(jìn)入圖書(shū)館的過(guò)程中，尚未形成以人為本的服務(wù)思想，很難在圖書(shū)館中融入茶文化并進(jìn)一步對其進(jìn)行體驗和交流。最后，茶文化進(jìn)入圖書(shū)館的過(guò)程中數字化水平不高。雖然茶文化進(jìn)入圖書(shū)館是必然的發(fā)展趨勢，但是主要還是開(kāi)展線(xiàn)下活動(dòng)，不能為茶文化愛(ài)好者提供遠程參與機會(huì )，也不能利用互聯(lián)網(wǎng)獲得參與者的反饋。

　　3茶文化對圖書(shū)館人文氛圍營(yíng)造的價(jià)值

　　實(shí)際上從茶文化著(zhù)手分析當代教育創(chuàng )新已經(jīng)形成了一定的研究意義，促使我們更加深刻的認識到茶文化啟發(fā)教育的功能。

　　3.1茶文化資源是隱性德育教育開(kāi)展的主要素材

　　在當代思想政治教育的過(guò)程中，國外高校思想政治教育擁有十分發(fā)達的隱性教育，通常稱(chēng)之為柔性教育，屬于一種潛意識的對學(xué)生人格進(jìn)行熏陶，重塑學(xué)生價(jià)值觀(guān)，提升學(xué)生世界觀(guān)的方法。與中國傳統顯性教育不同，隱性教育更加強調了獲取學(xué)生的好感以及提高教學(xué)效果。茶文化資源并非是一種外部強制性約束，也不屬于灌輸式的教育資源，更多的是一種自主的、開(kāi)放性的知識交際體系，更加有利于我們創(chuàng )新德育工作。

　　3.2茶文化資源是創(chuàng )新素質(zhì)教育的主要內容

　　在我國利用素質(zhì)教育可以對應試教育有效扭轉，通�；�于知識來(lái)源分析素質(zhì)教育滿(mǎn)足了跨學(xué)科、復合型特點(diǎn)，可以更好的提升學(xué)生適應社會(huì )生活和職業(yè)生涯的能力。茶文化思想不只是一些凸顯抽象性的道德標準，由于其高度代表了我國的國民人格與價(jià)值理念，是構成我國傳統國學(xué)的主要內容，同時(shí)在經(jīng)濟全球化時(shí)代也是一種珍貴的文化交流橋梁。因此，基于素質(zhì)教育方向分析，將茶文化巧妙引入圖書(shū)館可以有效提高學(xué)生的素質(zhì)能力。

　　4茶文化營(yíng)造圖書(shū)館人文氛圍的策略

　　4.1開(kāi)辟基于茶文化的特色圖書(shū)專(zhuān)柜

　　目前在客觀(guān)上隨著(zhù)我國茶文化學(xué)科建設、學(xué)術(shù)界深入研究傳統茶文化等，已經(jīng)擁有很多有關(guān)茶文化的研究資料，這些茶文化知識從各個(gè)角度把有關(guān)養生、修身養性、跨文化探索等知識傳輸給我們，為此，圖書(shū)館可以初步構建茶文化專(zhuān)柜、設置茶文化專(zhuān)題閱讀室、開(kāi)辦圍繞茶文化的讀書(shū)沙龍等，集中大量有關(guān)茶文化的知識資料，拓展人們的知識范圍。圖書(shū)館不但是傳播信息的平臺，也是集散人類(lèi)文明的核心，它包含了古今中外上千年的燦爛文明，可以在有限的時(shí)空內了解到大量的信息資源，發(fā)揮了拓展眼界、陶冶情操的作用。圖書(shū)館還可以針對兒童、老年人分別建立閱覽室，對建筑格局和室內布置科學(xué)安排，為特殊人群開(kāi)發(fā)適合的書(shū)架與桌椅，使圖書(shū)館成為人們生活中的主要部分。

　　4.2巧妙利用茶文化的勵志格言

　　我國茶文化的突出特點(diǎn)是完美融合了國學(xué)傳統，進(jìn)一步融會(huì )貫通儒家思想的治國精神，同時(shí)密切結合道家思想與禪宗思想產(chǎn)生了一種獨特的文化氛圍。因此，可以選擇在圖書(shū)館的墻壁、走廊等顯眼位置張貼或者懸掛體現茶文化精神的勵志格言，進(jìn)一步對人們學(xué)習進(jìn)行勉勵。比如，“君子之交淡如水，茶人之交醇如茶”代表人們之間的友誼，可以指導人們樹(shù)立正確的交友理念；“五色土陶千年神韻，紫砂壺品百味人生”代表了一種人生修為，非常適合營(yíng)造圖書(shū)館的學(xué)習環(huán)境。此外，我們還可以利用傳統茶文化、茶道、茶藝術(shù)如茶曲，以及與茶文化相關(guān)的繪畫(huà)等經(jīng)典元素巧妙在圖書(shū)館中布置，為人們創(chuàng )造一個(gè)快樂(lè )、舒適、充滿(mǎn)詩(shī)意的學(xué)習氛圍。

　　4.3加強團隊建設，實(shí)現和諧的人員管理

　　圖書(shū)館內部應當建立和諧的人文理念，積極建設管理隊伍，鼓勵工作人員在和諧的工作氛圍中獲取最大效益，充分調動(dòng)人的積極性，將全體人員的力量集中在一起，為圖書(shū)館和諧發(fā)展做出巨大的貢獻。從茶文化視閾分析，圖書(shū)館應當重視每一位館員的心理需求與能力，確�？茖W(xué)分工，同時(shí)制定鮮明的任務(wù)和目標，構建人文關(guān)懷的管理機制與高效的協(xié)調制度，對每個(gè)員工的價(jià)值充分肯定，建立良好的激勵制度，調動(dòng)工作人員全面參與集體活動(dòng)。其中，高度重視建設圖書(shū)館激勵制度，在經(jīng)濟科技快速發(fā)展的今天，知識系統的老化速度日益加快，大部分中老年工作人員的知識體系已經(jīng)與現代化管理工作需求嚴重不符，圖書(shū)館必須構建人才培訓機制，定期安排工作崗位培訓，組織學(xué)習深造等，逐步提高工作人員的素質(zhì)水平，特別是計算機應用能力與網(wǎng)絡(luò )管理能力，圖書(shū)館還可以建立一套有效的激勵方式如精神激勵法、物質(zhì)激勵法等，為工作人員創(chuàng )造一個(gè)較好的工作環(huán)境以及合理的生活補助，最大程度發(fā)揮員工的智慧。

　　4.4建立圖書(shū)館和諧的外部格局

　　人與自然和諧發(fā)展是永遠不變的主題，人們將書(shū)籍作為精神糧食，是文明不斷進(jìn)步的階梯，也是開(kāi)啟世界大門(mén)的鑰匙，作為聚集知識財富的圖書(shū)館，在設計內外格局上應當高度符合這種處世哲學(xué)，若是與附近的藍天白云、綠樹(shù)青草發(fā)生了沖突，必將形成違和感；在設計圖書(shū)館的過(guò)程中可以借鑒中外典故，與陰陽(yáng)五行協(xié)調思想高度相符，在附近種植綠樹(shù)和花草，避免噪聲與污染，為讀者創(chuàng )造一種寧靜致遠的外部環(huán)境。比如某圖書(shū)館的外形選擇輪船結構，附近是一圈澄清的水渠，各種花草樹(shù)木種植在外圍，灰色大理石上鑲嵌了淺藍色的玻璃好像鉆石一樣，與藍天白云融為一體，由空中俯瞰，圖書(shū)館就像是大海中航行的一艘小船，將知識作為動(dòng)力，駛向美麗的嶄新天地，也有人認為這符合了諾亞方舟的典故，代表著(zhù)知識是拯救人類(lèi)的方舟，使人獲得平靜的港灣。此外，在圖書(shū)館內部需要強化綠色存在感，將一些植物盆景擺在走廊和樓梯拐角，同時(shí)保持簡(jiǎn)潔明快的屋頂和墻面，室內保持良好的通風(fēng)條件，為讀者打造一個(gè)舒適、文星的閱讀環(huán)境。

　　4.5注重與讀者保持高度的和諧

　　圖書(shū)館的服務(wù)對象是讀者，也是圖書(shū)館可持續發(fā)展的保證，在現代管理中圖書(shū)館應當強化讀者的人文關(guān)懷，重視讀者的內部感受和閱讀需要，對讀者的個(gè)性給予充分的尊重，盡量將良好的服務(wù)及管理體驗提供給讀者。一方面，圖書(shū)館應當積極改善閱讀環(huán)境，利用現代審美標準創(chuàng )造一個(gè)舒適的閱讀空間，與讀者的審美需求高度符合，進(jìn)一步形成一種流連忘返的感受；另一方面，圖書(shū)館也需要高度重視讀者的個(gè)性化需要，在允許范圍內不斷擴大圖書(shū)館資源，不斷改善書(shū)架資源表現方式和檢索網(wǎng)絡(luò )資源的方式，與讀者之間加強互動(dòng)，定期開(kāi)展問(wèn)卷調查，收集整理讀者對圖書(shū)館的意見(jiàn)，將計算機、打印機、飲水機等設置在圖書(shū)館內，整體覆蓋無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò )，更加方便讀者閱覽。

　　5結語(yǔ)

　　茶文化是我國傳統文化的精華，其在演變發(fā)展過(guò)程中形成了中國傳統的哲理思想，并且逐步產(chǎn)生了一套相對完善的茶文化系統，體現出茶文化的社會(huì )功能，其在日益發(fā)展壯大的過(guò)程中，初步跨越了物質(zhì)本性，汲取了大量的傳統文化精神，在其的滲透影響下，體現出美化人心靈的主要作用。圖書(shū)館是我國最關(guān)鍵的信息服務(wù)單位，應當與歷史發(fā)展潮流有效適應，引入茶文化思想，進(jìn)一步解決管理問(wèn)題�；�于茶文化的圖書(shū)館人文氛圍的營(yíng)造，可以有效滿(mǎn)足讀者的合理化需求，采取公平、科學(xué)的運營(yíng)管理手段，幫助讀者形成正確的價(jià)值觀(guān)，通過(guò)完整服務(wù)項目的構建，強化讀者的歸屬感，全面落實(shí)圖書(shū)館建設社會(huì )主義精神文明的艱巨任務(wù)。

　　參考文獻

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　　[3]周淑云.試論公共圖書(shū)館的文化休閑功能[J].黑龍江史志，20xx(3):28-29.

茶文化論文4

　　摘要：音樂(lè )教學(xué)需要融入全新內涵，尤其是創(chuàng )新教學(xué)機制。音樂(lè )教學(xué)體系作為高等職業(yè)院校教育活動(dòng)中的重要組成部分，完善的教學(xué)訓練活動(dòng)，不僅需要創(chuàng )新訓練方案，同時(shí)也要注重完善融入相關(guān)元素內涵，本文擬從當前高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況分析入手，結合傳統茶文化理念的具體體系內涵，通過(guò)分析傳統茶文化理念對高職院校音樂(lè )課程的價(jià)值影響，結合高職院校音樂(lè )課程開(kāi)展的具體要求，從而探究高職院校音樂(lè )課程中茶文化理念的具體融入思路。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；高職院校；音樂(lè )課程；融入機制；教學(xué)體系

　　在當前現代教育機制日益成熟的發(fā)展背景下，高等職業(yè)教育實(shí)現了系統化發(fā)展。特別是通過(guò)探究高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的核心重點(diǎn)，從而實(shí)現高職院校音樂(lè )課程教學(xué)的最佳效果。從當前高職院校音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展實(shí)際看，課堂的文化元素融入狀況，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習積極性和整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的完善，可以說(shuō)，在整個(gè)音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，融入傳統茶文化理念內涵，對整個(gè)音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展有著(zhù)直接關(guān)聯(lián)，尤其是傳統茶文化理念的有效融入，能夠豐富高職院校音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值內涵。

　　1當前高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況分析

　　從當前整個(gè)高職院校教學(xué)機制不斷體系化看，如今優(yōu)化教學(xué)體系，豐富教學(xué)元素，提升教學(xué)品質(zhì)已經(jīng)成為實(shí)現整個(gè)教學(xué)體系價(jià)值最大化的基礎和關(guān)鍵。音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，不僅是具體教學(xué)內容的完善應用，同時(shí)也是教學(xué)理念的詮釋與表達，尤其是隨著(zhù)當前學(xué)生培養理念日益體系化，在高職音樂(lè )教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要凸顯整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的職業(yè)性?xún)群�，而想要�?shí)現這一理想效果，就需要將該專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養的時(shí)代內涵融入其中，特別是將專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)放在學(xué)生培養活動(dòng)的首要位置。通過(guò)對當前高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的具體開(kāi)展狀況進(jìn)行分析，可以看到其中存在一些問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，主要問(wèn)題表現為：首先，整個(gè)音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏與職業(yè)教育特點(diǎn)和要求的有效融入，尤其是未能凸顯高職音樂(lè )教學(xué)的職業(yè)性要求，從而影響了學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)水平發(fā)揮。對于高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，職業(yè)性是衡量學(xué)生學(xué)習效果的基礎和關(guān)鍵。因此，以職業(yè)性為切入點(diǎn)，豐富詮釋教學(xué)理念，就極為必要。其次，當前高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏對文化內涵的有效融入，事實(shí)上，高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)不是單純的職業(yè)教育和音樂(lè )技能教育，其中也包含了豐富而體系化的文化屬性，因此，融入人文理念，提升價(jià)值屬性應用點(diǎn)，實(shí)際上是當前高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的首要目標。當然，在融入人文理念時(shí)，也要注重選擇合適的人文元素。當然，在高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，不僅僅是對學(xué)生的學(xué)習內容進(jìn)行完善，同時(shí)還要注重引導學(xué)生形成體系化的審美理念和價(jià)值內涵。音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中，應用的元素不僅是一種藝術(shù)理念，同時(shí)其中也詮釋了豐富完善的文化內涵和審美理念，而學(xué)生想要學(xué)好這些內容，其基礎就是要形成全面完善的審美理念。最后，整個(gè)高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏有效創(chuàng )新，尤其是未能將各項時(shí)代元素融入其中，實(shí)現整個(gè)教學(xué)體系的優(yōu)化與完善。從當前整個(gè)時(shí)代發(fā)展趨勢看，多樣化、多元性是其主要內涵，而想要滿(mǎn)足這一目標，就需要將適合整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體要求相融入。無(wú)論是傳統的音樂(lè )元素，還是現代化的教學(xué)理念，實(shí)際上都是當前高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中可供借鑒和運用的資源。

　　2傳統茶文化理念的具體體系內涵

　　茶文化理念是我國傳統文化體系的核心與關(guān)鍵，同時(shí)其中也融入了諸多內涵，尤其是在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，茶文化與我國各項文化機制相融合，形成了內涵豐富，形式多樣的資源體系�？梢哉f(shuō)，如果將茶文化理念內涵融入到整個(gè)高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中，其不僅能夠豐富整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體素材，同時(shí)更重要的是能夠為學(xué)生學(xué)習融入完善的理念元素。茶及茶文化作為世界文化傳播交流的重要載體，認知各種文化機制的形成方式，不僅能夠幫助我們了解茶文化的形成機制，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，也能夠對各個(gè)茶文化產(chǎn)地的具體文化狀況形成全面完善的了解和認知。從傳統茶文化理念的具體體系內涵進(jìn)行分析，可以看到其中包含了諸多元素和價(jià)值內涵，特別是結合我國整個(gè)傳統文化發(fā)展狀況，可以看到茶及傳統茶文化理念不僅能夠滿(mǎn)足當前多元文化傳承發(fā)展的具體要求，同時(shí)也能夠為我們開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)提供重要的素材內容。對于學(xué)生培養活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，不僅需要注重豐富創(chuàng )新教學(xué)素材，同時(shí)也要充分注重培養學(xué)生形成積極向上的學(xué)習理念，尤其是從當前教學(xué)機制創(chuàng )新優(yōu)化這一背景看，學(xué)生學(xué)習理念的完善度直接影響到學(xué)生參與學(xué)習活動(dòng)的積極性，更是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)現最佳效果的基礎和關(guān)鍵。

　　3傳統茶文化理念對高職院校音樂(lè )課程的價(jià)值影響

　　在高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中。應用傳統茶文化理念，實(shí)際上是豐富教學(xué)理念、優(yōu)化教學(xué)機制的重要要求。完善的教學(xué)理念是確保高職院校學(xué)生培養活動(dòng)實(shí)現最佳效果的基礎和關(guān)鍵。而任何教學(xué)活動(dòng)從根源上看，都是相關(guān)教學(xué)理念的實(shí)際化展現。通過(guò)對目前整個(gè)高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)的具體開(kāi)展狀況，進(jìn)行分析和詮釋?zhuān)�不難看出完善教學(xué)理念的欠缺和不足，尤其是缺乏對整個(gè)高職音樂(lè )課程價(jià)值作用的準確認知，是影響整個(gè)高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)效果的關(guān)鍵。通過(guò)對傳統茶文化思維的'內涵和價(jià)值作用進(jìn)行分析，不難看出應用完善的茶文化理念，能夠為學(xué)生形成積極全面的學(xué)習理念提供重要的補充。茶文化是我國傳統文化體系的核心與關(guān)鍵，在整個(gè)茶文化體系內，不僅融入了社會(huì )大眾的飲茶生活習慣，同時(shí)更重要的是其中詮釋和表達了我國豐富而完善的社會(huì )大眾生活習慣。將傳統茶文化理念融入到整個(gè)高職院校音樂(lè )課程教學(xué)機制中，不僅是當前高職院校音樂(lè )課程教學(xué)創(chuàng )新發(fā)展的重要切入點(diǎn)，同時(shí)更能夠充分發(fā)揮傳統茶文化元素理念的積極價(jià)值。當然這一過(guò)程中，實(shí)際上也能使高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)實(shí)現真正意義上的發(fā)展。

　　4高職院校音樂(lè )課程開(kāi)展的具體要求

　　隨著(zhù)當前多元文化影響不斷增加，如今文化元素對整個(gè)教學(xué)體系的影響大大超出了以往任何一個(gè)時(shí)期，如今高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)出現了全新?tīng)顩r，無(wú)論是具體的教學(xué)機制，還是教學(xué)內涵，都與時(shí)代發(fā)展之間形成了重要關(guān)聯(lián)。當然，對于整個(gè)高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現最佳效果，就需要結合教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的整體特征，通過(guò)創(chuàng )新教學(xué)機制，優(yōu)化教學(xué)方案，從而實(shí)現高職院校音樂(lè )課程教學(xué)發(fā)展的最佳效果。從當前整個(gè)高職院校音樂(lè )課程教學(xué)的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和背景來(lái)看，文化因素對其發(fā)展影響，超過(guò)了任何要素內容。特別是與傳統茶文化理念相結合，從而極其有效提升了整個(gè)高職院校音樂(lè )課程教學(xué)的品質(zhì)與內涵。在高職院校音樂(lè )課程開(kāi)展過(guò)程中，其不僅要注重文化要素的融入，同時(shí)更要注重不同文化元素內涵的系統化創(chuàng )新。而對于高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現理想的教學(xué)效果，必須選擇合適的素材內容，特別是選擇符合高職院校音樂(lè )課程的元素內容，通過(guò)詮釋音樂(lè )課程的價(jià)值元素，從而實(shí)現多元文化體系下的最佳教學(xué)效果。當然，在高職院校音樂(lè )課程開(kāi)展過(guò)程中，其不僅符合多元文化傳播的客觀(guān)趨勢，同時(shí)更重要的是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要有完善的教學(xué)元素，同時(shí)也需要優(yōu)化教學(xué)機制，賦予高職院校音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)相應內涵。高職院校音樂(lè )課程在實(shí)施過(guò)程中，要充分注重凸顯文化屬性，同時(shí)也要注重詮釋藝術(shù)理念和價(jià)值內涵，尤其是要將高職院校音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值要素融入其中，從而提升高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的人才培養效果。

