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諧音禁忌的文化心理透視論文
論文摘要：諧音禁忌是一種語(yǔ)言回避行為，它是一個(gè)民族文化、心理折射的典型映證。從傳統文化的角度觀(guān)察，諧音禁忌是巫術(shù)與禮教雙重壓迫下所產(chǎn)生的一種特有的文化現象；站在心理學(xué)的角度審視，諧音禁忌又是一種基于注意強化的心理而建構起來(lái)的修辭文本模式，它能夠引發(fā)接受者的“不隨意注意”，并在“不隨意注意”的導引下走向“隨意注意”，從而加深對修辭文本的理解和印象。
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言諧音禁忌傳統文化注意強化
禁忌是人類(lèi)社會(huì )普遍存在的一種文化現象，國際學(xué)術(shù)界將這種文化現象稱(chēng)為“塔布”(Taboo)，它的本義是“神圣的”、“不可接觸的”，由此轉化為“禁止”和“抑制”，漢語(yǔ)中稱(chēng)之為“禁忌”�！稘h書(shū)·藝文志·諸子略·陰陽(yáng)家》中對此曾有過(guò)記載：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神�！�
禁忌是人類(lèi)長(cháng)期發(fā)展和演變過(guò)程中逐漸形成的一種信仰習俗�！段饔斡洝返谌幕貙�(xiě)到一個(gè)老魔頭，他有一件法寶(葫蘆)，他叫一聲某人的名字，如果那人答應了，這件法寶就會(huì )把他吸進(jìn)葫蘆里。在今人看來(lái)，這樣的故事已披上了一層濃重的神話(huà)色彩，但在古人看來(lái)，這卻是一件十分嚴肅的事情，他們認為：人的靈魂是依附在人的名字上的，因此，要把災禍降于這個(gè)人，只需知道這個(gè)人的名字，或者再加上某些必要的東西——例如他的生年，再加以某些特殊的處理——例如用符咒作難他，災難就會(huì )降臨此人。由此可見(jiàn)，在傳統觀(guān)念中，人名或者說(shuō)一種特定的語(yǔ)言就成為與實(shí)在事物相對應的一種符號，對符號的詛咒作難就等同于對對應事物的詛咒作難，語(yǔ)言，具有了一種神力，在人類(lèi)的發(fā)展演化中成為一種讓人恐懼又被人崇拜的對象，于是自然而然地出現、產(chǎn)生了語(yǔ)言禁忌。人們禁忌某些語(yǔ)音，甚至不愿發(fā)出或聽(tīng)到某些與被禁的語(yǔ)音相同或相近的語(yǔ)音，因而也就順理成章地導致了諧音禁忌的產(chǎn)生。
諧音禁忌是一種語(yǔ)言回避，心理學(xué)認為，回避行為就是人們有意識地避免那些不愿接受，甚至厭惡的事件或事物在自己面前出現或將它降至次要地位，從而避免或減少不利刺激的行為。諧音禁忌作為一種語(yǔ)言現象，更作為一種文化現象而存在，它是一個(gè)民族文化心理折射的典型映證。以“歲歲平安”來(lái)避忌打碎物體的不吉利便是諧音禁忌的一個(gè)例證。從傳統文化的角度追溯它的本源，不難發(fā)現諧音禁忌是巫術(shù)與禮教雙重壓迫下所產(chǎn)生的一種特有的文化現象。
1、巫術(shù)原理：
諧音禁忌體現了對語(yǔ)言的崇拜習俗(更多地體現在語(yǔ)音上)，這種對語(yǔ)言的魔力崇拜表現在多個(gè)方面，突出表現在語(yǔ)言之“名”與語(yǔ)言之“實(shí)”的關(guān)系中。當人們把語(yǔ)言的“名”完全等同于語(yǔ)言的“實(shí)”時(shí)，作用于語(yǔ)言(包括語(yǔ)音)上的任何力量就完全等同于作用于實(shí)際事物上的力量，這是一種原始的巫術(shù)思想�！皬恼Z(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和文化符號論的角度看，諧音民俗是一種語(yǔ)文巫術(shù)或其流變而來(lái)的俗信。