中華文化并非鐵板一塊

新中兩地有文友在本報言論版上辯論，什么是中華文化？中華文化是不是就等于文化？各執一詞。坦白說(shuō)，那確實(shí)“因為新加坡與中國畢竟是兩個(gè)不同的國家，對于同一現象的理解不盡一致”，情有可原。
　　是的，新加坡的寫(xiě)作人擁抱“中華文化”顯得那么熱情如火，而對接受“中國文化”一詞則面有難色。為什么？沒(méi)有在“南洋”生活過(guò)的中國學(xué)人，對于某些細微的差別是難以體會(huì )的，甚至覺(jué)得難以理喻。
　　內里乾坤，主要在于：其一、新加坡是個(gè)多元種族、多元宗教的世俗國家，處在多元文化的區域。在這水域里面，“同化”兩字是相當敏感的，本區域任何種族之中都有反應極度強烈的人，不愿被他族同化。保留傳統和維護民族文化的訴求，其實(shí)也不僅限于華族。
　　說(shuō)起來(lái)，新加坡把華文華語(yǔ)定為華人的“母語(yǔ)”，務(wù)實(shí)的原因之一，也就在于表示國家政策并沒(méi)有強迫任何他族華文。當然這也會(huì )產(chǎn)生負面，人們往往被“一族一母語(yǔ)”的思維框住，語(yǔ)言的傳習難以跳出族裔的范疇。實(shí)際上，一名馬來(lái)族或印族國人為了想“趕搭中國順風(fēng)車(chē)”而猛學(xué)華文，是沒(méi)有觸犯任何法令的，也沒(méi)有違背任何傳統。
　　其二、對中國學(xué)人來(lái)說(shuō)，中華文化等于中國文化，那是天經(jīng)地義，理所當然。不過(guò)對新加坡華人而言，“中華”與“中國”在概念上確有不同——字面上也不一樣嘛！“中華”一詞多涵蓋文化，尤其是五千年文化這般詩(shī)意的表達；而談到“國”字，就未免讓人想到的層面。
　　固然，從純文字看，“頓成澤國”、“紅豆生南國”、“國色天香”的“國”，是沒(méi)有政治意涵的。但從冷戰過(guò)來(lái)的人，在不同體制內生活過(guò)的人，對“國”字無(wú)疑特別敏感。在政治語(yǔ)匯里面，“國”可以是“一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具”。
　　是的，時(shí)至今日，我個(gè)人也不喜歡動(dòng)輒以過(guò)度敏感的字眼來(lái)論文化，到頭來(lái)也論不出個(gè)所以然。我只想說(shuō)明，任何陰影的存在都是客觀(guān)的事實(shí)，不必掩耳盜鈴假設事情從來(lái)沒(méi)有發(fā)生，也不必糾纏不清，讓過(guò)去的陰影形成我們前進(jìn)的羈絆。認清事實(shí)的本質(zhì)，應該是我們探討文化議題的態(tài)度。
　　其三、華人應發(fā)揚“中華文化”，這一概念是被本地普遍接受的，至少可以公開(kāi)提出來(lái)而不至于那么敏感。尤其到最近，鑒于中國改革開(kāi)放帶來(lái)的機遇，政治領(lǐng)導層也覺(jué)得有必要闡明，華人只要政治上效忠本土，認同中華文化毫不礙事。
　　當然，政界的表態(tài)只不過(guò)顯露氣候轉變了，但人們是否要多添衣裳，是否要備好帽傘，還是得拭目以待。像本地華文寫(xiě)作界個(gè)別人士那種擁抱中華文化的熱情，終歸屬于少數。許多人還在想，學(xué)好華文就能搭上順風(fēng)車(chē)，有那么“神”嗎？我認為，質(zhì)疑態(tài)度顯示新加坡人漸趨成熟，是正常的現象，不見(jiàn)得是件壞事。
　　憑借著(zhù)“南洋伯”的敏感，本人對中華文化素來(lái)也作了一些觀(guān)察。根據專(zhuān)家的定義，中華文化是指從華夏文明發(fā)源，再經(jīng)過(guò)約三千年沉淀而造就的漢文明。中華文化以漢族文化傳統為核心，那是毫無(wú)疑問(wèn)的。且看，一直到1911年完成的辛亥革命，也要打著(zhù)“驅逐韃虜”的旗號。
　　然而，中華文化是否具有一般想像中的劃一性（homogeneity），那么渾然天成？那倒是值得檢視的。
　　不錯，當我們從深圳旅行到烏魯木齊，發(fā)現中國城市化（也等于漢化）所產(chǎn)生的一致性，是令人驚訝的——是不是單調，見(jiàn)仁見(jiàn)智。而根據統計，中國人口93％是漢族。不過(guò)，與此同時(shí)，那其余的7％，卻代表著(zhù)55個(gè)民族。
　　55個(gè)，是指現存的民族。在上消失了、被同化了、被融合了的民族，那就不計其數了。那么在中華文化鑄就的過(guò)程中，漢以外的這些民族所貢獻出來(lái)的血汗、養分、沖擊（讓中華文化知道長(cháng)進(jìn)），又有多少呢？
　　雖然亨廷頓教授的文明沖突論有人覺(jué)得太過(guò)火，但歷史上文明的產(chǎn)生，又的確是在不斷沖撞、排斥、過(guò)濾、眉目傳情、回心轉意、吸收、糅合，各種過(guò)程匯集而成。漢族吸收外來(lái)文化如此：即使被認為寬容開(kāi)放的唐朝，也曾經(jīng)大力抗拒佛教的入傳——唐三臧是偷渡出關(guān)取經(jīng)的，皇帝并不批準。

　　少數民族的漢化，盡管對他們來(lái)說(shuō)是利多弊少，卻也同樣是個(gè)極度無(wú)奈的過(guò)程。少數民族執掌政權的時(shí)候，如元朝、清朝，雖然都得采用漢語(yǔ)和漢式章典制度，但也同時(shí)提出了不少與“漢化”反其道而行的政策，實(shí)行起來(lái)亦非常慘烈。
　　近年由于思考上述，對一個(gè)人物——北魏孝文帝，特別感到興趣。上網(wǎng)查閱，發(fā)覺(jué)國內知識界對此人的評價(jià)也莫衷一是，發(fā)出“蓋世英雄還是千古罪人”一問(wèn)，數年前便已辯到天翻地覆。
　　限于篇幅，有機會(huì )才與大家暢談北魏孝文帝。不過(guò)，上述這些近期辯論卻已告訴我們，中華文化并不是鐵板一塊，只要我們能冷靜旁觀(guān)，文化中的各種“色彩”就會(huì )繽紛呈現，羅列眼前。

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