　　5高職院校音樂(lè )課程中茶文化理念的具體融入思路

　　隨著(zhù)當前高職院校音樂(lè )課程體系日益完善，現階段在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要從音樂(lè )課程體系優(yōu)化出發(fā)，同時(shí)更重要的是要將職業(yè)化元素融入到整個(gè)高職院校音樂(lè )課程體系中。尤其是要從專(zhuān)業(yè)需要出發(fā)，通過(guò)融入具體的職業(yè)要求，從而實(shí)現高職院校音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。對于高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，完善的文化要素和價(jià)值體系能夠創(chuàng )新教學(xué)體系，同時(shí)也能豐富整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際內涵，因此，如何結合時(shí)代內涵和實(shí)際需要，優(yōu)化高職音樂(lè )教學(xué)體系就成為當前音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的首要要求。從當前學(xué)生培養活動(dòng)開(kāi)展的具體要求看，融入學(xué)生需求，創(chuàng )新教學(xué)理念，特別是將時(shí)代發(fā)展的要求融入其中，就極為必要。隨著(zhù)當前高等教育機制不斷成熟完善，高等教學(xué)的規模進(jìn)一步擴大，高職院校學(xué)生參與就業(yè)過(guò)程中，想要從根本上提升其就業(yè)競爭力，就必須從完善教學(xué)元素，優(yōu)化教學(xué)內涵出發(fā)。從傳統茶文化理念的具體內涵分析上看，可以看到茶文化理念中包含了諸多元素，其都能為當前學(xué)生培養提供重要借鑒。在高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要認識到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的人文藝術(shù)特性，尤其是音樂(lè )活動(dòng)中所具有的價(jià)值理念，不僅是藝術(shù)屬性的詮釋與表達，同時(shí)也是學(xué)生培養效果最大化的必然要求。結合我國茶文化理念的具體內涵和傳播情況看，其中既是對我國傳統文化元素的有效融入，同時(shí)其在發(fā)展過(guò)程中，也融入了多樣元素，形成了體系化、內涵化的藝術(shù)體系。

　　6結語(yǔ)

　　我國有著(zhù)豐富完善的茶文化理念，在當前學(xué)生培養過(guò)程中，尤其是高職音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，如果能夠將傳統茶文化元素融入到整個(gè)高職院校音樂(lè )教學(xué)體系中，其不僅能夠教學(xué)元素，同時(shí)更重要的是其能夠引導學(xué)生形成健康體系化的學(xué)習理念。從當前整個(gè)高職院校音樂(lè )課程教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展狀況看，由于缺乏文化內涵的有效融入，從而大大限制了學(xué)生學(xué)習的積極性和整個(gè)課程的內涵，進(jìn)而影響了學(xué)生的成長(cháng)。結合當前高職院校教育機制不斷成熟，融入茶文化已經(jīng)發(fā)展成為整個(gè)教學(xué)體系改革的重要切入點(diǎn)。

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茶文化論文5

　　摘要：茶起源于中國，但隨著(zhù)的文化和商貿交流，在向世界各地傳播過(guò)程中較早地傳入日本。日本茶文化是在中國茶文化的基礎上形成和發(fā)展起來(lái)的融哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德、繪畫(huà)、建筑等在內的一門(mén)綜合文化藝術(shù)。茶道源于中國，光大于日本，成為了世界茶文化的一抹亮點(diǎn)。

　　關(guān)鍵字：茶文化，中國，茶葉

　　一、簡(jiǎn)介

　　茶起源于中國，但隨著(zhù)的文化和商貿交流，在向世界各地傳播過(guò)程中較早地傳入日本。日本茶文化是在中國茶文化的基礎上形成和發(fā)展起來(lái)的融哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德、繪畫(huà)、建筑等在內的一門(mén)綜合文化藝術(shù)。茶道源于中國，光大于日本，成為了世界茶文化的一抹亮點(diǎn)。

　　日本茶道是茶文化日本本土化的產(chǎn)物。在日本，茶道組織遍布日本，研習茶道的人有四五百萬(wàn)人，其中90%以上都是女性。日本茶道流派紛呈，代代相傳，沿襲至今，如今20多個(gè)流派中最著(zhù)名的是表千家、里千家和武者小路千家三家。不少茶室的內外結構也發(fā)生了很大的變化，但“和、敬、清、寂”的日本茶道精神實(shí)質(zhì)沒(méi)變，成為日本人生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì )，學(xué)習茶禮，陶冶性情，培養人的審美觀(guān)和道德觀(guān)念。

　　二、歷史起源

　　眾所周知，茶文化最早發(fā)源于中國。中國的茶葉首傳日本，一般上溯到遣唐使日本高僧最澄來(lái)華，實(shí)際上，茶首次傳播到日本的時(shí)間還要早一些，據文獻記載，隋文帝開(kāi)皇十三年，茶已傳到日本。至唐代，茶葉由日本高僧最澄將中國的茶樹(shù)帶回日本，茶這種飲料就在日本生根發(fā)芽，日本栽培茶樹(shù)由此開(kāi)始。

　　后弘仁六年，嵯峨天*巡幸近江，過(guò)京都西北的崇福寺和梵釋寺時(shí)，因大僧正永忠親自煎茶奉獻天*，天*飲后龍心大悅，贊美有加，便命令進(jìn)行種植，設立造茶所，專(zhuān)供宮廷，在皇宮中的法要會(huì )式里面也有使用茶的紀錄。這就是日本茶飲用的最早記載，當時(shí)，茶葉十分貴重，只有僧侶、貴族階級等少部分人才能品嘗。

　　到了寬平六年遣唐使的廢止，與中國的交流也為之中斷，在上層社會(huì )興起的飲茶之風(fēng)也逐漸衰退，僅有少部份的僧侶保持飲茶的習慣，當時(shí)高僧們播種的茶樹(shù)，也淡出了記載�？偟恼f(shuō)來(lái)，平安時(shí)期的日本茶文化，無(wú)論各方面都是照搬中國唐代的茶文化。

　　到了中國宋朝，日本國力又興盛了起來(lái)，這時(shí)日本到了平安時(shí)代的末期，當權者平清盛再度與中國開(kāi)始交流。到鐮倉初期，后來(lái)被日本稱(chēng)為“日本茶祖”榮西禪師從中國學(xué)到了茶的加工方法，并將優(yōu)質(zhì)茶種與茶具帶回日本，將種子種在九州的背振山上，當時(shí)榮西禪師所種植之茶被稱(chēng)為石上茶，他于公元一二一一年寫(xiě)成了日本第一部飲茶專(zhuān)著(zhù)《吃茶養生記》，對日本茶道產(chǎn)生起了重要影響，書(shū)中介紹中國宋代的末茶沖飲法，為后來(lái)日本茶道的品茶藝術(shù)開(kāi)了先河。之后公元一二五九年日本南浦昭明禪師來(lái)到我國浙江經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習了該寺院的茶宴儀程，將中國的茶道引進(jìn)日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類(lèi)聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開(kāi)山南浦昭明由宋傳入�！敝�后，日本的茶文化逐漸演化為禪宗和律宗兩大流派。鐮倉時(shí)代，日本的飲茶活動(dòng)以寺院為中心，以茶為藥，茶文化逐漸由寺院普及到民間。鐮倉末期，受中國宋代“斗茶”的影響，在日本上層武士中，“斗茶”開(kāi)始興起，“茶寄合”等游戲大受歡迎，茶歌舞伎等抹茶法也迅速擴展開(kāi)來(lái)。

　　經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀的消化吸收，直到16世紀日本豐臣秀吉時(shí)代（我國明朝中后期），千利休成為日本茶道高僧后，提出茶道應以“無(wú)中萬(wàn)般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，刪除了茶文化中繁文縟節，追求至簡(jiǎn)至素的情趣, 進(jìn)一步融入禪的簡(jiǎn)素清寂的精神，俗稱(chēng)“空寂茶”， 并在武士中流行，最終形成了現代所說(shuō)的“茶道”。日本有“茶禪一昧”的說(shuō)法,在禪茶一體化的基礎上，將茶道還原到淡泊尋常的本來(lái)面目，為茶道的大眾化奠定了基礎。經(jīng)千利休改良的茶道，其基本精神為“四規”，即“和、敬、清、寂”其實(shí)質(zhì)是日本大和民族的凝聚化。千利休完全消除了茶道的娛樂(lè )性，將茶道的藝術(shù)境界帶向積極的富有創(chuàng )造性的方向，茶道開(kāi)始成為一種綜合性的文化體系。

　　現在日本流行的茶道，就是由千利休創(chuàng )立的。他集茶道之大成，主張茶室的簡(jiǎn)潔化，庭園的創(chuàng )意化，茶具小巧，木竹混用，形成了獨具風(fēng)格的“千家流”茶法。它的基本理論顯然是受了中國茶道精髓的影響而形成，其主要的儀程框架規范仍源于中國。

　　迄今為止，對日本民族文化藝術(shù)影響最為深遠的，非千利休莫屬。千利休不愧為世界級的文化名人。

　　三、中日茶道區別

　　中日茶道有著(zhù)淵源關(guān)系，一般人初始感覺(jué)日本人喝茶比較鄭重，而我們更講究的是閑情逸致，悠哉慢哉的品味其中的內涵，修養身心。中國沒(méi)有茶道的規程儀式，但不能否認中國也有茶道，茶道是茶文化的一部分。中國茶文化與日本茶道主要有以下幾點(diǎn)明顯區別：

　　1、核心思想不同

　　日本茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是“禪”。日本茶道講究“四則”，即“和、敬、清、寂”，是佛教禪宗精神之所在。中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛于三家思想的統一，內容十分豐富。茶道精神源于儒家的中庸思想，儒家思想的平和快樂(lè )是中國茶道的主調，佛教對中國茶道的影響也很大。

　　2、表現形式不同

　　日本茶道強調古樸、清寂之美，程式嚴謹，將高雅的茶藝術(shù)與意境相融合。中國茶道更崇尚自然美、隨和美，注重茶的生活化、實(shí)用化。沒(méi)有儀式可循，往往也就道而無(wú)道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規范傳播。

　　3、普及層次不同

　　日本的茶道更具有典型性，中國的茶道具有民眾性。日本茶道,有著(zhù)許多著(zhù)名的派系和世家，世代相傳，在茶道中影響較廣，具有典型精英性。中國茶文化歷史悠久、層次復雜、包含了社會(huì )各個(gè)層次的文化，成為人們聚會(huì )、人際交往的手段,是社會(huì )生活一個(gè)組成部分。中國的茶文化要發(fā)展成世界的，還要學(xué)習日本，將高雅的茶道藝術(shù)與深遠的意境相融合，使茶文化這塊瑰寶煥發(fā)出新的活力。

　　四、茶道程序

　　日本茶道是通過(guò)品茶藝術(shù)來(lái)接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節。它按照程式進(jìn)行喝茶活動(dòng)，而茶道的精神就蘊含其中。其中濃茶是最為重要的一環(huán)，而具體方式則根據不同的茶道流派而有所不同。

　　進(jìn)入茶室一般有身穿和服主人跪在門(mén)前迎客，舉止優(yōu)雅的女茶師禮貌地迎上前引領(lǐng)并簡(jiǎn)要說(shuō)明。入茶室前，經(jīng)過(guò)一段自然景觀(guān)區，使賓客先靜下心來(lái)，除去凡塵雜念，使身心融入自然。之后在茶室門(mén)外的水缸里用一長(cháng)柄的.水瓢盛水，洗手，之后將水慢慢送入口中漱口以示清凈，再把一干凈的手絹，放入前胸衣襟內，再取一把小折扇，插在身后的腰帶上，稍靜下心后，便進(jìn)入茶室。

　　進(jìn)入茶室，強調不分尊卑，第一位進(jìn)茶室者是首席賓客，其他客人則隨后入室。賓主相互鞠躬，主人稱(chēng)謝光臨，客人感謝主人盛情邀請，之后客人們入室觀(guān)賞四壁書(shū)畫(huà)、茶室布置和插花藝術(shù)，落座首賓須坐于主人左邊，主人即忙于生火煮水，這期間賓客可自由在茶室內外觀(guān)賞和花園中散步，待水將煮沸，主人備齊所有茶道器具時(shí)，賓客們再重新入座，茶道儀式正式開(kāi)始。

　　主人在敬茶前，要先品嘗一下甜點(diǎn)心，避免空腹喝茶傷胃。敬茶時(shí)，主人用左手掌托碗，右手五指持碗邊，跪地后舉起茶碗，依次遞給客人品飲�？腿斯Ь吹赜秒p手接過(guò)茶碗后，應先欣賞一下茶碗和茶湯，然后緩緩品飲。飲時(shí)要使茶湯在舌間滾動(dòng)，吸啜有聲，以示贊賞。待客人品飲完畢，主人便請大家玩賞精美茶具。儀式結束，賓客們鞠躬告辭，主人復跪坐門(mén)側送客。整個(gè)過(guò)程數小時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中賓客人可自由交談，正宗日本茶道，不談?wù)摻疱X(qián)、政治、生意等世俗話(huà)題的，談話(huà)議題多是大自然的話(huà)題。日本茶道之所以這么繁雜，就是要把賓客注意力從茶的本身上引開(kāi)，而是專(zhuān)心致志于飲茶的全過(guò)程，從而把人從世俗的緊張、煩惱等事務(wù)中解脫出來(lái)。

　　由上可知，日本茶道是一場(chǎng)靜心清魂的佛事，茶人不愧為在家的僧人，茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會(huì )貫通，茶中有禪，禪又在品茶中得到體會(huì )。

　　五、茶道的影響

　　如今，茶道已成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是�，F在，茶道被認為日本文化的結晶，日本文化的代表。

　　日本茶道強調通過(guò)品茶陶冶情操，完善人格，培養人的審美觀(guān)和道德觀(guān)，強調賓主間有一種高尚精神、典雅儀式和雙方間的融洽關(guān)系。學(xué)習日本茶道，就要先學(xué)習行禮、寒暄的方法，如來(lái)賓入室后，賓主均要行鞠躬禮。接下來(lái)是學(xué)習每一個(gè)茶道具的操作方法及其相關(guān)知識，然后是由淺入深地學(xué)習各種點(diǎn)炭、點(diǎn)茶的方法及其相關(guān)知識，為了能夠點(diǎn)出一碗美味可口的茶，不僅需要主人的刻苦修為，而且作為客人也必須得具備同樣的修為，主客間必須做到心心相印。點(diǎn)一碗茶的過(guò)程，其實(shí)也恰是人們嘗試著(zhù)去建立各種人際關(guān)系、進(jìn)行角色轉換的一個(gè)訓練過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)現與人交往的心理平衡過(guò)程，而這一點(diǎn)恰是中國茶道所不具備的�！昂途辞寮拧边@四個(gè)字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當我們進(jìn)入茶室之中品嘗一碗茶時(shí)，無(wú)論是客是主，“請先”，“請慢用”等種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。內心與內心的相互溝通，這就是“和”的感覺(jué)。

　　茶道現已完全融入到日本人的日常生活之中,已成為提高國民的文化素質(zhì)的最有效的禮儀教育。日本一般姑娘出嫁前也要經(jīng)過(guò)特別的茶道程序訓練，為主婦有條不紊地操持家務(wù)的提供訓練。由于現代社會(huì )生活節奏快，競爭壓力大，茶道也成為心理輔導的重要一課，是人們緩解壓力、尋找心理平衡、消除身心疲勞的好方式。

　　茶道的內容十分豐富，提高了日本的書(shū)畫(huà)、服裝、插花、音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)、陶藝，漆器、建筑、制造等工藝技術(shù)水平。為日本的精神文化、禮儀文化、飲食文化、傳統藝術(shù)及建筑和制造工藝等的不斷發(fā)展打下了基礎，發(fā)揮了巨大作用。

茶文化論文6

　　摘要：茶在我國已經(jīng)有五千多年的歷史，自從有了華夏文明，就已經(jīng)誕生了茶文化。對于茶文化的追溯，最早可以上升到神農嘗百草，無(wú)論是在歷史地位還是現實(shí)意義上都舉足輕重，其中包含的文化，更是我國傳統文化不可割舍的瑰寶之一。茶作為世界三大飲料之一，首先能給人帶來(lái)身體上的愉悅，茶除了和咖啡一樣具有解乏的作用以外，它還能給人以美的享受。一壺茶，從燒水、茶葉的選取再到浸漬、沖水這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)講究、飽含文化，甚至茶具的選取都是一門(mén)學(xué)問(wèn)。茶作為我國傳統文化的重要組成部分，對于今天的社會(huì )生活也有著(zhù)重要的啟發(fā)，將茶文化與體育文化完美結合在一起，會(huì )產(chǎn)生意想不到的效果。本文旨在分析茶文化和體育文化之間的共性，探究將二者結合在一起會(huì )帶來(lái)的效果，最后對于如何將二者更好地融合在一起提出一點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；融合

　　1體育文化與茶文化的共性分析

　　1.1體育文化與茶文化都強調團結協(xié)作和健康道德觀(guān)念的重要性

　　體育活動(dòng)經(jīng)常是集體或者團隊活動(dòng)，離開(kāi)任何人都是一種損失，都會(huì )導致團隊的凝聚力大大下降，從而影響團隊的整體實(shí)力，不僅不能起到整體力量大于個(gè)體之和的效果，反而因為成員內部的矛盾和糾紛導致水平有大幅度的退步。只有團隊上下一心，眾志成城才能將所有的力量集中起來(lái)發(fā)揮出一加一大于二的效果。我國傳統茶文化講究工序之間的相互配合與協(xié)作，同時(shí)選茶、泡茶、制茶之間也存在著(zhù)明顯的協(xié)作關(guān)系，任何一道工序的失敗都會(huì )導致最終效果的差強人意，茶文化本身就在向人們無(wú)聲地展示著(zhù)合作精神。因此，將茶文化融入到體育文化中去會(huì )在無(wú)形中對從事體育活動(dòng)的成員進(jìn)行耳濡目染，讓他們意識到協(xié)作的重要性，認識到地球缺少誰(shuí)都會(huì )一樣轉動(dòng)，自己不過(guò)是團隊的一份子，離開(kāi)了團隊自己也是無(wú)英雄用武之地，從而掃除內心的不安，更好地投入到體育活動(dòng)中去。體育文化的精髓不在于比賽的勝負，而在于加強交流、豐富人的內心、健全人的人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是在當今社會(huì )，很多人過(guò)分強調了勝負的重要性，將比賽的樂(lè )趣和重心擺放在錯誤的位置，這就導致體育文化的發(fā)展進(jìn)入了歧途。茶文化講究?jì)刃牡陌察o以及對美好事物的追求，可以蕩滌人們內心的雜質(zhì)。引入茶文化必然能夠凈化運動(dòng)員的內心，提高自己的道德修養，做一個(gè)更完美的體育人。

　　1.2體育文化與茶文化都注重禮儀規范、都促進(jìn)人的全面發(fā)展

　　體育活動(dòng)的競技成分很高，肢體接觸也比較頻繁，因此在比賽的過(guò)程中很容易出現矛盾。為了避免不必要的沖突，不同的體育活動(dòng)都制訂了一系列的規則和規范，在它們的指引下，比賽才能正常進(jìn)行。但是即便有這些規則規范的約束，現實(shí)中因為越界造成的體育沖突依然不勝枚舉，歸根結底就是因為運動(dòng)員缺少必要的道德修養，對于道德規范的重視程度不夠，不能做到尊重對手、尊重比賽。體育活動(dòng)的初衷是為了進(jìn)行相互交流、相互切磋，如果發(fā)展成這樣赤裸裸的相互攻擊則與它的最終目的背道而馳。茶文化對于選茶、制茶、泡茶的每一道工序都有嚴格的講究、甚至對于茶具的選取也有一定的規范，這樣的環(huán)境能夠讓運動(dòng)員充分認識到?jīng)]有規矩不成方圓的道理，在潛移默化的環(huán)境里明確禮儀規范的重要性，在賽場(chǎng)上也會(huì )表現出自己的風(fēng)度和風(fēng)采，無(wú)論輸贏(yíng)的最終結果，都能表現出自己的獨特個(gè)人魅力。另一方面，民族的體育文化活動(dòng)，其目不僅是培養優(yōu)秀的運動(dòng)員，而是在于健全人們的內心、提高人們的身體素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。茶文化在這一方面和體育文化有著(zhù)相似的最終目的，飲茶的過(guò)程相對來(lái)說(shuō)是比較復雜的，不是一蹴而就的事情，這個(gè)過(guò)程是個(gè)人的修煉也是個(gè)人的提升，講究?jì)刃牡南楹秃推届o。將茶文化引到體育文化中去能夠促進(jìn)身心的共同發(fā)展，促進(jìn)人格的健全、形成健康的三觀(guān)。