語(yǔ)文巫術(shù)是基于語(yǔ)言與文字的領(lǐng)悟崇拜而成立的，人們相信語(yǔ)言文字具有超自然的魔力，人們可以通過(guò)支配這些語(yǔ)言的讀音或文字，進(jìn)而支配與他們相關(guān)聯(lián)或由它所代表的事物，使之朝著(zhù)人們所期待的方向發(fā)展變化�！边@正如“行法”時(shí)，巫師所念的“咒語(yǔ)”、“口訣”，是這種心理的外在表現一樣�；谕瑯拥睦斫夂托膽B(tài)，當某種事物或行為需要規避時(shí)，首先在語(yǔ)言上避忌它。于是在許多民俗事象中，出現了諸多諧音禁忌，例如在婚俗中，添箱賀禮忌送鐘、傘，添箱賀禮乃是結婚禮俗程序之一，送“鐘”諧送“終”，“傘”諧“散”，這兩種事物的諧音都不吉利，因而是需嚴格忌諱的。這一方面表現了人們對兇邪事件的回避，同時(shí)也表達了對美好生活的追求，以諧音達到趨吉避兇的目的。
此外，諧音禁忌也暗合了民間“同聲相應”的巫術(shù)原理。根據巫術(shù)原理的觀(guān)點(diǎn)，同聲相應，這個(gè)“聲”包括事物名稱(chēng)、俗稱(chēng)或其他命名，只要同音或諧音，就有互諧的關(guān)系，從而相互發(fā)生作用與影響。例如，漁民和船夫忌諱“陳”、“帆”、“箸”等字詞，“陳”、“沉”相諧，“帆”、“翻”相諧，“箸”、“住”相諧，這對行船都是不吉利的，因而同聲相應，同聲相諧，自然有了同聲相諱，于是將“箸”改稱(chēng)“筷子”，取其“快”意。上述幾組詞，雖然不同義不同形但同音，互諧順理成章，意義的轉化水到渠成。犯了共同的禁忌，而有了別稱(chēng)也就很容易理解了。
這種語(yǔ)言膜拜與同聲相應的巫術(shù)原理的產(chǎn)生不僅與古代社會(huì )生產(chǎn)力落后，階級壓迫深重，人們不得不屈從于大自然，屈從于“命運”等等政治的、經(jīng)濟的因素相關(guān)，更與思維發(fā)展水平低下和社會(huì )心理定勢的影響脫不了干系。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì )，語(yǔ)言本身也是生產(chǎn)手段之一，是團結氏族成員，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展最有力的工具，是集中狩獵或抗敵時(shí)唯一能使所有人統一行動(dòng)、密切配合的武器。于是人們充分肯定語(yǔ)言的力量并無(wú)限夸大語(yǔ)言的力量，語(yǔ)言被賦予了一種它本身所沒(méi)有的超人的幻想，甚至被認為是禍福的根源，正是有了這樣的思想基礎做鋪墊，語(yǔ)言膜拜和同聲相應才自然而然地產(chǎn)生，諧音禁忌也才隨之而出現。
2、禮教因素：
中國傳統禮教以儒家為最高統，西漢時(shí)期，隨著(zhù)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這一文化政策的推行，儒學(xué)作為社會(huì )意識形態(tài)主流的地位得以確立，三綱五常，三從四德等禮教的枷鎖也隨之被提到了正統的地位，儒家所講求的“孝悌”之義成為了不可動(dòng)搖的生活準則。而合乎禮儀地稱(chēng)呼長(cháng)輩，則是孝道中最基本、最起碼的行為準則，是體現一個(gè)人“孝”或“不孝”最直觀(guān)的方式。因而，每個(gè)人都將這一規范內化為各自的行為準則，而這一“敬天法祖”的內在修養要求，進(jìn)而外化為禮教逼迫的產(chǎn)出物——稱(chēng)謂禁忌。稱(chēng)謂禁忌是諧音禁忌的一種，是關(guān)于名諱方面的禁忌，是禮教因素在諧音文化中的一個(gè)最大折射點(diǎn)�！蹲髠鳌せ腹辍吩浻校骸爸苋艘灾M事神，名，終將諱之”，注目：“周人以諱事神，明殷商無(wú)避諱之禮俗。以諱事神者，生時(shí)不諱，死然后諱之，(檀弓下)所謂‘卒哭而諱’。故衛襄公名惡，而其臣有名惡，不以為嫌�！边@是能見(jiàn)于文字記載出現較早的稱(chēng)謂避諱現象，“衛襄公”與他的臣子同名相諱的例子。