　　1.3兩者都易于參與、有利于個(gè)人的拓展

　　絕大多數體育活動(dòng)的門(mén)檻都是很低的，如果不以成為專(zhuān)業(yè)運動(dòng)員為目的的前提，都是能夠在短時(shí)間內上手，對于身體素質(zhì)、年齡、性別等等都沒(méi)有苛刻的要求，只需要你有一定的閑暇時(shí)間即可。同樣的，茶文化亦如此，只需要有一定的時(shí)間參與到茶文化、茶藝的研究中去，就能夠體會(huì )到其中的部分奧秘，它對于愛(ài)好者的要求沒(méi)有特殊的規定，同樣很容易上手，因此這兩種文化的全民參與度很高、門(mén)檻低，群眾基礎強。另一方面，茶文化和體育文化都能夠培養人獨立思考的能力、拓展個(gè)人的能力和素質(zhì)。在體育文化的實(shí)踐中，如果按圖索驥、一成不變是很難取得好成績(jì)的，很多體育活動(dòng)都講究一定的`創(chuàng )新，如體操、跳水、乒乓球、足球、籃球等，幾乎每一項體育活動(dòng)都需要主觀(guān)因素的滲入，形成一個(gè)創(chuàng )舉。如香蕉球、托馬斯回旋、程菲跳等等，這些技術(shù)性名詞都是因為有無(wú)數人在不斷研究、不斷創(chuàng )新、不斷實(shí)踐將自己的想法變成現實(shí)才出現的。事實(shí)上，在平時(shí)的體育活動(dòng)中我們也經(jīng)常能看到不同的人有不同的打法，這些都是個(gè)人思考的結果，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)人能力和素質(zhì)拓展的過(guò)程。茶文化亦如此，茶藝的學(xué)習不是對古人藝術(shù)成果的照搬照套，只有融入自己的想法才能體會(huì )到其中的樂(lè )趣。

　　2茶文化與體育文化相融合的意義與價(jià)值探究

　　2.1有利于豐富體育教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣

　　經(jīng)過(guò)調查，我們發(fā)現當前我國無(wú)論是大中小學(xué)在體育教學(xué)上存在一個(gè)極大的問(wèn)題就是教學(xué)內容枯燥、教學(xué)方法單一，很多人抱怨自己從小學(xué)到大學(xué)體育課的內容和形式?jīng)]有變過(guò)。這樣長(cháng)期無(wú)聊的學(xué)習自然而然是無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，反而會(huì )在內心形成厭倦和煩悶的心情，上課也變得不積極、被動(dòng)起來(lái)。這既讓體育課失去了原本的目的，同時(shí)更浪費了學(xué)生的寶貴時(shí)間。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，一個(gè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的小小舉措就能改變現狀，重新找到體育課的樂(lè )趣。茶文化是傳統文化的重要分支，對于茶文化的學(xué)習不僅能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到傳統文化的價(jià)值和寶貴之處，同時(shí)因為茶文化和體育文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系促使體育課的教學(xué)變得更加簡(jiǎn)單，學(xué)生的領(lǐng)域度也會(huì )得到提升。

　　2.2有利于培養綜合性人才

　　在體育教學(xué)的過(guò)程中融入茶文化會(huì )取得意想不到的收獲和成功，這份收獲不僅局限在體育課身上，更將伴隨學(xué)生終身。茶文化包含諸多方面的內容，對于茶文化的學(xué)習既是豐富和拓展學(xué)生知識面的做法，同時(shí)更能夠培養學(xué)生的品格，讓他們在學(xué)習中意識到自己身上的缺點(diǎn)和不足，從而在后面的體育活動(dòng)中通過(guò)努力和訓練來(lái)改變現狀，達到更好的效果和水平。另一方面，茶文化中內斂、謙讓的元素能夠促進(jìn)學(xué)生恬靜淡然、不爭不搶?zhuān)�在體育活動(dòng)中表現出更多的禮儀和素質(zhì)，展現獨特的個(gè)人魅力。最后，茶文化中包含不計其數的理念和規范，對于學(xué)生理解和學(xué)習體育課上的內容有著(zhù)功不可沒(méi)的幫助，通過(guò)對于茶文化的融入，學(xué)生理解事物的能力也會(huì )上升，看待事物也多了一個(gè)新的角度，這些都是極為重要的品質(zhì)，是在課堂上學(xué)不來(lái)的，只有通過(guò)親身實(shí)踐才能獲得，因此，也減少了諸多壁壘和不和諧的學(xué)習障礙。

　　3茶文化與體育文化相結合的方式探索

　　3.1積極開(kāi)展茶文化教育，通過(guò)茶文化培養體育活動(dòng)的集體意識

　　出于多重因素，包括主觀(guān)和客觀(guān)方面，當今社會(huì )的學(xué)生個(gè)人能力和表現能力相對以前來(lái)說(shuō)有了質(zhì)的飛躍和提高，但是在集體意識方面卻不盡如人意，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是自私泛濫。這一點(diǎn)表現在體育活動(dòng)中來(lái)就是爭強好勝、藐視規范，這種“吃相”實(shí)際上是很難看的，一時(shí)的勝負可能通過(guò)明爭暗斗得來(lái)，但是個(gè)人的修養和禮儀也隨之付諸東流，得不償失。茶文化倡導人與人之間相互尊重、人人平等，通過(guò)茶文化的學(xué)習，學(xué)生會(huì )漸漸意識到自己能力的有限和集體力量的無(wú)限性，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì )尊重別人、理解別人的難處，不恃寵而驕、咄咄逼人。如果將茶文化引入到體育文化中來(lái)的話(huà)，學(xué)生不僅能夠理解到規范的重要性，同時(shí)更能夠在比賽的過(guò)程中尊重對手、尊重自己秉持的價(jià)值觀(guān)，從而保證賽場(chǎng)上的和諧，體育文化的教學(xué)氛圍也會(huì )有一個(gè)質(zhì)的上升和提高。

　　3.2推廣茶文化的同時(shí)，融入體育精神

　　要想將茶文化和體育文化進(jìn)行充分結合，茶文化和體育文化兩者都需要做出一定的努力，只通過(guò)一方的關(guān)注是遠遠不夠的，其中主要的問(wèn)題自然是如何將茶文化融入到體育文化中去，但是在宣傳茶文化的同時(shí)，也可以將體育文化的精髓進(jìn)行分析和舉例，在茶文化中體現體育精神，只有二者相互借鑒，才能相得益彰，達到預期的效果。另一方面，將體育精神融入到茶文化中去在新的時(shí)期有著(zhù)特殊的意義，是對傳統茶文化的繼承和發(fā)展，是新時(shí)期的推陳出新。這也是我們對待傳統文化應該秉持的態(tài)度。茶文化屬于傳統文化的重要分支，在新時(shí)期需要通過(guò)一定的革新才能讓其賦予新的力量和生命，在新時(shí)期有一個(gè)更長(cháng)足的發(fā)展。體育精神中不怕吃苦、用于開(kāi)拓的特點(diǎn)就是茶文化所缺少的，將其引入到茶文化中來(lái)則能豐富茶文化的內容和精髓。

　　3.3積極調動(dòng)全民參與度

　　中國是一個(gè)地大、物博、多民族的國家，無(wú)論是茶文化還是體育文化在不同的地區和民族中都有著(zhù)不一樣的精髓和特點(diǎn)，因此呈現出來(lái)的面貌自然也千差萬(wàn)別。這些不同的特點(diǎn)不是我們發(fā)展茶文化和體育文化的障礙，反而給我們融合和發(fā)展這兩項文化提供了重要的源泉，是我們不竭的動(dòng)力。另一方面，對于茶文化和體育文化，我國都有著(zhù)雄厚的群眾基礎，喜愛(ài)這兩種文化的人群眾多，如果能夠調動(dòng)社會(huì )的集體力量，那么則能掀起波瀾壯闊的驚天駭浪出來(lái)，而且這一效果是我們無(wú)法預料的，帶來(lái)的成果也會(huì )讓我們瞠目結舌。但現實(shí)情況是目前我國仍然沒(méi)有能將二者有效結合在一起，而且也沒(méi)能調動(dòng)廣泛的群眾基礎，是對資源的極大浪費。

　　3.4開(kāi)拓市場(chǎng)，發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)

　　文化和經(jīng)濟的融合形成了文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是對文化的傳播，同時(shí)更是對經(jīng)濟有一定的刺激作用。茶文化和體育文化都是文化的分支，而且兩者之間存在著(zhù)廣泛的聯(lián)系，如果利用兩者之間的共同之處將其充分結合起來(lái)形成一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，那么必然會(huì )帶來(lái)不菲的經(jīng)濟收入。首先因為這兩種文化都有著(zhù)雄厚的群眾基礎，也就意味著(zhù)市場(chǎng)潛力巨大，兩者的結合就是對雙重市場(chǎng)的打開(kāi)，群眾基礎加倍，市場(chǎng)潛力也會(huì )翻番。筆者前一段時(shí)間在江西看到茶藝武術(shù)的表演，即將體育文化中的武術(shù)融入到傳統的茶藝中去，使得茶藝中帶有鏗鏘有力的精神，讓原本柔和的事物賦予了張力，讓人眼前一亮，人們在欣賞茶藝的同時(shí)也感受到了武術(shù)的魅力，雙重享受自然讓人拍手稱(chēng)快。這只是其中一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，將二者融合發(fā)展成新的產(chǎn)業(yè)目前在我國仍然處于起始階段，有著(zhù)廣泛的發(fā)展空間，因此，抓住早期的機遇至關(guān)重要，等到后期市場(chǎng)飽和時(shí)難度就大了。

　　參考文獻

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茶文化論文7

　　摘要：聲樂(lè )演唱教學(xué)是以聲樂(lè )藝術(shù)為基礎，引導學(xué)生掌握必要的演唱能力為主要內容的教學(xué)形式，因此，聲樂(lè )理論知識是教學(xué)的基礎和框架，而引導學(xué)生形成必要的情感理解與思維認知，則是整個(gè)教學(xué)創(chuàng )新的精髓所在。本文擬從聲樂(lè )演唱教學(xué)的實(shí)施特點(diǎn)認知入手，結合現階段聲樂(lè )演唱教學(xué)的創(chuàng )新要求，結合茶文化素養培養內涵理解，注重探究聲樂(lè )演唱教學(xué)中茶文化素養培養的綜合融入機制。

　　關(guān)鍵詞：茶文化素養培養；聲樂(lè )演唱教學(xué)；運用機制；文化融合；精神表達

　　對于聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)而言，茶文化素養培養將讓學(xué)生真正體會(huì )和感知到文化藝術(shù)背后的精神理念，通過(guò)詮釋茶文化體系的復雜多樣性，從而實(shí)現聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。將茶文化素養培養融入到聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)之中，其不僅能夠豐富教學(xué)內容，更是實(shí)現了教學(xué)創(chuàng )新。

　　1美學(xué)情感與音樂(lè )技巧的雙重“感知”：聲樂(lè )演唱教學(xué)的實(shí)施特點(diǎn)認知

　　美學(xué)情感和人文理念是聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵，更是對聲樂(lè )演唱曲目情感的核心詮釋。想要發(fā)自?xún)刃膶β晿?lè )演唱的內容形成理解與認知，就必須從具體的情感理解視角出發(fā)，尤其是通過(guò)對聲樂(lè )演唱過(guò)程中所具體蘊含的情感思維進(jìn)行客觀(guān)認知，只有學(xué)生自身切實(shí)體會(huì )或感知到聲樂(lè )演唱的表演風(fēng)格和藝術(shù)特色，才能真正意義上理解聲樂(lè )演唱中所具體表達的成熟意境。對于聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要讓學(xué)生掌握好、練習好聲樂(lè )演唱內容，就需要引導學(xué)生發(fā)自?xún)刃膩?lái)體驗與感受整個(gè)聲樂(lè )曲目?jì)热�，通過(guò)對聲樂(lè )曲目的情感進(jìn)行捕捉，從而真正意義上實(shí)現教學(xué)價(jià)值�？陀^(guān)地說(shuō)，聲樂(lè )演唱教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的音樂(lè )曲目練習和音樂(lè )技巧的掌握，更重要的是其中倡導學(xué)生在參與聲樂(lè )演唱學(xué)習之后，能夠對聲樂(lè )曲目形成有效的情感理解。這與茶文化素養培養的價(jià)值目標之間有著(zhù)本質(zhì)上的一致性。

　　2現階段聲樂(lè )演唱教學(xué)的創(chuàng )新要求

　　在當前聲樂(lè )演唱教育活動(dòng)全面創(chuàng )新與深化推進(jìn)時(shí)，想要實(shí)現最佳教學(xué)效果，不僅需要我們充分注重聲樂(lè )演唱教學(xué)機制的具體變革與全面完善，同時(shí)也要從精神啟迪和教學(xué)創(chuàng )新視角出發(fā)，尤其是通過(guò)不斷包容，在融入多種藝術(shù)元素的基礎上，從而真正實(shí)現整個(gè)聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)化創(chuàng )新與發(fā)展。在當前學(xué)生參與具體聲樂(lè )演唱學(xué)習活動(dòng)時(shí)，其對教學(xué)內容的關(guān)注，對聲樂(lè )演唱教學(xué)的本質(zhì)期待，乃至教學(xué)精神的把握之間等等，都有著(zhù)重要關(guān)注，這恰恰是實(shí)現學(xué)生最佳培養效果的關(guān)鍵。因此，在教學(xué)創(chuàng )新的今天，理性對待教學(xué)資源的集中整合，從而實(shí)現茶文化精神的合理應用。對于學(xué)生培養來(lái)說(shuō)，其中所需要包容的內容極為豐富，不僅要注重引導學(xué)生掌握必要的知識與技能，更需要學(xué)生形成扎實(shí)的多種素養。對于聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中需要把控聲樂(lè )演唱的“理論”和“技巧”，同時(shí)也要注重考慮學(xué)生自身的興趣愛(ài)好和學(xué)習習慣，此外，也要注重綜合應用多種教育信息技術(shù)，在提升聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)趣味性的同時(shí)，引導學(xué)生形成科學(xué)、成熟理解的同時(shí)，提升學(xué)生參與聲樂(lè )演唱學(xué)習的主動(dòng)性，在完善設置聲樂(lè )演唱教學(xué)實(shí)踐體系的同時(shí)，實(shí)現聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)創(chuàng )新。事實(shí)上，對于茶文化素養來(lái)說(shuō)，其中所包含的內容極為豐富，其中不僅有著(zhù)能夠直接被應用與聲樂(lè )演唱教學(xué)的茶歌藝術(shù)曲目，同時(shí)其中所包含的文化內涵和精神理念，都是當前聲樂(lè )演唱學(xué)生培養過(guò)程中，所值得關(guān)注和應用的重要內容。

　　3茶文化素養培養內涵理解

　　在茶文化成熟發(fā)展的今天，在茶文化發(fā)展認知日益成熟的今天，想要合理應用多種文化資源和藝術(shù)體系，就必須選擇與之相關(guān)的文化元素，通過(guò)合理融合，從而實(shí)現真正意義上的創(chuàng )新發(fā)展。今天，茶歌藝術(shù)作為一種傳統文化，正在面臨失傳的尷尬處境。在聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)中，茶歌藝術(shù)作為融入了茶文化內涵和聲樂(lè )演唱兩種內涵的藝術(shù)形式，茶歌藝術(shù)不僅生動(dòng)表達和詮釋了大眾的情感理念，同時(shí)也將茶文化以生動(dòng)、直觀(guān)的形式予以表達。因此，大眾在傾聽(tīng)茶歌藝術(shù)曲目時(shí)，其不僅能夠體會(huì )到音樂(lè )演唱的特點(diǎn)，同時(shí)也能通過(guò)具體的音樂(lè )審美，加上客觀(guān)情感理解，從而對茶文化形成情感上的“共鳴”。所以，茶文化與聲樂(lè )演唱教學(xué)兩者之間情感內涵的關(guān)聯(lián)性，恰恰是茶文化與聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)深度結合的關(guān)鍵所在。融入茶文化素養理念，創(chuàng )新聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的最終目標在于通過(guò)選擇鮮活、內涵的音樂(lè )藝術(shù)形式，從而增強和優(yōu)化學(xué)生的聲樂(lè )演唱學(xué)習效果，并且在這一過(guò)程中，積極引導學(xué)生以更好的狀態(tài)參與到聲樂(lè )演唱內容的交流與具體學(xué)習過(guò)程之中，當然，這恰恰也是當前文化與聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)深度融合的全面應用�？陀^(guān)地看，茶文化體系中所詮釋的積極性、創(chuàng )造性，恰恰也讓學(xué)生能夠主動(dòng)、積極參與到聲樂(lè )演唱學(xué)習活動(dòng)之中，因此，充分發(fā)揮茶文化的人文素養價(jià)值，能夠激發(fā)學(xué)生自身積極參與到聲樂(lè )演唱創(chuàng )造之中，使得學(xué)生能夠將自身所學(xué)習的聲樂(lè )知識內容，更好地將個(gè)人理解內化為自身的理解與認識，從而培養出“實(shí)用型”、“創(chuàng )造型”的聲樂(lè )學(xué)習效果，進(jìn)而滿(mǎn)足現階段聲樂(lè )演唱教學(xué)體系全面創(chuàng )新與深度改革的理想目標。

　　4聲樂(lè )演唱教學(xué)中茶文化素養培養的綜合融入機制

　　在聲樂(lè )演唱教學(xué)中，詮釋合理的文化內涵，融入學(xué)生培養過(guò)程中所需要的情感理念，才能真正意義上實(shí)現聲樂(lè )歌唱教學(xué)所期待的藝術(shù)追求和人文內涵。融入茶文化素養培養，其不僅僅在于引導學(xué)生對聲樂(lè )藝術(shù)的歌詞與旋律形成理解，更重要的是從文化與藝術(shù)品鑒的角度出發(fā)，對整個(gè)聲樂(lè )演唱藝術(shù)的情感發(fā)揮和文化表達形成理性認知。此外，聲樂(lè )表演教學(xué)作為一項融入音樂(lè )、表演等多種內容的綜合教學(xué)形式，因此，理想的`聲樂(lè )表演教學(xué)中，不僅需要引導學(xué)生掌握聲樂(lè )表演知識，同時(shí)也需要注重多種能夠激發(fā)學(xué)生精神啟迪的素養，通過(guò)教學(xué)資源的全面整合，從而實(shí)現聲樂(lè )表演教學(xué)活動(dòng)的預期革新效果。聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)在創(chuàng )新實(shí)施進(jìn)程中，需要老師注重引導和啟發(fā)學(xué)生掌握聲樂(lè )表演知識和技巧，事實(shí)上，完善、系統化的聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)中，其不僅需要培養學(xué)生形成必要的樂(lè )理知識，也要從情感理解視角出發(fā)，讓學(xué)生在掌握具體演唱技巧的前提下，培養學(xué)生形成必要的音樂(lè )素養。茶文化作為一種傳統文化體系，其中對當前聲樂(lè )演唱教育活動(dòng)的全面革新，帶來(lái)了極為深刻的影響。同時(shí)，茶文化恰恰也成為當前聲樂(lè )教育體系全面的革新基礎，并且在詮釋文化優(yōu)勢的前提下，注入了極其豐富的教學(xué)資源，從而使得學(xué)生能夠站在文化融入與應用的全面視野，選擇相應的聲樂(lè )演唱學(xué)習素材，進(jìn)而為聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)化開(kāi)展，奠定良好的基礎。比如，茶文化中所倡導的是一種以禮儀文化和個(gè)人感知為基礎的文化體系，其中全面客觀(guān)的顯示了大眾處理事務(wù)的正確態(tài)度，這是現階段我們利用和認知茶文化的基礎，更是構建茶文化應用新體系的關(guān)鍵。在人類(lèi)社會(huì )中，形成了約束大眾行為、規范大眾舉止的茶文化。隨著(zhù)大眾理解與認知不斷成熟，茶文化日趨成熟、完善，因此，在聲樂(lè )演唱教學(xué)過(guò)程中，就是要通過(guò)茶文化元素的合理融入，從而引導學(xué)生形成必要的思想理念和人文思維。在理解茶文化素養內涵時(shí)，必須注重選擇融入合適的應用視角，比如茶文化的包容性，茶文化理念的創(chuàng )新色彩等等，都是現階段我們綜合應用茶文化，培養學(xué)生形成必要茶文化素養的關(guān)鍵所在。事實(shí)上，在茶文化長(cháng)期發(fā)展歷程中，其形成了一系列與茶文化相關(guān)的人文理念和藝術(shù)要素，這些恰恰當前聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)中所需要融入的內容。當然，如何才能更好的將該文化素養與教學(xué)活動(dòng)相結合，就需要注重將文化素養與理念挖掘放在教學(xué)創(chuàng )新的核心位置之中。聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)本身就是一種基于情感認識下的藝術(shù)表達，所以茶文化素養中所詮釋的人文精神和思維認知能夠為當前整個(gè)聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng )新發(fā)展注入新的內涵。

　　5結語(yǔ)

　　客觀(guān)地看，任何一首聲樂(lè )表演歌曲都有自身的旋律特色，可以說(shuō)，音樂(lè )旋律的起伏和節奏變化，實(shí)質(zhì)上都是聲樂(lè )表演情感理念和藝術(shù)內涵的生動(dòng)表達，因此，在聲樂(lè )演唱教學(xué)過(guò)程中，其不僅需要注重創(chuàng )新教學(xué)體系，同時(shí)更要從學(xué)生自身的感知與體會(huì )出發(fā)，通過(guò)構建聲樂(lè )表演與素養感悟相結合的教學(xué)機制，進(jìn)而從本質(zhì)上實(shí)現聲樂(lè )演唱教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性創(chuàng )新。

　　參考文獻

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茶文化論文8

　　摘要：對于我國來(lái)說(shuō)，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀了豐富的茶文化，更已經(jīng)成為了茶文化的重要發(fā)源地，在此過(guò)程中囊括了整治、經(jīng)濟、文化以及外交等多種內容，其內在價(jià)值對于現代平面設計的發(fā)展和進(jìn)步都具有極強的借鑒作用。在現代平面設計過(guò)程中，更加重視對于空間和布局的準確把控，該種理念完全符合傳統茶文化的基本需求和外在特征。受到當前社會(huì )經(jīng)濟文化環(huán)境以及我國受眾審美觀(guān)念的直接影響，使得現代平面設計中完美地展現了傳統茶文化的基本理念，其更是對平面設計產(chǎn)生了深遠影響。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；元素；平面設計；運用

　　毫無(wú)疑問(wèn)，茶文化是我國傳統文化龐大機體中的重要組成部分，茶文化在我國的社會(huì )和文明發(fā)展過(guò)程中始終扮演著(zhù)極為重要的角色�，F代平面設計在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中也越來(lái)越重視文化的品味，在平面設計的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，必須以傳統文化作為裝飾。豐富的茶文化中蘊含的元素能夠極強地支撐平面設計的發(fā)展。與此同時(shí)，在平面設計中應用傳統茶文化元素能夠進(jìn)一步推動(dòng)針對茶文化的研究和分析，繼而找尋到弘揚和傳承茶文化的方式方法。本文深入研究中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的使用，期待為我國的現代平面設計創(chuàng )新做出必要的貢獻。

　　1對于中國傳統茶元素和現代平面設計的完美融合

　　受到時(shí)代發(fā)展的影響，現代平面設計的基本理念產(chǎn)生了極大的變化，對于設計師來(lái)說(shuō)，其自身更加關(guān)注和強調借助象征性的傳統圖形開(kāi)展設計，與此同時(shí)通過(guò)部分巧妙的設計方式，確保民族精神和外來(lái)文化能夠形成完美的融合，最終在現代平面設計中展現出民族性和時(shí)代性。在現代平面設計過(guò)程中，通過(guò)中國傳統茶元素能夠產(chǎn)生更多的理念和靈感，繼而展現深厚的文化底蘊和現代文明所具有的特殊魅力。不可否認的是，對于現代平面設計的創(chuàng )新應當以深入研究中國產(chǎn)文化的基本特點(diǎn)為基礎，充分吸收其中的養分，根據現代平面設計的基本需求，形成茶文化的精華聚集。當前來(lái)說(shuō)，人們對于茶文化的認識相對于以往已經(jīng)變得更加深刻和全面，從而使得茶文化在現代社會(huì )的影響力不斷擴大，因此平面設計師完全可以在海報、廣告以及茶葉包裝等方面的設計都完美地使用茶文化元素，當然在實(shí)際設計過(guò)程中也加入了一定的現代元素，從而實(shí)現了傳統和現代的完美融合。此外，我國傳統茶元素能夠營(yíng)造出一定的神奇意境，在現代平面設計過(guò)程中，對于茶文化的使用能夠對傳統設計過(guò)程中部分難以構造的設計問(wèn)題予以輕松解決，從而展現出現代平面設計的意境美感，最終給人以無(wú)窮的回味�？偠�言之，所有時(shí)代在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中都會(huì )產(chǎn)生隸屬于自己的特色，將中國茶文化和先進(jìn)時(shí)代元素進(jìn)行完美融合，能夠給予其更多的新內容和文化底蘊，在現代平面設計中對于中國茶文化的應用，能夠很好地展現出設計者自身的基本理念，并進(jìn)行傳統文化精華的傳承。

　　2在現代平面設計中對于中國傳統茶元素的具體使用

　　2.1以材質(zhì)為基礎對茶文化在現代平面設計中應用的研究

　　作為我國傳統茶文化元素在平面設計中最為重要的應用，規劃設計環(huán)境必須以材質(zhì)為基礎，在此過(guò)程中最為常用的便是樹(shù)根和藤椅、石茶磨樁以及紫砂茶壺等。在中國傳統建筑作品中，材質(zhì)能夠完美地展現建筑和設計的基本特色，在中國傳統茶文化中囊括了天然、樸素以及自然的基本特點(diǎn)，在此過(guò)程中，現代平面設計最大限度地保存了原有面貌和精神實(shí)質(zhì)，從而保證平面設計作品展現出了人文性特征。在現代平面設計過(guò)程中，有關(guān)中式設計風(fēng)格的作品主要具有以下幾種特性：一是在中式風(fēng)格的建筑設計過(guò)程中，都是以木材為核心材質(zhì)的；二是中式風(fēng)格的建筑更加重視紋路和色澤等多種藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，在此過(guò)程中能夠給予觀(guān)賞者舒適和自然的審美感受；三是在中式建筑中更加重視和強調中正合一的布局理念。伴隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使得設計手法變得多樣化，現代平面設計往往會(huì )使用智能化和電子等多種技術(shù)，但是該種做法使得現代設計的人文氣息和適應性大大降低。但是將中國傳統茶文化應用于現代平面設計，能夠對現代科技發(fā)展對其產(chǎn)生的沖擊作用形成彌補作用，最終使得現代平面設計展現出人文關(guān)懷精神。

　　2.2以擺設布局為基礎，對中國傳統茶文化元素在現代平面設計應用的分析

　　現代平面設計受到中國傳統茶文化元素布局的影響，主要展現在現代平面設計的擺設布局要求能夠從大局出發(fā)，展現出設計自身的整體意識以及和諧精神，對于設計師自身的統一指揮和規劃作用要求更強。為了實(shí)現上述目標應當從以下幾點(diǎn)入手：一是在現代平面設計布局中，要求重視對休閑文化的融入，譬如，在平面設計中加入簡(jiǎn)約大方的裝飾畫(huà)面，不但能夠準確展現平面設計強大的裝飾作用，更能夠展現現代平面設計特殊的設計理念和風(fēng)格。二是在現代平面設計中，必須按照不同區域功能的劃分進(jìn)行開(kāi)展，此外還必須根據當地的自然條件和社會(huì )條件對平面設計思路進(jìn)行規劃，并且有效突出現代平面設計的`核心，即必須在景觀(guān)和植物配置過(guò)程中展現出平面設計的基本性質(zhì)，強化對于文化元素的整合。對于文化元素的合理使用是現代平面設計的追崇目標，在此過(guò)程中應當通過(guò)各種方式對設計思維進(jìn)行優(yōu)化，從而保證茶文化元素在實(shí)際應用過(guò)程中能夠實(shí)現和諧和統一。對于不同元素的完美配合能夠展現出中國傳統茶文化具有的審美價(jià)值，最終推動(dòng)現代平面設計向著(zhù)人文和時(shí)代的方向發(fā)展。

　　2.3以氛圍意境為基礎，分析中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的使用

　　在現代平面設計中囊括的設計理念，是我國傳統茶文化元素在現代平面設計中最普遍的使用，而茶文化中囊括的歷史文化內涵則是現代平面設計取之不盡的資源。在現代平面設計過(guò)程中，要求作品能夠展現出歷史文化內涵的同時(shí)，還要展現我國悠久歷史的發(fā)展軌跡。對于桌椅來(lái)說(shuō)，其自身便具有古香古色的性質(zhì)，在平面設計過(guò)程中便必須展現出該種特性。針對中國傳統文化思想中的中庸和諧思想，在現代平面設計過(guò)程中應當展現出中正合一的基本特點(diǎn)和理念。在現代茶樓的平面設計過(guò)程中，應當對多種中國傳統文化內涵進(jìn)行使用，其中最為典型的便是將整體風(fēng)格設計成為園林式結構，通過(guò)亭臺樓榭的設計，具有明顯歷史代表的紅木家具使用，在茶樓中營(yíng)造出古典文化氛圍，最終使得設計作品能夠展現出幽靜典雅、舒適大方的基本特點(diǎn)。仿古方式的茶具擺設更可以創(chuàng )造出濃厚的歷史文化氣息，此外對于現代元素的融合，能夠給予茶樓獨特的文化魅力。促進(jìn)傳統文化和現代平面設計的融合是現代設計實(shí)際發(fā)展過(guò)程中的不懈追求。通過(guò)該種方式不但能夠保證作品設計的和諧統一，更能夠確保其自身展現出濃厚的文化氣息和時(shí)代發(fā)展精神。與此同時(shí)，傳統茶文化元素在現代平面設計中的使用能夠極大地拓展人們的視覺(jué)感受，為受眾提供視覺(jué)體驗沖擊。在現代平面設計中融入視聽(tīng)元素則可以充分弘揚傳統茶文化的內在精神，提升平面設計自身的生命力和持久力。

　　3結語(yǔ)

　　總之，我國傳統茶文化元素所囊括的種類(lèi)和內涵都極為豐富，我國傳統茶文化元素的形成是以政治、社會(huì )經(jīng)濟、文化以及其他多種元素共同影響的重要產(chǎn)物，基于此，中國傳統茶文化元素自身在長(cháng)期發(fā)展和演變過(guò)程中都能夠形成強勁的生命力和實(shí)用價(jià)值。我國傳統茶文化在現代平面設計中的使用，主要展現在材質(zhì)、擺設布局以及氛圍營(yíng)造等方面。茶文化的存在對現代平面設計的基本理念和布局更是產(chǎn)生了深遠影響，對現代平面設計的方式和人文內涵也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，最終實(shí)現了現代平面設計時(shí)代性和創(chuàng )新性的提升。

　　參考文獻

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　　[2]侯明勇,黃芬.中國傳統元素在現代藝術(shù)設計中的創(chuàng )新初探[J].藝術(shù)評論,20xx,(10):132-133.

茶文化論文9

　　1.體驗經(jīng)濟理論背景下功夫茶文化旅游開(kāi)發(fā)模式的綜合論述

　　1.1 功夫茶文化的基本論述

　　中國的茶道雖然興于盛唐時(shí)期，但是功夫茶到宋代達到盛世。宋代將品茶藝術(shù)傳承下去并使之發(fā)揚光大。宋代文學(xué)家蘇轍曾有詩(shī)曰：“傾身事茶不知勞�！庇纱丝梢�(jiàn)功夫茶在宋代的地位。從宋代至今日一直最有名氣的就屬潮汕的功夫茶，所謂功夫茶，并不是一種茶葉或茶類(lèi)的名字。而是指一種泡茶的技術(shù)手法。功夫茶之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式特別的講究。操作起來(lái)需要一定的技術(shù)和手法，并且功夫茶講求的更是一種精神和禮儀，這是一種學(xué)問(wèn)更是一種功夫。

　　1.2 體驗經(jīng)濟與旅游開(kāi)發(fā)論述

　　國外關(guān)于體驗經(jīng)濟的論述比中國提出的要早一些，波士頓早在二十世紀六十年代就提出了體驗旅游的概念，并把此概念定義為了一種流行的消費行為，并在二十世紀末提出了體驗經(jīng)濟是一種以客戶(hù)為中心并反映人們消費行為和心理的第四個(gè)經(jīng)濟發(fā)展階段。雖然中國在二十世紀末也曾提出過(guò)旅游體驗的這一理論，但是至今還沒(méi)有很明確的概念，那么在中國所謂體驗旅游基本上指繼觀(guān)光旅游和休閑旅游之后的一種以追求快樂(lè )為目的的一種旅游方式，同時(shí)也代表著(zhù)旅游者的消費觀(guān)念和心理的成熟。

　　1.3 茶文化旅游概況論述

　　關(guān)于我國茶文化旅游的開(kāi)發(fā)問(wèn)題的研究主要有兩個(gè)方面，一方面是指宏觀(guān)上茶文化的研究，我國有很多關(guān)于茶文化旅游的問(wèn)題進(jìn)行有針對性的分析并也給予了一些解決方案，同時(shí)也預測了相關(guān)茶文化旅游開(kāi)發(fā)的方向，并且也從各個(gè)方面進(jìn)行了研究和分析。另一方面是從微觀(guān)的角度來(lái)研究我國茶文化旅游，此種方法主要是找到不同的地區做研究，并根據具體問(wèn)題具體分析的原則進(jìn)行研究，有茶文化旅游的地方也都有了一定的成果，但是其成果卻是有好有壞，所以，有關(guān)專(zhuān)家就要更深入的研究我國茶文化旅游業(yè)產(chǎn)品和模式的開(kāi)發(fā)了。

　　2.體驗經(jīng)濟理論背景下功夫茶文化旅游開(kāi)發(fā)的現狀

　　2.1 國內體驗經(jīng)濟理論下的茶文化旅游的研究現狀

　　我國在提出發(fā)展經(jīng)濟茶文化旅游策略的同時(shí)將我國功夫茶文化和體驗經(jīng)濟理論相結合，并深入研究茶文化關(guān)于體驗的各種功能，例如，休閑娛樂(lè )功能、健身體驗功能、審美體驗功能等等。并在茶文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，避免狹義的開(kāi)發(fā)，應當給茶文化旅游構建一個(gè)積極并廣闊的平臺，并利用旅游業(yè)更好地去繼承和發(fā)揚我國功夫茶文化。

　　2.2 我國功夫茶文化旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題的分析

　　自改革改革開(kāi)放以來(lái)，我國旅游業(yè)發(fā)展較為迅速，我國功夫茶文化也是比較受歡迎，但是，在茶文化和旅游開(kāi)發(fā)上還是不可避免的存在這一定的問(wèn)題，主要表現在以下三個(gè)方面：

　　2.2.1 旅游規劃開(kāi)發(fā)者沒(méi)有更深層次挖掘我國的茶文化。我國功夫茶文化承載著(zhù)我國深厚的歷史文化和豐富的民族精神，但是，我國茶文化旅游開(kāi)發(fā)商并沒(méi)有足夠的了解我國茶文化的內涵，同時(shí)研究挖掘的力度也是不夠，所以推出的茶文化旅游產(chǎn)品就總會(huì )有一些問(wèn)題，例如，旅游產(chǎn)品茶文化含量少、沒(méi)有足夠的文化特色、主題和品牌也不是很鮮明等;還有因為旅游規劃者和開(kāi)發(fā)商們沒(méi)有足夠的創(chuàng )新的意識，所有的旅游項目都存在一定的雷同現象，很多的就是購買(mǎi)茶葉和游覽觀(guān)光等項目，不能滿(mǎn)足游客的體驗心理。

　　2.2.2 旅游規劃開(kāi)發(fā)者不夠重視游客的'參與心理。隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，游客們在旅游的過(guò)程中更希望旅游項目積多種多樣又要很有特色，在體驗經(jīng)濟理論的背景下，游客們更想進(jìn)行具有體驗性的消費，但是我國旅游規劃者和開(kāi)發(fā)商并沒(méi)有很重視游客們的參與心理，有些開(kāi)發(fā)商只是為了營(yíng)利，讓游客不停的購買(mǎi)茶葉，但是，旅游六大要素中，除了食、住、行、游、購之外，還有娛，所以，開(kāi)發(fā)商們要以長(cháng)遠的眼光來(lái)看，多多重視一下游客們的參與心理。

　　2.2.3 旅游資源開(kāi)發(fā)的整合度低并宣傳力度也不夠。茶文化旅游開(kāi)發(fā)的主要目的就是把中國的功夫茶文化繼續傳承下去并發(fā)揚光大的同時(shí)做到提高歷史文化的經(jīng)濟價(jià)值，但當前的旅游開(kāi)發(fā)商對于茶文化這個(gè)資源開(kāi)發(fā)的力度不夠，整合度也比較低，沒(méi)有很好的將茶文化和當地的民族風(fēng)俗文化聯(lián)系在一起，這樣就很難使我國經(jīng)濟、環(huán)境、文化和社會(huì )效益進(jìn)行有效的統一，對我國功夫茶文化的開(kāi)發(fā)力度不夠，這就很難使產(chǎn)品和項目豐富起來(lái)，從長(cháng)遠利益上來(lái)講，這將難以使我國茶文化旅游業(yè)持續健康發(fā)展。

　　3.體驗經(jīng)濟理論背景下功夫茶文化旅游開(kāi)發(fā)模式探索

　　3.1 增強功夫茶文化旅游體驗性

　　3.1.1 注重游客的參與體驗性。我國傳統經(jīng)濟模式下的茶文化旅游主要是大力度的開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品的功能，注重產(chǎn)品的包裝從而走價(jià)格的路線(xiàn)，而現在體驗經(jīng)濟理論背景下，我國茶文化旅游的開(kāi)發(fā)就要從生活的角度出發(fā)，要更注重游客的參與度和感官體驗度，從這個(gè)角度來(lái)改變傳統的消費模式，并更好地開(kāi)發(fā)茶文化旅游的項目和產(chǎn)品。然而，在體驗經(jīng)濟理論的背景下不能把每個(gè)旅游者都當作是消費者來(lái)看，而是要以消費者為中心，讓消費者體驗消費的過(guò)程，滿(mǎn)足他們的參與體驗度。

　　3.1.2 豐富體驗活動(dòng)的內容形式。茶文化的旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不能僅停留在場(chǎng)景化的體驗上，還要利用歷史的真實(shí)再現和人文構造等一些科技手段，把地方的民俗民風(fēng)融合進(jìn)來(lái)，提高茶文化旅游的吸引力。同時(shí)還要在茶園、茶博物館和茶樓的基礎上融合其他的文化元素，例如，讓游客參與在茶園中管理，游覽的過(guò)程中也可以進(jìn)行采茶的項目、在茶樓喝茶的時(shí)候，表演一些當地民族的舞蹈、歌曲或者是古典樂(lè )器，讓游客們欣賞，這樣就有利于旅游的回頭率的提高，從而，更進(jìn)一步的實(shí)現旅游的可持續發(fā)展。

　　3.2 開(kāi)發(fā)茶文化旅游創(chuàng )意新模式

　　3.2.1 文化主題以及文化創(chuàng )意模式的開(kāi)發(fā)。在體驗經(jīng)濟理論的背景下，越來(lái)越多的游客鐘情于文化主題和文化創(chuàng )新模式的旅游了。在茶文化旅游的規劃的開(kāi)發(fā)中我們也可以參考這種旅游模式，在以功夫茶文化為主題的同時(shí)，可融入其他的休閑娛樂(lè )以及養生文化等因素進(jìn)去，讓游客們以體驗為主，從而獲得獨特的功夫茶文化上的體驗，同時(shí)更要注重文化創(chuàng )意的開(kāi)展。我們可以利用高科技的手段來(lái)進(jìn)行茶文化和民族文化的整合，再加工，例如，可以借助高科技燈光舞蹈美化的技術(shù)，將功夫茶文化更生動(dòng)、更實(shí)在地展現在游客面前，做到創(chuàng )意文化和旅游產(chǎn)業(yè)的完美結合。

　　3.2.2 現代商務(wù)度假以及養生健康模式的開(kāi)發(fā)。功夫茶文化既可以養生又可以怡情，所以，茶文化的旅游就可以融入現代商務(wù)度假和健康養生的旅游模式了。由于現在人們的生活步伐過(guò)快，壓力也比較大，所以，就需要依托空氣清新和風(fēng)景怡人的茶文化旅游這一項目來(lái)緩解人們的壓力，從而達到養生的效果。

　　3.2.3 以故事為主題的旅游模式的開(kāi)發(fā)。這種模式一定要有一些娛樂(lè )性質(zhì)，可以結合功夫茶文化的歷史和傳說(shuō)并結合茶區的自然風(fēng)光，構建一個(gè)具有戲劇性的故事，從而在表現茶文化主題的同時(shí)也可以做到豐富茶文化旅游的內容。