稱(chēng)謂禁忌作為封建禮教的產(chǎn)物，自然是為統治階級服務(wù)的，是他們治理天下、鞏固政權的一種手段。用來(lái)強化封建父權，可以產(chǎn)生政權所無(wú)法起到的特殊社會(huì )效用。封建社會(huì )，家國同構，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是父子關(guān)系的擴大與延伸，統治階級一方面利用這種結構來(lái)淡化家國矛盾，另一方面又以“君為父綱，父為子綱”層層壓迫，使封建禮教的陰影散布到社會(huì )以及家庭的每一個(gè)角落，使得稱(chēng)謂禁忌在封建社會(huì )愈演愈烈，“國諱”、“家諱”避之不及，李賀因其父名“進(jìn)”而終生不得上考進(jìn)士，因為這禮教的迫害、“家諱”的避忌而誤了前程。名號犯諱更成了清代文字獄的一個(gè)重要口實(shí)。
因此，諧音禁忌從傳統文化的角度看，與當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力低下、儒學(xué)盛行、宗法森嚴是息息相關(guān)的，是巫術(shù)原理趨使下人們的必然趨向，也是禮教宗法脅迫下人們的必然去路，它帶有原始宗教與封建禮教的深深烙印，透露出一股濃重的淳樸而愚昧、嚴酷而無(wú)奈的民間風(fēng)情與歷史風(fēng)韻。
3、心理導向：
而站在心理學(xué)的角度審視，諧音禁忌更多關(guān)注的是“注意強化”。所謂“注意”，是“意識對一定客體集中，以保證對它獲得特別清晰的反映”，“注意始終被包含在實(shí)踐活動(dòng)和認識過(guò)程中，表現出興趣和個(gè)性的傾向性。在生活中，注意是心理活動(dòng)的一個(gè)方面，是人順利地獲得知識和獲得勞動(dòng)活動(dòng)的質(zhì)量和效果的必要前提�！比藗�?yōu)榱吮磉_思想感情的需要，在運用語(yǔ)言進(jìn)行某些修辭文本模式的建構時(shí)，很多時(shí)候與修辭者意欲強化接受者的注意、提高修辭文本的表達效應是分不開(kāi)的。諧音禁忌是典型的基于注意強化的心理而建構起來(lái)的修辭文本模式。
諧音禁忌是在某種特定情境中，因為某種避忌，于是一并地避忌相諧之詞，或用異詞取代，或干脆避而不提，這樣的一種修辭文本模式，突破了慣常的思維定式，采用了不同于尋常物的表達方式對接受者加以刺激。在表達上，可視作在特定情境下突破詞語(yǔ)的表達規范而凸現語(yǔ)言表達的活力和靈活性，增添文本的生動(dòng)性。從接受上看，由于對陳規表達的突破，從而使文本產(chǎn)生新異的特質(zhì)，很容易引發(fā)接受者在文本接受中的“不隨意注意”，并在“不隨意注意”的導引下走向“隨意注意”，從而加深對于表達者所建構的修辭文本的理解和印象，并從中得到文本解讀的快感和審美情趣。例如，《顏氏家訓·風(fēng)操》說(shuō)：“或有諱云者，呼紛紜為紛煙；或有諱桐者，呼梧桐樹(shù)為白鐵樹(shù)，使似戲笑耳�！边@類(lèi)禁忌中，因“紜”“桐”與長(cháng)輩名號相諧，因而相諧之字一并避忌，于是便有了“紛煙”與“白鐵樹(shù)”這兩個(gè)新詞，突破常規，增添了文本的曲折度，使接受者在接受過(guò)程中情不自禁地將新詞與常規詞法相比較，從而生出會(huì )心的一笑，在增添文本解讀的愉悅的同時(shí)，也加深了對表達者建構這一文本用意的理解，提高了修辭文本的審美價(jià)值與認識價(jià)值。
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