　　3.3 構建功夫茶文化旅游開(kāi)發(fā)新平臺

　　3.3.1 基礎設施的建設同步發(fā)展。因為茶文化的旅游資源多在高山地區，有可能交通和通信等基礎設施的建設還不夠完善，所以在茶文化旅游開(kāi)發(fā)之前就要爭取政府進(jìn)行一定的財力和政策的支持，在初期設施完善的條件下才可以吸引一定的游客量來(lái)旅游觀(guān)光。

　　3.3.2 加強功夫茶文化旅游的特色開(kāi)發(fā)。例如，開(kāi)發(fā)具有文化特色的旅游紀念品，尤其是有名有優(yōu)質(zhì)的特產(chǎn)。從而豐富旅游市場(chǎng)的發(fā)展，提高游客的滿(mǎn)意度。另外旅游開(kāi)發(fā)商和旅游企業(yè)不要只受利益的驅動(dòng)，對景區過(guò)度開(kāi)發(fā)，這樣會(huì )造成游客體驗的負面影響。所以，茶文化旅游可以在特色文化建設上來(lái)避免開(kāi)發(fā)商的過(guò)度開(kāi)發(fā)。

　　3.3.3 注重旅游區宣傳力度的加強。我們可以利用各種合理的手段來(lái)進(jìn)行茶文化旅游的宣傳，例如，在電視臺播廣告、雜志宣傳、利用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行宣傳、分發(fā)旅游小冊子或者是舉辦一些茶文化旅游節等。還可以找明星代言擴大景區宣傳的影響力。

　　4.結束語(yǔ)

　　根據本文的論述，我們分析了在體驗經(jīng)濟下功夫茶文化旅游開(kāi)發(fā)模式。旅游開(kāi)發(fā)者一定要做到旅游和茶文化創(chuàng )新的結合，并注重新經(jīng)濟下游客體驗性的需求心理，盡可能的將我國功夫茶文化發(fā)揚光大，同時(shí)也要實(shí)現我國功夫茶文化旅游開(kāi)發(fā)的可持續發(fā)展。

茶文化論文10

　　摘要：茶文化是我國傳統文化組成的重要部分，體現了中華民族文化的精華與核心思想，不僅具有重大的文化價(jià)值，也兼具一定的教育功能，所以將其引入高校創(chuàng )業(yè)教育是可行的。本文從高校創(chuàng )業(yè)教育現狀入手，結合高校創(chuàng )業(yè)教育與茶文化之間的共通性，對茶文化在高校創(chuàng )業(yè)教育中的滲透方式與注意事項進(jìn)行了分析，以期創(chuàng )新當前高校創(chuàng )業(yè)教育，提升創(chuàng )業(yè)教育效果。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；創(chuàng )業(yè)教育；注意事項；共通性；滲透方式

　　高校畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題一直以來(lái)都是國家的政府部門(mén)、社會(huì )大眾十分關(guān)注的熱點(diǎn)之一，各界同仁要共同努力。與此同時(shí)，大學(xué)生作為就業(yè)的主體，也要自我改善、自我發(fā)展，具備一定創(chuàng )業(yè)能力，以適應當前社會(huì )的市場(chǎng)經(jīng)濟體制。在大學(xué)生創(chuàng )業(yè)過(guò)程中，融入茶文化教育，能有效激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng )業(yè)激情，培養大學(xué)生的創(chuàng )業(yè)能力，讓大學(xué)生具有韌性、能力，更好開(kāi)展創(chuàng )業(yè)活動(dòng)。

　　1高校創(chuàng )業(yè)教育現狀

　　1.1急功近利

　　就目前而言，由于嚴峻的就業(yè)形勢，很多高校開(kāi)設了創(chuàng )業(yè)輔導、就業(yè)輔導等課程，想以此增強大學(xué)生對就業(yè)、創(chuàng )業(yè)的認識，幫助大學(xué)生認清當前的就業(yè)形勢，但是具體執行過(guò)程中并未取得理想的效果。究其原因，主要在于創(chuàng )業(yè)教育方式過(guò)于急功近利，只講速度、不求效率，不少大學(xué)生都未真正了解創(chuàng )業(yè)是什么，自己應當具備哪些創(chuàng )業(yè)品質(zhì)與能力。

　　1.2空洞無(wú)物

　　創(chuàng )業(yè)教育初衷是使大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想、價(jià)值目標，培養大學(xué)生開(kāi)拓進(jìn)取的精神和與意志品質(zhì)，幫助大學(xué)生掌握創(chuàng )業(yè)所必需的知識、技能、能力等，形成從事創(chuàng )業(yè)的思維方式，等等。盡管創(chuàng )業(yè)教育目標很明確，但是由于教育內容過(guò)于空洞，缺少實(shí)質(zhì)性的東西，如側重理論教育、與社會(huì )實(shí)踐相脫節等，空有形式，遠遠不能滿(mǎn)足創(chuàng )業(yè)教育目標需求。

　　1.3死板陳舊

　　高校大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育方法死板陳舊，主要體現在以下三個(gè)方面：第一，課上授課以念PPT為主，未根據大學(xué)生興趣、情緒等調整課堂節奏，師生間缺乏互動(dòng)，教學(xué)效果甚微；第二，課堂教學(xué)與課外教學(xué)之間的結合少，一些課程在課上開(kāi)始了，課下卻沒(méi)有開(kāi)展具體的實(shí)踐活動(dòng)，造成課上所學(xué)內容無(wú)法得到進(jìn)一步鞏固；第三，創(chuàng )業(yè)課程的一些實(shí)質(zhì)內容沒(méi)有講解出來(lái)，教學(xué)過(guò)于形式化。

　　2高校創(chuàng )業(yè)教育與茶文化的共通性

　　2.1以人為本

　　茶文化以茶品茶德為核心思想，講究心性，在心靜情況下品茗飲茶會(huì )更好的體會(huì )茶的美妙。而且，無(wú)論是飲茶，還是茶藝表演、茶社設計，都以滿(mǎn)足飲茶者的喜好為主要目的。所以茶文化以人為本，是一種與人相關(guān)的文化，正好契合了“茶品即人品”這一句老話(huà)。高校大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育以學(xué)生為本，自當把以人為本作為教育工作的核心價(jià)值觀(guān)，即把學(xué)生需求放在首位，一切工作都圍繞學(xué)生展開(kāi)，使創(chuàng )業(yè)教育為大學(xué)生創(chuàng )業(yè)或就業(yè)而服務(wù)。從以上內容可以看出，以人為本是茶文化與高校大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育之間的共通性之一。

　　2.2注重德育

　　茶文化與大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育都以德育作為主要內容。茶文化求和、求自然，是修身養性的一種方式，其中充滿(mǎn)著(zhù)德育教育內容。大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育也講究德育，德育貫穿整個(gè)創(chuàng )業(yè)教育過(guò)程。創(chuàng )業(yè)教育比較重視創(chuàng )新教育，鼓勵大學(xué)生開(kāi)拓思維，大膽創(chuàng )新、創(chuàng )作，同時(shí)也強調德育教育，遵守一定的社會(huì )道德與職業(yè)操守，不能迷失本心，這是成功創(chuàng )業(yè)不可缺少的重要品質(zhì)。

　　2.3具有時(shí)代性

　　茶文化是經(jīng)過(guò)歷史積累、沉淀下來(lái)的悠久文化，融合了不同時(shí)期的優(yōu)秀文化，可謂見(jiàn)證了歷史，具有一定的時(shí)代性。直至今日，這種時(shí)代性依然沒(méi)有消亡。隨著(zhù)時(shí)代的變遷，為了迎合社會(huì )變化與人們口味，茶藝、茶技也在不斷變化，其中茶藝更是結合了歌舞表演及其他藝術(shù)文化。大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育要與社會(huì )人才需求、經(jīng)濟發(fā)展形勢等相適應，本身也具有強烈的時(shí)代性，只有與時(shí)代相適應的創(chuàng )業(yè)教育才能培養出社會(huì )需要的創(chuàng )業(yè)人才。

　　3茶文化在高校創(chuàng )業(yè)教育中的滲透方式

　　3.1進(jìn)一步完善創(chuàng )業(yè)教育體系

　　在茶文化背景下，為了適應當前的市場(chǎng)經(jīng)濟，高校大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育要積極進(jìn)行市場(chǎng)觀(guān)念宣傳，培養大學(xué)生的市場(chǎng)意識，并幫助大學(xué)生制定初步創(chuàng )業(yè)計劃，讓大學(xué)生有計劃、有目的、有能力開(kāi)展創(chuàng )業(yè)活動(dòng)�；�于此，采用開(kāi)放式創(chuàng )業(yè)教育模式，優(yōu)化教學(xué)系統，更新教育理念和內容，有效開(kāi)展創(chuàng )業(yè)教育，確保大學(xué)生掌握創(chuàng )業(yè)課程的主要知識、能力等。具體實(shí)施過(guò)程中，一方面講述與創(chuàng )業(yè)有關(guān)的`知識、技能、能力等內容，為大學(xué)生提供技術(shù)輔導、心理輔導，使大學(xué)生形成創(chuàng )業(yè)必須的綜合素質(zhì)；另一個(gè)方面，將茶文化引入到課程中，向學(xué)生傳授與茶文化相關(guān)的知識，培養大學(xué)生堅強、開(kāi)拓的意識品質(zhì)，有毅力開(kāi)展創(chuàng )業(yè)活動(dòng)。在整個(gè)創(chuàng )業(yè)教育過(guò)程中，都要把課上教學(xué)與課下實(shí)踐結合起來(lái)，要求大學(xué)生積極參與課外實(shí)踐、訓練課程，在見(jiàn)習基地、創(chuàng )業(yè)實(shí)習中積累更多的創(chuàng )業(yè)經(jīng)驗。為了保證創(chuàng )業(yè)教育效果，高校采用統一監管與審查，使每一位大學(xué)生都能夠按照課程實(shí)踐要求進(jìn)行課外實(shí)踐，鍛煉自身的創(chuàng )業(yè)技能。此外，學(xué)校、教師應當為大學(xué)生創(chuàng )業(yè)實(shí)踐創(chuàng )造適合的環(huán)境氛圍，為大學(xué)生提供創(chuàng )業(yè)實(shí)踐平臺。

　　3.2借助互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)

　　在現代社會(huì )中，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)是當代大學(xué)生活獲取創(chuàng )業(yè)信息、經(jīng)驗、知識、技能等的有效途徑，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育滲透茶文化要好好的利用這一點(diǎn)。各網(wǎng)站、運營(yíng)商為了引起大學(xué)生的興趣，一般都會(huì )在站共享創(chuàng )業(yè)知識，大學(xué)生借助各大站不斷獲取創(chuàng )業(yè)相關(guān)的內容�？紤]到茶文化的繁多，站應當分門(mén)別類(lèi)的羅列茶文化知識，方便讀者查詢(xún)與閱讀。同時(shí)，大學(xué)生對于搜索到的信息也要加以鑒別，根據自身需求篩選出需要的有用茶文化知識，提高信息利用率。在創(chuàng )業(yè)教育中，教師要堅持以人為本理念，圍繞學(xué)生設計教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)引入個(gè)人情感教學(xué)，傳授人際交往技巧給學(xué)生，幫助學(xué)生掌握創(chuàng )業(yè)活動(dòng)中的人與人交往的技巧。而且，結合學(xué)生的興趣愛(ài)好、思想意識等，傳授給學(xué)生創(chuàng )業(yè)理念、方法、技巧，可提高大學(xué)生創(chuàng )業(yè)成功的幾率。

　　3.3引導大學(xué)生關(guān)注創(chuàng )業(yè)的相關(guān)因素變化

　　創(chuàng )業(yè)活動(dòng)與市場(chǎng)、政策、環(huán)境、技術(shù)等因素有關(guān)，這些因素甚至決定著(zhù)創(chuàng )業(yè)活動(dòng)成功與否，為此教師要引導大學(xué)生關(guān)注這些因素的變化，以便更了解創(chuàng )業(yè)活動(dòng)與市場(chǎng)信息。創(chuàng )業(yè)教育中滲透茶文化，向大學(xué)生講述茶人的辛苦勞動(dòng)、創(chuàng )業(yè)的古詩(shī)，傳輸茶品茶德給他們，幫助他們了解茶文化，實(shí)現自我發(fā)掘與發(fā)展，增強創(chuàng )業(yè)意識與能力。在教師有意識的引導下，大學(xué)生了解與創(chuàng )業(yè)活動(dòng)相關(guān)的市場(chǎng)、政策、環(huán)境、技術(shù)等因素的變化情況，以及分析、利用這些因素的能力，為創(chuàng )業(yè)活動(dòng)奠定堅實(shí)基礎。

　　4茶文化背景下高校大學(xué)生創(chuàng )業(yè)的注意事項

　　4.1切忌盲目創(chuàng )業(yè)

　　為增加大學(xué)生成功創(chuàng )業(yè)的幾率，教師必須告誡大學(xué)生不可盲目創(chuàng )業(yè)，要做好資金、技術(shù)及市場(chǎng)分析等基礎準備工作，否則不能開(kāi)展創(chuàng )業(yè)活動(dòng)。創(chuàng )業(yè)是一個(gè)艱難過(guò)程，大學(xué)生不可逞一時(shí)之勇，要有風(fēng)險預測、承擔的能力。對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，成功創(chuàng )業(yè)需要具備幾點(diǎn)條件：第一，自身要有過(guò)硬的心理素質(zhì)與心理狀態(tài)，了解自身的優(yōu)勢，懂得利用自身優(yōu)勢，不盲目模仿他人創(chuàng )業(yè)；第二，一些大學(xué)生的個(gè)人能力不足，缺乏社會(huì )經(jīng)驗、社會(huì )資源，本身不適合進(jìn)行創(chuàng )業(yè)活動(dòng)，如果創(chuàng )業(yè)可能遇到很多難以想象的困難，這就要求他們掌握茶人的精神、意志品質(zhì)，不畏艱難艱苦。國家和地方政府部門(mén)為大學(xué)生創(chuàng )業(yè)提供了一些扶持政策，利于大學(xué)生創(chuàng )業(yè)，但是如果大學(xué)生本身不具有相關(guān)的創(chuàng )業(yè)條件，勢必增加創(chuàng )業(yè)成功的難度。特別是部分大學(xué)生沒(méi)有做好面臨失敗的準備，遇到打擊后意識消沉，一蹶不振。所以，鼓勵大學(xué)生創(chuàng )業(yè)的同時(shí)也要告誡他們做好準備工作，包括心理準備、資金準備、經(jīng)驗準備、技術(shù)準備等，不能聽(tīng)信他人吹捧、蠱惑，清楚創(chuàng )業(yè)的艱難與風(fēng)險，盡量做好相關(guān)的準備工作。

　　4.2避免盲目跟風(fēng)

　　當前社會(huì )鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng )業(yè)，一些大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì )，渴望成功創(chuàng )業(yè)，獲得“第一桶金”，然而血氣方剛的大學(xué)生缺乏經(jīng)驗，缺乏處理問(wèn)題的能力。新聞媒體上擺到了很多成功創(chuàng )業(yè)案例，這些會(huì )給大學(xué)生一些錯覺(jué)，認為模仿其創(chuàng )業(yè)理念也得到一樣的成功結果，實(shí)則不然。在國內，與茶相關(guān)的創(chuàng )業(yè)活動(dòng)不是很多，而茶文化包羅萬(wàn)象，學(xué)生學(xué)習中只了解了簡(jiǎn)單的茶藝、茶技、茶舞、茶歌等知識，缺乏對茶文化的深層次了解。如果大學(xué)生創(chuàng )業(yè)過(guò)程中運用自己這些方面的不完善知識，勢必給創(chuàng )業(yè)造成困難，甚至出現不可挽回的損失。所以，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)不能盲目跟風(fēng)，要考慮自身的實(shí)際情況。

　　4.3不可感情用事

　　大學(xué)生學(xué)習創(chuàng )業(yè)知識與茶文化知識過(guò)程中，喜歡融入個(gè)人的情感，也會(huì )受到周?chē)�親朋好友的影響。一些大學(xué)生創(chuàng )業(yè)時(shí)，喜歡選擇自己的親朋好友一同開(kāi)展創(chuàng )業(yè)活動(dòng)，主要在于彼此熟悉、了解。選擇這樣的合作伙伴雖然能增強彼此間的信任，減少創(chuàng )業(yè)初期的磨合，但是也具有一定缺陷。由于彼此是熟人，創(chuàng )業(yè)之初可能不會(huì )制定合同條款，彼此間的權益、分紅、薪酬等劃分不清，一旦出現問(wèn)題，很可能出現較大的矛盾，不利于開(kāi)展創(chuàng )業(yè)活動(dòng)。所以，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)不應感情用事，不論與什么人合作，都要事前簽訂合同，明確各方的權責利，權益清楚，方便辦事，避免為彼此間的友好合作埋下隱患。而且，簽訂合同情況下，雙方合作更容易展開(kāi)，不會(huì )出現責任推諉等情況。

　　5結語(yǔ)

　　綜上所述，高校創(chuàng )業(yè)教育與茶文化之間有著(zhù)的內在的共通性，這為茶文化融入高校創(chuàng )業(yè)教育奠定了基礎。在高校創(chuàng )業(yè)教育過(guò)程中，可以通過(guò)信息搜索、教育體系等方式方法滲透禪文化，宣傳茶德茶品，引導學(xué)生掌握堅強的意志品質(zhì)，了解茶文化，便于更順利的開(kāi)展創(chuàng )業(yè)活動(dòng)。同時(shí)，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)過(guò)程中不要盲目創(chuàng )業(yè)、盲目跟風(fēng)、感情用事，理性創(chuàng )業(yè)。

　　參考文獻

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茶文化論文11

　　1、高校茶文化課程在提高學(xué)生文化素養方面的積極作用

　　大學(xué)生群體，是一個(gè)特殊的群體。大學(xué)生既處于學(xué)生時(shí)期，又處于學(xué)生向社會(huì )工作者的過(guò)渡時(shí)期，在這樣的時(shí)間段內，大學(xué)生群體具有思維活躍、參與感強、求知欲強、對客觀(guān)事物有一定判斷能力但又容易判斷失準等特點(diǎn)。大學(xué)生群體的特殊性，決定了大學(xué)生群體的社會(huì )閱歷不深，尤其表現在對傳統文化的理解存在欠缺，因此，提升大學(xué)生的傳統文化素養，就成為了培養當代大學(xué)生的一個(gè)重要的方向。我國茶文化有著(zhù)悠久的歷史和深遠的影響，集中體現了很多我國傳統文化中的精髓，以茶文化為切入點(diǎn)對大學(xué)生的傳統文化素養進(jìn)行塑造，不失為一個(gè)非常良好的嘗試。具體來(lái)說(shuō)，高校茶文化課程的開(kāi)設，可以在提高大學(xué)生文化素養方面至少可起到這么幾方面的作用：一是完善大學(xué)生自身知識結構。大學(xué)生雖然具備了一定的知識儲備，但在知識結構方面仍然較為單一，基本以書(shū)本知識、理論知識為主，對于傳統文化方面的知識所知甚少，而茶文化課程的開(kāi)設，可以對大學(xué)生的知識結構進(jìn)行一定的完善，在傳統文化方面為大學(xué)生注入更多的營(yíng)養，間接完善大學(xué)生的思維能力和判斷能力，為大學(xué)生走入社會(huì )做好準備。二是提高大學(xué)生在人文方面的思維能力。人文學(xué)科是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則復雜的學(xué)科，涉及到多個(gè)社會(huì )領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域，以茶文化為切入點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生深入淺出地理解當代社會(huì )的人文內涵，掌握基本的人文價(jià)值觀(guān)念，透過(guò)我國茶文化實(shí)現傳統文化和潮流文化的融會(huì )貫通，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”的方式潛移默化地提升學(xué)生的人文科學(xué)素養和思維能力，非常有助于大學(xué)生的成長(cháng)、成才。三是增加大學(xué)生對我國傳統文化的熱愛(ài)。我國傳統文化可謂博大精深，茶文化就是其中一個(gè)典型的代表，我國茶文化在當代被漠視甚至丟棄，很大一部分原因不是傳統文化失去了魅力和價(jià)值，而是傳統文化沒(méi)有被很好地發(fā)揚和傳承，以茶文化課程的開(kāi)設為切入點(diǎn)，向學(xué)生傳授我國傳統茶文化的深刻內涵和其中蘊含的人文智慧、道德情操，可以使學(xué)生真正體驗到茶文化的魅力所在，進(jìn)而對我國傳統茶文化產(chǎn)生熱愛(ài)之情，并有效增加大學(xué)生對我國傳統文化的熱愛(ài)之情。

　　2、高校茶文化課程開(kāi)設現狀與存在的突出問(wèn)題

　　基于茶文化的諸多積極意義，高校在茶文化課程的開(kāi)設方面投入的精力較多，也取得了明顯的效果，但客觀(guān)來(lái)看，我國高校茶文化教學(xué)仍然存在一些突出的問(wèn)題：一是對茶文化深刻內涵的傳授方式存在缺陷，導致大學(xué)生對茶文化內涵的理解不夠深刻、不夠全面，甚至無(wú)法準確領(lǐng)會(huì )茶文化中的基本內涵，這對茶文化的傳承、傳播不利，也對大學(xué)生人文素養的培養不利。二是茶文化課程的教學(xué)內容過(guò)于陳舊、老套，缺乏具有現代氣息的內容載體，在依托歷史、偏重茶史的教學(xué)方法下，學(xué)生對茶文化課程的學(xué)習興趣不高，并在一定程度上降低了茶文化在學(xué)生心中的實(shí)用性和魅力，這對茶文化在當代的繼續發(fā)展不利。三是茶文化課程教學(xué)過(guò)于重視理論教學(xué)，而缺乏學(xué)生實(shí)踐環(huán)節，在有理論、無(wú)實(shí)踐的教學(xué)模式下，學(xué)生對茶文化的理解成了“紙上談兵”，在連泡茶、飲茶、品茶都沒(méi)有接觸過(guò)，連茶具、茶服、茶室都沒(méi)有見(jiàn)識過(guò)的情況下，學(xué)生對茶文化的理解就很難深入，偏重理論的教學(xué)方式也很難充分調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性和學(xué)習熱情。四是茶文化課程教學(xué)的目標不夠明確和細化，雖然一直在強調通過(guò)茶文化課程教學(xué)提升學(xué)生的基礎文化素養，但這樣的目標僅僅是泛泛而談，并未進(jìn)行進(jìn)一步的細化規定，這也間接導致不少茶文化課程教師缺乏授課動(dòng)力，甚至在授課中存在應付了事的情況。

　　3、高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養的途徑分析

　　從理論角度進(jìn)行分析，茶文化課程的開(kāi)設，有助于提升大學(xué)生的文化素養，有助于幫助大學(xué)生形成基于良好文化素養的更加完善的思維方式和判斷能力�；�于當前高校茶文化課程客觀(guān)存在的缺點(diǎn)和不足，有必要對高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養的途徑進(jìn)行客觀(guān)分析，以幫助高校通過(guò)茶文化教學(xué)將茶文化的魅力和茶文化對學(xué)生的積極影響效果充分發(fā)揮出來(lái)。

　　3.1理論教學(xué)和充分的實(shí)踐教學(xué)相結合

　　眾所周知，茶文化雖然體系龐大、內涵豐富，但卻是從基本的飲茶活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。因此，在高校茶文化課程教學(xué)中，為向學(xué)生充分傳授茶文化的內涵，就必須首先讓學(xué)生親身體驗飲茶活動(dòng)的魅力，這即是茶文化課程的實(shí)踐環(huán)節，也是茶文化課程教學(xué)中基礎性的內容。實(shí)現茶文化課程理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的良好結合，應當做到以下幾點(diǎn)：一是通過(guò)基礎性的茶文化理論講授，帶領(lǐng)學(xué)生初窺茶文化的內涵和魅力，基礎性的茶文化理論講授應當涉及茶文化的來(lái)源與定義、茶之道、茶之善、茶之美等，使學(xué)生對茶文化產(chǎn)生求知欲和喜愛(ài)感，在奠定了這樣的茶文化教學(xué)基礎和教學(xué)基調后，茶文化的深入教學(xué)將會(huì )更加容易開(kāi)展，學(xué)生對茶文化也更容易由淺入深地深入理解；二是開(kāi)展茶文化實(shí)踐活動(dòng)，包括飲茶和品茶，參觀(guān)茶藝博物館，感悟茶藝館，品味茶藝精神等，在實(shí)踐教學(xué)中，通過(guò)充分調動(dòng)學(xué)生的實(shí)踐能力，帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗茶藝文化的魅力，感悟茶藝精神內涵，體會(huì )茶文化內在精髓，逐步形成對茶文化的深刻理解，并最終通過(guò)茶文化的學(xué)習實(shí)現個(gè)人文化素養的提升和知識結構的完善。

　　3.2茶文化教學(xué)的層次性和階段性劃分

　　茶文化的內容是非常豐富的，如果向學(xué)生全盤(pán)傳授茶文化內容，相對難以做到，而且耗時(shí)耗力，因此需要根據授課對象的.不同和培養目標的不同，對茶文化的教學(xué)劃分層次性和階段性。從茶文化教學(xué)的層次性來(lái)說(shuō)，對于非茶葉專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，應當重視茶文化基礎應用知識的講授，將茶文化的通俗內容和精髓表現教授給學(xué)生，使學(xué)生對傳統茶文化形成初步的、正確的理解，對于深入的茶文化內容，應當有選擇性地決定是否以授課的形式進(jìn)行教授；而對于茶葉專(zhuān)科的學(xué)生，茶文化教學(xué)則應當適當深入，不僅要幫助學(xué)生充分掌握基礎性的茶文化內容，也要幫助學(xué)生拓寬對茶文化的理解，以茶文化為工具實(shí)現學(xué)生人文思考能力的提升，以茶文化授課為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的人文價(jià)值觀(guān)，幫助學(xué)生形成基礎扎實(shí)的、以茶文化為支撐的文化理論體系和文化理論能力。從茶文化教學(xué)的階段性來(lái)說(shuō)，茶文化教學(xué)應當由淺入深、層層推進(jìn)，以階段性、銜接性的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生一層一層地品味、掌握茶文化的內涵，形成基礎牢固的茶文化知識理解和理論能力。

　　3.3對于茶文化中“真、善、美”的教學(xué)主線(xiàn)的把握

　　我國傳統茶文化中，“真、善、美”是茶文化的主線(xiàn)，在高校茶文化課程中，“真、善、美”也是教學(xué)的主線(xiàn)。茶文化中“真、善、美”三者相互獨立又緊密聯(lián)系，“真”所體現的是茶葉之真，指的是茶葉來(lái)自自然、清新脫俗的本性、本質(zhì)，“善”所體現的是茶文化內在的和諧、包容的精神，是我國民族性的象征，“美”所體現的是茶文化中追求美好、熱愛(ài)美好的精神，對人的精神形成良好的啟發(fā)。在茶文化教學(xué)中，把握“真、善、美”的主線(xiàn)，要做到以茶葉發(fā)展史實(shí)為依據，傳達茶文化的精神實(shí)質(zhì)，上升茶文化的內涵和本真，展示茶文化在調節社會(huì )生活、人與人的關(guān)系乃至國家、民族關(guān)系中的積極作用，探索茶文化中蘊含的人們對于美好生活、美好未來(lái)的向往。為幫助學(xué)生理解茶文化中蘊含的“真、善、美”，必須通過(guò)良好的、富有情感的教學(xué)，讓茶文化真正以民族精神代表的姿態(tài)走進(jìn)學(xué)生的心中，讓學(xué)生在學(xué)習茶文化的過(guò)程中，真正領(lǐng)略到我國土生土長(cháng)的、老祖宗流傳下來(lái)的茶文化中蘊含的深刻意義和文化魅力，感受茶文化在當代的魅力所在，并以此為契機完善自身的價(jià)值觀(guān)、文化觀(guān)。

　　3.4對于茶文化課程授課者能力的較高要求

　　基于茶文化所蘊含的深刻內涵以及傳授茶文化內涵的較高難度，在高校茶文化課程的開(kāi)設過(guò)程中，必須為其配備教學(xué)能力突出并且對茶文化乃至我國傳統文化理解深刻的教師。具體來(lái)說(shuō)，高校茶文化課程對于授課教師能力的要求包括：一是必須深刻理解茶文化的內涵和外延，對于茶文化的淵源、定義、發(fā)展以及茶文化中蘊含的道德品質(zhì)、人文精神、時(shí)代精神等要有深入的理解，并能以此形成茶文化的完善理論體系；二是茶文化授課教師必須本身是愛(ài)茶、敬茶的，這是茶文化課程老師應當具備的文化價(jià)值取向，在愛(ài)茶、敬茶的基礎上，教師才會(huì )產(chǎn)生傳播茶文化的熱情，對于茶文化的教授才會(huì )更加一針見(jiàn)血、有理有據；三是茶文化授課教師應當能夠做到將茶文化和其他學(xué)科的文化知識融會(huì )貫通，這將幫助學(xué)生在已經(jīng)掌握的知識的基礎上，更加順暢地理解茶文化內涵、掌握茶文化精髓，提升授課的效率，優(yōu)化授課的方式；四是茶文化授課教師本身必須具備足夠的授課能力和表達、溝通能力，在有限的課時(shí)內，要通過(guò)良好的、高效的授課，將茶文化內涵有效傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生形成對茶文化內涵的深入理解。

　　4、結語(yǔ)

　　實(shí)踐已經(jīng)充分證明，高校茶文化課程的開(kāi)設，的的確確可以在提升學(xué)生的文化素養方面起到良好的推動(dòng)作用。為進(jìn)一步提升茶文化課程的開(kāi)設效果，以此實(shí)現大學(xué)生自身文化底蘊和文化素養的繼續提升，必須深入挖掘茶文化的優(yōu)秀品質(zhì)內涵，深入探索茶文化課程的開(kāi)設方式，在此基礎上進(jìn)一步發(fā)揮茶文化教學(xué)在提升大學(xué)生文化素養方面的積極作用，推動(dòng)大學(xué)生的全面成長(cháng)、成才，助力我國高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展。

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茶文化論文12

　　摘要：茶文化與學(xué)前教育的融合，不僅能夠讓學(xué)前教育內容更具文化底蘊，而且也能夠推動(dòng)茶文化的繼承與弘揚。在促進(jìn)茶文化與學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，教育技術(shù)展現出了明顯的優(yōu)勢與價(jià)值，為此，如何利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，成為了學(xué)前教育工作者必須重視的課題之一。本文在對茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的必要性以及現代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的優(yōu)勢做出論述的基礎上，對利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的策略進(jìn)行了研究與探討。

　　關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；茶文化；學(xué)前教育；融合發(fā)展

　　1茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的必要性

　　我國傳統文化不僅是中國走向世界的名片，也是教育下一代的啟蒙書(shū)。茶文化作為我國傳統文化中不可或缺的組成部分，無(wú)論是在德育還是美育方面都展現出了重要價(jià)值，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的深度融合，對于豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展而言是十分必要的。為此，學(xué)前教育工作者有必要對茶文化和學(xué)前教育的融合路徑做出探索，并積極運用教育技術(shù)推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育融合成效的提升。

　　1.1豐富學(xué)前教育資源的要求

　　我國不僅是茶的故鄉，而且也是茶文化的起源地，在我國茶文化漫長(cháng)的發(fā)展，茶文化逐漸滲透到社會(huì )大眾生活當中，并成為了大眾文化中不可或缺的組成部分，由此可見(jiàn)，茶文化不僅是我國傳統文化中的瑰寶，而且也與社會(huì )大眾的生活經(jīng)驗體現出了貼合性。在學(xué)前教育當中，幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認知規律決定了越是貼近幼兒生活經(jīng)驗的內容越容易被幼兒所接受，而我國茶文化則正是幼兒能夠親身體驗與感受的教育內容，因此，學(xué)前教育工作者需要尊重幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認知規律，重視對我國茶文化資源進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)與利用，通過(guò)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，為學(xué)前教育資源的進(jìn)一步豐富以及學(xué)前教育成效的進(jìn)一步提升奠定良好基礎。在此過(guò)程中，我國茶文化所具有的茶文學(xué)、茶畫(huà)、茶聯(lián)、茶藝、茶故事等形式，都能夠為學(xué)前教育工作者對茶文化內容的挖掘與選擇提供廣闊空間。以茶故事為例，我國茶文化中的茶故事十分豐富，利用這些茶故事推動(dòng)茶文化在學(xué)前教育中的滲透，是引導幼兒對我國茶文化做出了解與理解的重要方式，如學(xué)前教育工作者可以通過(guò)“黃帝與茶的千古奇緣”、“朱元璋給泡茶師傅連升三級”、“乾隆帝嗜茶如命”等兼具歷史性與趣味性茶故事，引導幼兒對我國茶文化的發(fā)展歷史做出認知，也可以利用鐵羅漢的傳說(shuō)、虎跑泉的傳說(shuō)等向幼兒講解烏龍茶、龍井茶等名茶的由來(lái)和典故，從而深化幼兒對我國茶文化做出了解�？傊�，重視挖掘與幼兒年齡特點(diǎn)與認知規律相契合的茶文化內容，并推動(dòng)這些茶文化內容與學(xué)前教育課程的整合，對于豐富學(xué)前教育資源具有重要意義。

　　1.2推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展的要求

　　推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展，是學(xué)前教育工作的重要目標，而我國茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，對于幼兒素質(zhì)發(fā)展發(fā)揮著(zhù)重要作用。一方面，我國茶文化中多樣化的文化內容與文化形式，對于幼兒文化素養、藝術(shù)素養的發(fā)展能夠發(fā)揮出重要的推動(dòng)作用。茶文化中的茶文學(xué)、茶畫(huà)、茶聯(lián)、茶藝、茶故事與學(xué)前教育的整合，不僅有利于提升幼兒的語(yǔ)言素養、文化素養、藝術(shù)素養等，而且也能夠讓幼兒在開(kāi)展茶文化學(xué)習和茶文化交流的過(guò)程中提升自身的人際交往能力。另外，在學(xué)前教育過(guò)程中，重視實(shí)現教學(xué)內容的生活化對于提升教育成效具有重要意義，而我國茶文化中有很多內容都可以由幼兒進(jìn)行親身操作與親身經(jīng)歷，如學(xué)前教育工作者可以在茶藝表演、采茶舞中選取一些簡(jiǎn)單的內容，并滲透到學(xué)前教育當中，這不僅能夠為幼兒提供更加豐富的活動(dòng)形式，而且也能夠在強化幼兒對茶文化的體驗基礎上深化幼兒對茶文化的了解。由此可見(jiàn)，促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，能夠有效拓展幼兒的文化視野與藝術(shù)視野，這對于推動(dòng)幼兒綜合素質(zhì)的提升具有重要意義；另一方面，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，可以在引導幼兒了解我國茶文化的基礎上提升幼兒的文化自豪感，繼而強化幼兒的民族精神與文化自覺(jué)。在推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育實(shí)現融合發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論將茶文化的何種內容引入學(xué)前教育當中，都不僅需要引導幼兒對茶文化知識做出了解與掌握，而且也需要重視挖掘與呈現茶文化所具有的魅力。與此同時(shí)，在開(kāi)展茶文化教育的過(guò)程中，學(xué)前教育工作者也需要對不同地區的`茶文化做出介紹，從而讓幼兒看到我國茶文化以及不同地區傳統文化所具有的多元性，這對于強化幼兒對我國茶文化的認知以及幼兒的民族文化自豪感具有重要意義。

　　2現代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的優(yōu)勢

　　茶文化和學(xué)前教育的結合，對于學(xué)前教育的持續發(fā)展以及幼兒素質(zhì)的提升具有重要意義，在此過(guò)程中，現代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展方面展現出了明顯優(yōu)勢�，F代教育技術(shù)具有靈活的教學(xué)模式、生動(dòng)的教學(xué)內容呈現方式以及多樣化的教學(xué)手段。能夠有效培養幼兒創(chuàng )新精神、推動(dòng)師生共同發(fā)展。從教學(xué)模式方面來(lái)看，利用現代教育技術(shù)推動(dòng)茶文化在學(xué)前教育中的滲透，能夠克服傳統學(xué)前教育工作中教學(xué)模式欠缺互動(dòng)以及吸引力的問(wèn)題。如在利用多媒體開(kāi)展茶文化教育的過(guò)程中，教師不僅可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得豐富的教學(xué)資源，而且能夠在講解茶文化的過(guò)程中強化與幼兒的交流，從而更好的了解與掌握幼兒對茶文化的理解程度，繼而有針對性的調整教學(xué)內容、教學(xué)策略，推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育融合成效的提升；從教學(xué)內容的呈現方面來(lái)看，相對于傳統學(xué)前教育中以圖文呈現和教師講解為主的教學(xué)內容呈現方式而言，現代教育技術(shù)可以實(shí)現文字、圖片、聲頻、視頻等信息呈現形式的繼承，而這也讓現代教育技術(shù)在茶文化的呈現過(guò)程中展現出了更為直觀(guān)和生動(dòng)的優(yōu)勢，這種呈現方式不僅更加符合幼兒所具有的年齡特點(diǎn)與認知特點(diǎn)，而且能夠有效提升學(xué)前教育中茶文化內容所具有的吸引力，從而有效激發(fā)幼兒接觸茶文化的興趣、提升幼兒了解與理解茶文化的效率；從教學(xué)手段方面來(lái)看，現代教育技術(shù)仍舊處在飛速發(fā)展的過(guò)程當中，因此，基于現代教育技術(shù)的教學(xué)手段也在持續豐富�？紤]到幼兒的年齡特點(diǎn)、認知規律以及現代教育技術(shù)在信息呈現方面所具有的優(yōu)勢，可以在茶文化和學(xué)前教育融合過(guò)程中進(jìn)行應用的教育手段包括演式教學(xué)法、參觀(guān)式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、情境式教學(xué)法等。這些教學(xué)手段的運用，能夠讓幼兒在獲得多重感官體驗的基礎上加深對茶文化的了解，從而有效實(shí)現茶文化和學(xué)前教育的深度融合。

　　3利用教育技術(shù)，促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展

　　3.1轉變教師觀(guān)念，提升教師能力

　　在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，現代教育技術(shù)展現出了明顯優(yōu)勢，因此，為了提升茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展成效，提升學(xué)前教育當中茶文化所具有的吸引力，學(xué)前教育工作者重視將現代教育技術(shù)運用到茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展過(guò)程當中。當然，這項工作的開(kāi)展，對學(xué)前教育工作者提出了很多新的要求：首先，學(xué)前教育工作者需要重視了解茶文化、挖掘茶文化、彰顯茶文化在學(xué)前教育當中的價(jià)值。茶文化能夠在豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮不容忽視的推動(dòng)作用，為此，學(xué)前教育工作者需要重視提升自身的茶文化素養。在這樣的要求下，學(xué)前教育機構不僅需要重視引入茶文化人才并對既有學(xué)前教育人才開(kāi)展培訓，而且有必要引導學(xué)前教育工作者通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò )等對茶文化做出深入的了解。與此同時(shí)，學(xué)前教育機構還有必要以講座的形式，對茶文化在學(xué)前教育中的價(jià)值做出宣傳，從而促使學(xué)前教育工作者能夠了解茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的意義，并具備推動(dòng)茶文化向學(xué)前教育工作滲透的積極性；其次，學(xué)前教育工作者需要重視提升自身的現代教育技術(shù)能力，從而為現代教育的運用、發(fā)揮現代教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展中的作用奠定良好的基礎。在此方面，學(xué)前教育機構有必要組織學(xué)前教育工作者更多的了解現代教育技術(shù)，學(xué)習現代教育技術(shù)，并引導學(xué)前教育工作者認識到現代教育技術(shù)在提升教育效率與教育質(zhì)量過(guò)程中的意義，從而既能確保學(xué)前教育工作者所具備的現代教育技術(shù)能力符合促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的需求，又能確保學(xué)前教育工作者在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展過(guò)程中對現代教育技術(shù)的使用具備更高的積極性。另外，在利用現代教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，學(xué)前教育機構還有必要引導學(xué)前教育工作者對現代教育技術(shù)做出準確的定位，即現代教育技術(shù)能夠有效提升教學(xué)過(guò)程的直觀(guān)性、趣味性，但是現代教育技術(shù)僅僅是一項教學(xué)工具，在茶文化教育工作中發(fā)揮著(zhù)輔助作用，因此，學(xué)前教育工作者需要避免過(guò)度依賴(lài)現代教育技術(shù)開(kāi)展茶文化教育，而應當做到適時(shí)與適度。

　　3.2依托網(wǎng)絡(luò )資源，開(kāi)發(fā)園本教材

　　我國茶文化具有悠久的發(fā)展歷史與多樣化的呈現形式，在我國茶文化中，具有教育意義且與學(xué)前教育目標相契合的內容數不勝數，然而，一方面，幼兒作為學(xué)前教育對象，并不具備到圖書(shū)館或者使用互聯(lián)網(wǎng)對我國茶文化資源進(jìn)行查找與閱讀的能力；另一方面，我國茶文化內容十分豐富，如果總是在開(kāi)展教育之前才進(jìn)行茶文化資源的收集與整理，則難免會(huì )為學(xué)前教育工作者帶來(lái)較大的工作壓力。為此，在利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合的過(guò)程中，學(xué)前教育機構有必要依托網(wǎng)絡(luò )資源，開(kāi)發(fā)校本教材。從網(wǎng)絡(luò )資源的挖掘與利用方面來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)前教育中茶文化的收集與整理帶來(lái)了很大的便利，學(xué)前教育工作者通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)中檢索茶文化資源，可以獲得許多有價(jià)值的信息。當然，學(xué)前教育工作者所開(kāi)展的茶文化資源收集與整合工作，需要避免出現盲目性的傾向，為此，學(xué)前教育工作者不僅需要對教育目標以及教育對象的特殊性做出考慮，而且需要以此為依據制定資源庫目錄，從而有選擇的將互聯(lián)網(wǎng)中的資源添加到茶文化資源庫當中，如學(xué)前教育工作者可以將茶文化資源庫目錄分為茶類(lèi)別、茶專(zhuān)著(zhù)、茶藝表演等。在設計好茶文化資源庫目錄之后，學(xué)前教育工作者則需要將收集到的茶文化內容添加到目錄之下，在此過(guò)程中，為了避免出現重復建設情況，學(xué)前教育工作者之間需要開(kāi)展合作、交流與溝通。在茶文化資源庫建設完成之后，教師則需要利用各類(lèi)現代化教育技術(shù)，將茶文化資源呈現于課堂之上，并根據幼兒所具有的反應以及教學(xué)效果，對茶文化資源庫中的內容進(jìn)行調整；從園本教材的開(kāi)發(fā)來(lái)看，茶文化資源庫的建設能夠為原本教材的開(kāi)發(fā)構建良好的內容基礎，在此基礎上，教師不僅需要將經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐檢驗的茶文化資源納入園本教材當中，而且需要重視收集本地文化中與茶文化相關(guān)的內容，從而確保園本教材內容能夠與幼兒生活經(jīng)驗體現出關(guān)聯(lián)性，從而促使茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展體現出尊重幼兒認知規律的特征。

　　3.3重視教研工作，培養學(xué)科帶頭人

　　在利用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展的過(guò)程中，依托于教育技術(shù)以及茶文化資源所開(kāi)展的學(xué)前教育實(shí)踐，能夠為茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展探索出更為豐富且系統的理論，與此同時(shí)，教研工作也是茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展理論的重要來(lái)源，為此，學(xué)前教育機構需要重視引導學(xué)前教育工作者開(kāi)展教研工作，從而進(jìn)一步推動(dòng)茶文化和學(xué)前教育的深度融合。在此過(guò)程中，首先，學(xué)前教育機構有必要圍繞教育技術(shù)在茶文化教學(xué)中的運用這一課題，成立專(zhuān)門(mén)的科研小組，并要求科研小組通過(guò)閱讀文獻、開(kāi)展教育實(shí)踐等方式，對相關(guān)理論進(jìn)行總結；其次，為了提升科研效果，充分彰顯教育技術(shù)在促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育融合發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值，學(xué)前教育機構還有必要在中青年教師中培養學(xué)科帶頭人。在此方面，學(xué)前教育機構不僅需要重視針對培養對象開(kāi)展師德教育與教育技術(shù)理論培訓，而且需要重視不斷提升培養對象所具有的茶文化素養。另外，學(xué)前教育機構有必要要求學(xué)科帶頭人定期利用各類(lèi)教育技術(shù)開(kāi)展茶文化教學(xué)，從而充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人所具有的示范作用。

　　4結語(yǔ)

　　促進(jìn)茶文化和學(xué)前教育的融合發(fā)展，對于豐富學(xué)前教育資源、推動(dòng)幼兒素質(zhì)發(fā)展具有重要意義。在此過(guò)程中，學(xué)前教育工作者需要重視運用教育技術(shù)促進(jìn)茶文化與學(xué)前教育的深度融合，與此同時(shí)，學(xué)前教育機構也應當通過(guò)轉變學(xué)前教育工作者的教育理念、提升學(xué)前教育工作者教育能力、挖掘茶文化資源、開(kāi)發(fā)園本課程、重視教研工作、培養學(xué)科帶頭人等策略，為茶文化與學(xué)前教育融合發(fā)展成效的提升以及教育技術(shù)優(yōu)勢與價(jià)值在此過(guò)程中的彰顯奠定良好基礎。

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茶文化論文13

　　摘要：茶文化是我國獨特的文化形式之一，而這些文化形式能夠應用到不同的行業(yè)和領(lǐng)域當中，發(fā)揮良好的指導和實(shí)踐作用。從茶文化的角度來(lái)看，茶文化與海南和越南國際旅游的融合具備較高的可行性，不僅能夠帶來(lái)共贏(yíng)，同時(shí)也促進(jìn)了文化交流。本文主要從茶文化的視角下研究了海南和越南國際旅游合作的方向和方式，并提出了合理的優(yōu)化建議。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；海南；越南；國際旅游；合作

　　茶文化最初僅僅是一種現實(shí)文化，它描述的事物僅僅是關(guān)于茶的種植和品飲方式。之后，人們開(kāi)始對茶文化進(jìn)行拓展，并賦予了多方面不同的意義。茶文化逐漸成為了人們精神思想的表現，茶文化所具備的文化特征已經(jīng)不再局限于茶葉的種植和品飲上，轉而衍生了一些特殊的文化事物。這些文化事物賦予了茶文化獨特的內涵，給予了茶文化全新的發(fā)展認知。新時(shí)期的茶文化已經(jīng)不再是一種現實(shí)文化，轉而成為了一種共通文化，不同的領(lǐng)域紛紛對茶文化加以借鑒和學(xué)習，而借鑒的內容主要就是茶文化的文化內涵和精神引導作用。海南和越南開(kāi)始籌劃旅游項目上的國系合作，一方面可以擴大旅游資源，帶來(lái)更多的效益，另一方面能夠推進(jìn)兩國之間的文化交流，吸引更多的人們認識兩國之間的文化。從茶文化的視角分析，這種國際間的旅游合作具備較高的可行性，既能夠實(shí)現兩國旅游經(jīng)濟效益的全面提高，又可以多方面促進(jìn)彼此的文化交流，吸引更多的人群參與到交流合作當中。

　　1茶文化在海南和越南國際旅游方面的指導意義

　　茶文化是我國的特色文化，這種文化包含了一些特色的精神意境和文化內涵，人們可以在品鑒茶文化的時(shí)候，感受到獨特的茶文化內涵。在當前國內的文化融合過(guò)程中，茶文化扮演了十分獨特的角色，茶文化在海南和越南國際旅游方面的指導意義，主要體現在兩個(gè)方面。第一是文化方面的指導作用。海南和越南國際旅游方面的合作，需要從文化出發(fā)，文化是旅游合作的基礎，只有擁有健全的文化體系，才能確保整個(gè)文化的渲染較為合理，相應的旅游合作開(kāi)展也會(huì )較為有效。海南和越南屬于的地域不同，文化體系的基礎不同，兩者的文化融合卻能夠給人們帶來(lái)全新的認知。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，茶文化作為一種文化融合方式，可以引導旅游文化和其他文化的國際融合，為旅游文化發(fā)展帶來(lái)全新的活力。第二是茶文化的精神拓展作用。茶文化的精神拓展是一種現實(shí)效益，它能夠直接將茶文化完全地轉移到旅游層次，并且也會(huì )形成全新的認知。伴隨著(zhù)國內旅游文化的健全，相應的旅游文化引導也更多地變成了一種國內文化的拓展。越來(lái)越多的人們感受到了茶文化的旅游文化特征，并開(kāi)始在實(shí)踐的過(guò)程中較多地融合茶文化。因此，新時(shí)期的海南與越南國際旅游的合作，必然需要以茶文化作為精神和文化引導，進(jìn)行多方面的文化拓展，相應地提高文化融合價(jià)值。

　　2茶文化視角下海南和越南國際旅游合作的方向

　　2.1以茶文化為導向促進(jìn)國際旅游合作

　　首先，茶文化講求以文化的聯(lián)系打破地域之間的限制。海南和越南之間存在著(zhù)明顯的旅游地域的限制，但是在文化的引導下，這些狀況能夠被合理地打破。以茶文化為導向促進(jìn)國際旅游合作，可以提高國際旅游合作的趣味性，還可以為旅游客戶(hù)提供更加完善的服務(wù)，吸引客戶(hù)形成明確的旅游興趣，改善旅游收益。其次，茶文化講求合作的精神意境，這里的精神意境指的是合作取得共贏(yíng)。越南與海南的旅游產(chǎn)業(yè)在當前時(shí)代已經(jīng)較為發(fā)達，但是相比于其他地域，依舊存在一定的不足之處，無(wú)論是旅游內容的豐富性，還是旅游服務(wù)的健全性，都有待于進(jìn)一步的優(yōu)化。而越南與海南的旅游合作，可以完全彌補這一不足，并創(chuàng )新出全新的合作旅游項目。最后，兩者之間的旅游項目本身呈現出了互補和聯(lián)系性，可以建立確切的聯(lián)系，提高彼此之間的旅游文化交流。茶文化是兩者進(jìn)行聯(lián)結的文化基礎，有利于改善文化效益，升華旅游文化價(jià)值。

　　2.2以茶文化為中心拓展旅游文化內涵

　　以茶文化為中心拓展旅游文化內涵，不僅能夠提高茶文化本身的文化價(jià)值，渲染相應的旅游文化色彩，還能夠改善旅游文化的整體現實(shí)效益，使得原來(lái)旅游特色不明顯的旅游文化變得多姿多彩，能夠得到人們的認可和接受。海南和越南雖然在近些年的文化優(yōu)化當中，整體的旅游文化得到了相當大的改善，但是依舊存在不足之處。在新時(shí)期的優(yōu)化過(guò)程中，需要以自身文化為基礎進(jìn)行多方面的引導和創(chuàng )新，更多地探索茶文化的內涵和精神體系，并將這些文化內涵合理地應用到旅游文化拓展當中，給予旅游文化不一樣的現實(shí)意義。在具體的.實(shí)踐過(guò)程中，可以選擇將一部分旅游項目的打造方向設定為文化方向，更多地通過(guò)風(fēng)景與文化的融合進(jìn)行旅游文化合作�？紤]到越南文化的特殊性，可以選擇以茶文化為引導，逐步讓國外的人群認識到茶文化的重要價(jià)值和意義，并感受到茶文化的獨特內涵，能夠被茶文化所吸引，從而更多地去接觸國內文化，形成更加明確的旅游合作優(yōu)勢。

　　3茶文化視角下海南和越南國際旅游方式分析

　　3.1注重多方面的文化拓展

　　在茶文化視角下的海南和越南國際旅游，首先需要從文化融合的角度出發(fā)，進(jìn)行深層次的文化拓展。這里的文化拓展指的并不是簡(jiǎn)單的越南與海南旅游文化拓展，而是深層次的國家文化交流，包括茶文化、旅游文化以及各種文化體系。其次，在旅游文化融合的過(guò)程中，需要以茶文化為導向，因為茶文化在當前的國際社會(huì )上已經(jīng)具備一定的知名度，這樣的知名度促使茶文化成為了文化拓展的不二選擇。越南與海南文化的拓展也是如此，需要著(zhù)重從茶文化的視角下進(jìn)行拓展，以便于形成完善的旅游文化合作效益。第三，旅游文化的拓展，本身是以景物為基礎的，只有景物得到了人們的認可，才能確保相應的文化拓展較為合理，接下來(lái)的文化融合也會(huì )呈現出統一的現實(shí)文化效益。

　　3.2茶文化的和合思想

　　茶文化之所以在國內的發(fā)展較為完善，并且擁有健全的文化體系，主要原因是由于它的思想合理明確，能夠與不同的文化進(jìn)行普遍融合，對不同領(lǐng)域具有指導意義。在現有的茶文化當中，最著(zhù)名的思想在于和合思想。茶文化的和合思想是以和氣和合作為基礎的，不僅注重和氣，也關(guān)注合作，要求合作產(chǎn)生共知，不斷改變現實(shí)效益，升華現實(shí)價(jià)值。茶文化的合作思想可以為越南和海南國際旅游的合作提供明確的指導。一方面可以幫助兩者建立明確的合作體系，提高基礎的文化拓展意義，另一方面可以改善兩者旅游合作的目的性和精神引導，使得相應的旅游合作可以進(jìn)行多方面拓展。海南和越南之間的旅游合作，必須加強彼此之間的聯(lián)系，更多注重自身文化的合作意義和合作價(jià)值，將彼此的合作落實(shí)到較深層次，如旅游景觀(guān)的渠道和方向上，以便于改善最終的合作效益，取得獨特的合作效果。

　　4結束語(yǔ)

　　茶文化是國內的基礎文化體系之一，這一文化不僅可以與其他文化進(jìn)行普遍的融合和拓展，還能夠形成健全的文化引導功能，對其他文化形成科學(xué)的指導意義，為最終的文化拓展和文化引導形成實(shí)踐效果。而海南與越南的國際旅游合作，迎合了茶文化的合作思想，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，可以更多地從茶文化視角進(jìn)行研究和考慮，推動(dòng)國際旅游的健全發(fā)展。

　　參考文獻

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　　[3]李萌.基于文化創(chuàng )意視角的上海文化旅游研究[D].復旦大學(xué),20xx.

茶文化論文14

　　摘要：茶文化傳播途徑的建立應以文化元素和英語(yǔ)教學(xué)績(jì)效提升結合在一起為基礎。高職英語(yǔ)教學(xué)在茶文化傳播方面起到的作用，從歷史視域下來(lái)通過(guò)跨文化教學(xué)內容的設置，能夠完全符合本文提出的三個(gè)理由。英語(yǔ)教學(xué)中滲透茶文化的傳播，可以從具體四個(gè)方面來(lái)展現：茶文化傳播的概念、英語(yǔ)教師相關(guān)知識擴展、學(xué)生興趣的激發(fā)以及職業(yè)教育教學(xué)評價(jià)體系的建立。

　　關(guān)鍵詞：高職英語(yǔ)；茶文化傳播；滲透；跨文化教學(xué)

　　高職院校英語(yǔ)教學(xué)現狀目前在很多論文中有詳細闡述，本文不做過(guò)多解析。本文研究的宗旨在于使高職英語(yǔ)教學(xué)績(jì)效得到明顯提升，然而策略構建的過(guò)程中應突出英語(yǔ)教學(xué)績(jì)效和文化元素的結合，同時(shí)達到學(xué)生視野的拓展，和教學(xué)氛圍的營(yíng)造。在高職英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化因素的原因在于：第一，從文化元素為出發(fā)點(diǎn)來(lái)激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習的積極性、趣味性、探索性，這些都對高職學(xué)生的學(xué)習效果有明顯提升；第二，從文化元素為突破口逐漸使學(xué)生內在文化事業(yè)得到不斷的拓寬，這明顯與職業(yè)素質(zhì)教育的目標和要求相一致；第三，從文化元素的角度推進(jìn)學(xué)生文化修養水平的提升，目前看來(lái)高職學(xué)生文化修養較為缺乏；所以，高職英語(yǔ)教學(xué)中增加茶文化傳播內容，通過(guò)跨文化教學(xué)的方式，完全匹配上述三點(diǎn)原因。

　　1茶文化傳播影響到高職院校英語(yǔ)教學(xué)的具體方面

　　根據上述三點(diǎn)原因，能夠發(fā)現對應的茶文化傳播產(chǎn)生的影響力：

　　1.1激發(fā)學(xué)生更加深厚的學(xué)習英語(yǔ)的興趣

　　高職英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展茶文化傳播，教學(xué)的主題是我國茶文化歷史�？v觀(guān)歷史的發(fā)展，中國茶文化通過(guò)古絲綢之路成功由波斯商人傳播到歐洲地區，當時(shí)歐洲貴族將茶作為日常必備的飲品。伴隨茶葉消費進(jìn)一步推廣到廣大群眾中，歐洲國家的茶文化也逐漸形成，并具備自身個(gè)性化的特點(diǎn)[1]。因此，在茶文化知識的傳播過(guò)程中更讓生以文化自信為基礎對于英語(yǔ)學(xué)習環(huán)境進(jìn)行重新的認識，在這種狀況下，學(xué)生的學(xué)習積極性得到提升，能夠自覺(jué)主動(dòng)投入到英語(yǔ)學(xué)習中。

　　1.2學(xué)生職業(yè)素質(zhì)逐步得到增強

　　目前看來(lái)，高職院校面臨高等教育體系要求的職業(yè)人才培養目標呈現出高于其他本科院校的狀況，然而就人才培養現狀所反饋出來(lái)的信息能夠明顯發(fā)現，職業(yè)文化素質(zhì)是目前大多數高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養成的劣勢方面。這將導致在高職學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入社會(huì )后，人際互動(dòng)效應將受到較大影響，當他們面臨解決問(wèn)題時(shí)思路和眼界較為狹窄。從這方面考慮，在高職英語(yǔ)教育中增加傳播茶文化內容的學(xué)習，能夠解決他們職業(yè)素質(zhì)養成中出現的劣勢方面。與此同時(shí)，茶文化在高職院校學(xué)生看來(lái)有強烈的熟悉感。

　　1.3提升學(xué)生國別文化知識修養

　　在學(xué)生職業(yè)素質(zhì)能力得到明顯提升的狀況下，提升學(xué)生國別文化知識方面的修養水平，能夠在將來(lái)的就業(yè)中達到國際化人才標準，在自身國際化視野全面提升的狀態(tài)下，能夠幫助其職業(yè)技能在工作中得到發(fā)揮。所以，茶文化傳播產(chǎn)生的影響力明顯體現在促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的延展性和擴展性，使高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)短板補齊，呈現出全面提升的學(xué)生素質(zhì)。

　　2具體分析茶文化傳播中各個(gè)教學(xué)環(huán)境

　　傳播茶文化應對應分析當前各種教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn)：

　　2.1學(xué)生在英語(yǔ)課堂中的實(shí)際學(xué)習狀態(tài)

　　高職學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)對于茶文化信息的接收將產(chǎn)生較大作用，尤其是接收過(guò)程中產(chǎn)生的鏡面反應和能動(dòng)反應。從學(xué)生在課堂中的學(xué)習狀態(tài)來(lái)看，具體可以發(fā)現下列特點(diǎn)：第一，學(xué)生英語(yǔ)知識整體掌握情況較差，大多數學(xué)生面臨較為薄弱的英語(yǔ)基礎，在學(xué)習新知識時(shí)常常出現畏難情緒，對新知識有排斥的心理：第二，學(xué)生英語(yǔ)水平不高，因此在課堂中受到低水平的英語(yǔ)知識限制，并不能積極的參與課堂教學(xué)活動(dòng)；第三，高職學(xué)生的學(xué)習風(fēng)氣導致大多數學(xué)生面對課堂英語(yǔ)學(xué)習出現煩躁的心理狀態(tài)。這些都一定程度上造成了對茶文化學(xué)習狀態(tài)的負面影響。

　　2.2教師英語(yǔ)課堂實(shí)際教學(xué)情況

　　“教學(xué)相長(cháng)”表明教師和學(xué)生的狀況受到相互影響，而在高職院校中，很多學(xué)生在英語(yǔ)課堂中表現出來(lái)的消極、煩躁的狀態(tài)，一定程度上影響到了教師的教學(xué)狀態(tài)，教師面對積極性不高的學(xué)生不能在英語(yǔ)知識的拓展上做出更多努力，所以茶文化傳播在英語(yǔ)課堂中的體現將受到影響。實(shí)際上，近年來(lái)不斷推出高職英語(yǔ)教學(xué)改革的.新要求，高職教師團隊面對改革新形勢下也主動(dòng)積極配合新要求做出努力，然而這些努力都針對于教材和教法的完善，并未針對學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)找到有效的改進(jìn)措施，因此在傳播茶文化教學(xué)活動(dòng)中，教師表現出自信心的嚴重缺乏。

　　2.3教師和學(xué)生教學(xué)互動(dòng)方面

　　通過(guò)分析能夠發(fā)現，當前高職英語(yǔ)課堂教學(xué)中教師和學(xué)生的互動(dòng)性較為缺乏，學(xué)生整體和教師很難圍繞教材展開(kāi)有效互動(dòng)，當前教學(xué)模式重點(diǎn)突出應試教育的理念，因此很多課堂互動(dòng)被取消[2]。缺少了教學(xué)互動(dòng)將明顯影響到教學(xué)效果，具體可以從兩方面發(fā)現：第一，教師不了解學(xué)生是否掌握了應知應會(huì )的內容；第二，單向反饋模式將帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入路徑依賴(lài)，使學(xué)生不能夠擺脫依賴(lài)自主學(xué)習。

　　3茶文化傳播以及高職英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的兩者融合

　　分析當前教學(xué)環(huán)境，能夠對應建立適合茶文化傳播的策略。將茶文化和英語(yǔ)教學(xué)二者之間的融合找到合適的契合點(diǎn)。下面將分別從三方面進(jìn)行闡釋?zhuān)?/p>

　　3.1茶文化傳播和英語(yǔ)教學(xué)模塊的契合之處

　　高職英語(yǔ)教學(xué)模塊內基本不包含英文文化教學(xué)內容，因此和英語(yǔ)教學(xué)模塊的契合點(diǎn)將成為主要研究方面。根據當前教學(xué)模塊特點(diǎn)，茶文化和英語(yǔ)教學(xué)將以板塊式結合的方式連接在一起，并非有機結合的特點(diǎn)，重構教學(xué)模塊在短時(shí)間內與實(shí)際不符。所以，應維持現有教學(xué)模塊現狀，通過(guò)契合點(diǎn)的篩選來(lái)成功實(shí)現茶文化傳播。筆者認為，在高職素質(zhì)教育資源的基礎上，通過(guò)專(zhuān)項形式的建立傳播茶文化能夠得到有效施行，同時(shí)也將引起學(xué)生的關(guān)注。

　　3.2茶文化傳播和英語(yǔ)教學(xué)測評的契合之處

　　調查發(fā)現，學(xué)生學(xué)習狀況測評能夠激勵學(xué)生學(xué)習效果的提升，學(xué)生將從應試的角度認真看待知識點(diǎn)的學(xué)習。然而本文將茶文化的傳播對高職英語(yǔ)教育的影響具體定義為三方面：提升學(xué)習興趣、培養職業(yè)素質(zhì)、開(kāi)拓國際視野，所以，這并非傳統閉卷考試的方式能夠衡量，應通過(guò)與專(zhuān)項教學(xué)對應的方式來(lái)開(kāi)展測評。

　　3.3茶文化傳播和英語(yǔ)教師能力的契合之處

　　在英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)傳播茶文化，是考驗教師教學(xué)能力、教師知識儲備的方式。如果要求茶文化傳播內容的深入性和全面性，英語(yǔ)教師在備課時(shí)將增加很大工作量，同時(shí)教師在課堂中的教學(xué)發(fā)揮也面臨較大壓力。所以，這里說(shuō)的契合之處在教師能力提升的同時(shí)，還應考慮到茶文化傳播邊界。

　　4構建茶文化傳播模式

　　通過(guò)上文的分析，能夠發(fā)現茶文化的傳播模式應通過(guò)下列四個(gè)方面具體構建：

　　4.1確定茶文化傳播知識邊界

　　根據前文中提到的茶文化傳播的意義，茶文化傳播過(guò)程中應重點(diǎn)呈現出我國和英語(yǔ)國家在茶文化方面的聯(lián)系、英語(yǔ)國家茶文化從建立至發(fā)展體現的明顯特點(diǎn)、英語(yǔ)國家之前茶文化呈現出的明顯區別。通過(guò)知識邊界的確定能夠了解到，重點(diǎn)突出歷史文化以及各國風(fēng)土人情，這些內容符合高職學(xué)生的思維特點(diǎn)。與此同時(shí)，高職學(xué)生學(xué)習各個(gè)專(zhuān)業(yè)知識以及職業(yè)技能的過(guò)程中，增加文化知識方面的學(xué)習，能夠有助于改善知識短板的劣勢方面。

　　4.2英語(yǔ)教師增加相關(guān)知識儲備

　　根據上述確定茶文化傳播知識邊界內容來(lái)看，在英語(yǔ)課程中滲透茶文化傳播內容顯然包含歷史文化知識，當前英語(yǔ)教師并未具備這方面知識內容儲備，一些英語(yǔ)教師在興趣的引領(lǐng)下能夠主動(dòng)探索常識類(lèi)知識，然而這些常識類(lèi)知識應用到教學(xué)中并不能起到根本性效果。所以，高職院校應組織開(kāi)展各項社會(huì )文化類(lèi)活動(dòng)，增強英語(yǔ)教師茶文化傳播相關(guān)知識儲備，例如茶文化專(zhuān)題講座、茶文化知識探討會(huì )、教學(xué)討論會(huì )等。尤其重要的是要求教師自身能夠積極主動(dòng)的認識到學(xué)習茶文化傳播知識的重要影響，發(fā)揮自身主觀(guān)能動(dòng)性，增加茶文化歷史信息等方面的知識儲備，了解國別信息等內容，如此一來(lái)更加有利于英語(yǔ)教育中茶文化的傳播。教師隊伍建設方面應注重兩方面措施的推進(jìn)：第一，理論培訓活動(dòng)的開(kāi)展。當前從調查反饋中能夠發(fā)現，崗位培訓應以拓寬教師視野為目的，基于此，培訓活動(dòng)應以理論培訓為主，為英語(yǔ)教師講授各學(xué)科專(zhuān)業(yè)概論，要求英語(yǔ)教師將專(zhuān)業(yè)知識和英語(yǔ)教學(xué)融為一體。第二，注重業(yè)務(wù)能力的提升。學(xué)校應建立激勵措施，并且同時(shí)開(kāi)展組織文化建設活動(dòng)，形成促進(jìn)業(yè)務(wù)能力提升的氛圍。

　　4.3多種方式結合注重學(xué)生興趣的養成

　　教師在對中國茶文化特點(diǎn)以及英語(yǔ)國家茶文化特點(diǎn)進(jìn)行細致講述時(shí)，應采取多媒體教學(xué)方式，全面性地體現出古絲綢之路對于茶文化傳播的具體方式，同時(shí)也展現出各種文化之間的內在聯(lián)系。然而這種教學(xué)法不能改變單項反饋導致的教學(xué)限制，因此應采取實(shí)訓室方式具體展現英語(yǔ)國家茶文化體現出的行為特點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，美國人日常喜歡喝冰紅茶，教學(xué)過(guò)程中在實(shí)訓室內可以為學(xué)生準備冰紅茶，邀請學(xué)生品嘗，來(lái)一同感受美國移民文化對茶文化傳播的影響。

　　4.4教學(xué)評價(jià)方式的改進(jìn)

　　面對教學(xué)評價(jià)環(huán)節，學(xué)生對以往的教學(xué)評價(jià)感受到緊張、焦慮、不安。因此應采用新型測評方式達到教學(xué)評價(jià)的目的[3]。筆者認為，測評方式可以選擇中國茶道文化中的茶道技藝，這種方式能夠鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力，同時(shí)使學(xué)生保持良好的心性。不建議通過(guò)提交論文的方式來(lái)測評，高職學(xué)生會(huì )在網(wǎng)絡(luò )中搜索和下載相關(guān)資料拼湊論文，并不能達到職業(yè)文化素質(zhì)提升的效果。

　　5小結

　　歸納以上，高職英語(yǔ)教學(xué)中滲透茶文化的傳播，具體原因在于：第一，以文化元素的滲透逐步激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)的興趣，以興趣為指引開(kāi)展學(xué)習；第二，以文化元素的滲透使學(xué)生的文化視野得到擴展，對應素質(zhì)教育的新要求；第三，以文化植入的方式來(lái)提升學(xué)生文化修養水平，當前高職學(xué)生文化修養水平較低。針對于歷史視域特點(diǎn)設置跨文化教學(xué)內容，茶文化在英語(yǔ)教學(xué)中傳播模式具體涵蓋：茶文化傳播知識邊界的確定、英語(yǔ)教師知識儲備的提升、多方面入手激發(fā)學(xué)生興趣、改變傳統教學(xué)評價(jià)方式。

　　參考文獻

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茶文化論文15

　　摘要：當前中國非常重視保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶文化我國傳統文化的重要組成部分，歷史悠久、內涵豐富，理應得到重視和保護，使其在現代社會(huì )發(fā)揮作用。長(cháng)期以來(lái)，我國的藝術(shù)設計教學(xué)存在教育理念不完善、師生互動(dòng)少等問(wèn)題，而茶文化中蘊含有適合藝術(shù)設計教學(xué)的教育理念，如果將其運用到教育實(shí)踐中去，必然會(huì )推動(dòng)我國高校藝術(shù)教學(xué)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；茶文化；藝術(shù)教學(xué)

　　茶文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，是國家重點(diǎn)保護的對象。茶文化自身就具有綠色、生態(tài)、健康等屬性，其蘊含的文化內涵與現代設計理念不謀而合。因此，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶文化的保護，將其融入到現代藝術(shù)設計教學(xué)中，有利于提升藝術(shù)設計教學(xué)效果，同時(shí)也有利于推廣和傳播茶文化，使其得到更好的保護。

　　1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的問(wèn)題

　　1.1茶文化教育的缺失

　　長(cháng)期以來(lái)，茶都是被當作生活中非常普通的一種事物，所以也忽視了茶文化教育。學(xué)校并沒(méi)有用從小學(xué)開(kāi)始就重視對茶文化的教育，與之相對，同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)、書(shū)法等所受到的關(guān)注度明顯更高。因此，茶文化教育的缺失導致許多青年學(xué)生對茶文化缺乏必要了解，在學(xué)習過(guò)程也遇到了很多阻礙。因此，對青少年茶文化的教育應該從小時(shí)候就抓起，使其耳濡目染茶文化知識，從小就成為茶文化的繼承者和傳播者。

　　1.2茶文化傳承的斷層

　　中國是世界上最早種植茶樹(shù)的，同時(shí)也是茶文化的發(fā)源地。茶葉自誕生以來(lái)，深受人們的喜愛(ài)，尤其是文人雅士都將飲茶作為生活的樂(lè )趣之一，同時(shí)也將飲茶看作是身份和地位的象征，因而形成的茶文化也是別具一格。茶文化是我國傳統文化中一顆耀眼的明珠，在推動(dòng)世界文明發(fā)展的過(guò)程中起到了重要作用。與古時(shí)候輝煌璀璨的茶文化相比，茶文化在現代已經(jīng)顯示出沒(méi)落狀態(tài)。雖然人們仍然愛(ài)好飲茶，茶也成為全國人民最普遍的飲品，但茶文化的內涵和外延并沒(méi)有繼續延伸。雖然很多人喜愛(ài)茶，但只是追思古人、附庸風(fēng)雅，很少能夠領(lǐng)略茶文化內涵的，所以在保護和宣傳方面就更不夠了，由此導致了茶文化傳承的`斷層。

　　1.3外來(lái)文化的沖擊

　　中國自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟快速發(fā)展，和世界其他國家的聯(lián)系也更加緊密，國與國之間的文化交流更多。中國的茶文化在世界更廣范圍內傳播，被廣泛接受。與茶文化相關(guān)的產(chǎn)品也逐漸走向了世界市場(chǎng)，被他國人民使用。與之相對應的是，他國的文化和產(chǎn)品也進(jìn)入了國內，受到我國人民尤其是青少年的喜愛(ài)。從年輕人角度來(lái)說(shuō)，其喜歡追求新鮮和刺激，崇尚時(shí)尚、便利的生活方式。所以其在飲品方面更喜歡開(kāi)蓋即喝的外來(lái)飲料，更為時(shí)尚和便利。而中國本土的茶文化，則需要更為繁瑣的手續來(lái)泡制，而且味道偏苦，這使得越來(lái)越多的年輕人并不喜歡飲茶。外國文化對中國本土文化造成了很大的沖擊。也壓縮了中國茶文化的發(fā)展空間，不利于茶文化的傳承和發(fā)展。

　　1.4缺少宣揚茶文化的對策

　　根據相關(guān)資料顯示，當代年輕對茶文化了解甚少，即使放到老一輩人身上，對茶文化的了解也不多。雖然有更多的人認識到保護、弘揚茶文化的重要性，但因為茶文化留下來(lái)的原始文獻資料較少，流失較多，所以無(wú)法延伸茶文化的內涵和外延，缺少更好的對策。

　　2中國藝術(shù)設計教學(xué)現狀及存在問(wèn)題分析

　　在整個(gè)教學(xué)體系中，藝術(shù)設計教學(xué)是重要的組成部分，無(wú)論是在理念上的應用，還是選擇設計元素上面，都體現了現代化的教學(xué)的特色。通過(guò)對當前的藝術(shù)設計教學(xué)的情況進(jìn)行分析，可以發(fā)現，無(wú)論是在教學(xué)理念還是具體的實(shí)踐方面都存在很大的問(wèn)題，尤其是教學(xué)實(shí)踐的相關(guān)活動(dòng)，導致藝術(shù)設計教學(xué)存在諸多問(wèn)題。

　　2.1現狀分析

　　中國當前的藝術(shù)設計教學(xué)仍然是處在探索發(fā)展階段，雖然已經(jīng)拜托了早前那種“填鴨式”的教學(xué)模式，而且在管理上更加科學(xué)，倡導利用人文精神來(lái)進(jìn)行管理，要把學(xué)生放在核心位置。教師要保證在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)還要充分考慮教學(xué)質(zhì)量，但在這個(gè)過(guò)程中還是以理論教學(xué)為主，忽視了教育實(shí)踐活動(dòng)。只有簡(jiǎn)單的理論課安排，沒(méi)有為教育實(shí)踐提供相應的平臺，所以對實(shí)踐教學(xué)的影響很大。與此同時(shí)，學(xué)校在藝術(shù)設計的相關(guān)課程安排上面不夠合理，所進(jìn)行的改革也不夠徹底，比較排斥外國的思想，而且人文教育也很不到位，設計思維存在很大的局限性，這些問(wèn)題都對當前的藝術(shù)設計教學(xué)提出了不小的挑戰。教師在開(kāi)展藝術(shù)設計教學(xué)過(guò)程中，除了將必要的藝術(shù)素養融入到課堂中，還要融入人文理念和時(shí)代理念，但我們當前的藝術(shù)設計教學(xué)都沒(méi)有達到這個(gè)要求。

　　2.2解決策略分析

　　為了能夠解決當前我國藝術(shù)設計教學(xué)存在的問(wèn)題，要重視對學(xué)生開(kāi)展素質(zhì)教育，在設置具體課程的時(shí)候應該融入綠色、生態(tài)創(chuàng )新發(fā)展理念，利用這種創(chuàng )新理念開(kāi)展教學(xué)，要引入茶文化思想到藝術(shù)設計教學(xué)中。同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中還要重視資源的節約，要以學(xué)生為根本，抓住學(xué)生思想認識上的問(wèn)題，從思想上進(jìn)行根本改造，使學(xué)生認識到自身存在的問(wèn)題。學(xué)校和學(xué)院要在教學(xué)中及時(shí)和學(xué)生溝通、交流，及時(shí)發(fā)現在學(xué)生學(xué)習過(guò)程中存在的問(wèn)題，并針對問(wèn)題及時(shí)完善。藝術(shù)設計教學(xué)在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)中占有很重要的地位，有完善的教學(xué)理念和方法，能夠促使教育效果的提升。因此買(mǎi)在綜合培養的過(guò)程中要重視藝術(shù)設計教學(xué)活動(dòng)的應用價(jià)值，從而實(shí)現整個(gè)藝術(shù)設計達到理想的效果。

　　3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶文化理念在藝術(shù)設計教學(xué)中的具體運用

　　茶文化理念是一種文化理念，同時(shí)也是一種生態(tài)理念。在藝術(shù)設計教學(xué)中融入茶文化理念，必然能能夠優(yōu)化教學(xué)理念、創(chuàng )新教育方法，促進(jìn)藝術(shù)設計教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展，提升教育教學(xué)質(zhì)量。更為重要的是，通過(guò)將茶文化理念融入藝術(shù)設計教學(xué)，有利于推廣、傳播茶文化，搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　3.1重視材料回收，節約資源

　　我國當前藝術(shù)設計教學(xué)活動(dòng)中有很多資源浪費的現象，而最突出的問(wèn)題就表現在對教材的利用不夠充分。一般情況下，學(xué)生的很多教學(xué)材料都是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中用不到，或者是在學(xué)期結束之后就被當作廢紙扔掉了。這不僅讓學(xué)生承擔了經(jīng)濟負擔，還導致資源浪費。正因為如此，學(xué)院在安排學(xué)習材料的時(shí)候應該考慮得更加全面和理性，要重視材料的回收和利用，打造節約型課堂，充分發(fā)揮茶文化理念的教育活動(dòng)中的應用，從而為改善生態(tài)環(huán)境作出自己的貢獻。在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，課堂建設一直都是非常重要的環(huán)節，要充分應用教學(xué)素材，進(jìn)一步豐富教學(xué)理念，從而為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)奠定基礎。

　　3.2重視傳統，創(chuàng )新藝術(shù)思維

　　將茶文化運用到藝術(shù)設計教學(xué)中，可以進(jìn)一步拓寬學(xué)校的管理思路。尤其重要的是，學(xué)員可以更好的借鑒茶文化中系統性的特點(diǎn)，便于開(kāi)展學(xué)院的管理。這體現了現代和傳統的結合，重視傳統并不是因循守舊，而是要繼承精華部分。與此同時(shí)，在教育思想上借鑒茶文化理念并不是復古的體現，而是將茶文化中的綠色、生態(tài)、健康等傳統理念融入到藝術(shù)設計課堂上，使學(xué)生能夠親身體會(huì )到藝術(shù)設計的創(chuàng )新。課堂上加入師生互動(dòng)，主要是引起學(xué)生觀(guān)念上的改變，要兼顧教師和學(xué)生雙方的思想，從而提高學(xué)生的創(chuàng )新設計能力和教師的教學(xué)質(zhì)量。引入茶文化理念，能夠適應現代社會(huì )在需求類(lèi)型上的改變，都能夠有效提高學(xué)生的素質(zhì)和創(chuàng )新能力。藝術(shù)設計教學(xué)中，重視實(shí)踐活動(dòng)并不是一種單純的理念，更重要的是一種內涵引導，在開(kāi)展實(shí)踐過(guò)程中，要兼顧藝術(shù)性和實(shí)用性，從而提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果。

　　3.3引入生態(tài)設計理念，加強人文教育模式

　　在藝術(shù)設計教學(xué)中引入生態(tài)設計理念，學(xué)校重視在人文教育方面的改革，更要注重學(xué)生自身素質(zhì)的提高。在教學(xué)方案中，應該創(chuàng )新生態(tài)設計理念，老師要帶頭做好，從而為學(xué)術(shù)樹(shù)立榜樣，這有利提升學(xué)生的設計實(shí)踐能力。但在這個(gè)過(guò)程中，除了教師和學(xué)生的改變之外，同樣需要學(xué)院和學(xué)校的配合。所謂的人文教育，重點(diǎn)在于把學(xué)生放在核心地位，使學(xué)生能夠學(xué)到和運用生態(tài)設計的知識。從當前整個(gè)藝術(shù)設計活動(dòng)存在的問(wèn)題來(lái)看，非常有必要在教學(xué)活動(dòng)中融入人文素養，有利于提升學(xué)生的思維能力。

　　結語(yǔ)

　　生態(tài)環(huán)境是我們生存的根本，所以要重視保護它。茶文化作為一項非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為教育的缺失，很多人不了解。通過(guò)將茶文化理念融入到藝術(shù)設計教學(xué)中，不僅有利于創(chuàng )新設計理念，更有利于學(xué)生提升設計能力。更為重要的是，可以讓學(xué)生接觸更多與茶文化有關(guān)的知識，從而推廣、傳播茶文化。

　　參考文獻

　　[1]姚玨.藝術(shù)設計實(shí)踐教學(xué)模式的探尋與創(chuàng )新實(shí)踐—以環(huán)境藝術(shù)設計實(shí)踐改革為例[J].藝術(shù)與設計(理論),20xx（9）:164-166.

　　[2]張榕泉，吳海燕，夏建紅等.高職院校環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)基礎課程教學(xué)改探討—以閩酉職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].劍南義學(xué)(經(jīng)典教苑),20xx(10):394-395.

　　作者:高飛 單位:平頂山學(xué)院

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